Реферат: Диалог Платона "Кратил"
ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫКА В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА«КРАТИЛ»
Композиция диалога достаточносложна — цельный текст диалога распадается на 4 основные части:
- об общем отношении именующего,имени и вещи;
- о человеке, устанавливающемотношения имени и вещи (ономатотет);
- о моделировании как основесоотношений имени и вещи;
- об основных правилах такогомоделирования, или о так называемых этимологиях.
Увидев эти 4 основныекомпозиционные части, мы понимаем, что этот диалог есть описание становленияречевой деятельности, описание некоторой системы, благодаря которой возможностановление речевой деятельности.
Одна из тайн творчества Платона состоит в том, что егодиалоги содержат особенный тип изложения. Художественно-этическое содержание — лишь моделика и дидактика изложения существа, в них слиты и строгая научнаясистемность, и выразительная сила деталей обстановки, поэтому мы должныотделить изложение мысли от самой мысли и постараться вычленить эту мысль.
Действующих лиц в диалоге 3:Сократ, Кратил и Гермоген. Сократ выспрашивает спорящих, постигая истину в речикаждого из них, и находит разрешение противоречий, возникающих в споре Кратилаи Гермогена, таким образом подвигая вперед общие знания. Сократ как бысоглашается с обеими точками зрения, тем самым устанавливаются антиномия,которая является завязкой сюжета. Разные точки зрения Гермогена и Кратиласостоят в том, что Кратил убеждает, что план содержания предопределен сущностьювещи, следовательно, дан вещи от природы; он рассматривает соотношение«имя-вещь», не считаясь с тем, что действие именования совершаетсячеловеком. Поскольку одной вещи в одном языке и тем более в разных языкахсоответствует много имен, то правильность имени зависит не от звуков, а толькоот общего смысла слов — это правильность содержания. Гермоген возражает иговорит, что имя вещи дано по установлению (по вещественному договору) и неможет быть предопределено природой вещи:
У всего существующего естьправильное имя, врожденное от природы, и не то есть имя, чем некоторые лица,условившись так называть, называют, произнося при этом частицу своей речи, нонекоторое правильное имя врождено и эллинам, и варварам, одно и то же у всех.
Здесь дана главнаялингвистическая антиномия плана содержания и плана выражения. Сократсоглашается с обеими точками зрения, потому что план содержания условно связанс планом выражения. Сократ фактически подтверждает условность этой связи.Искусство Платона заключается в том, что он не останавливается на этом, апытается выяснить причину условности этой антиномии, т.е. Сократ подталкиваетобоих участников диалога к выяснению существа номинации с тем, чтобы понятьусловность связи плана содержания и плана выражения. Выделяют в речах Сократа, Гермогенаи Кратила 2 вещи: связь имени с тем, кто именует (с именующим) и связь вещи сименем. Сократ, принимая точки зрения обеих спорящих сторон, сохраняет за собойвозможность выйти за пределы антиномии. Его внутренняя цель, как показываетдалее развитие сюжета диалога, состоит в том, чтобы исследовать самойвозникновение этой антиномии. Принимая к обсуждению обе точки зрения напонимание правильности, он тем самым утверждает, что есть и правильностьсодержания, и правильность выражения.
Природная сущность вещейпонятна человеку не из субъективного представления о вещи, а из действий свещами (то, что философы не увидели в диалоге).
Любое действие совершается поправилам, соответствующими орудиями, если мы желаем получить нужный результат.Также и для речи есть определенные орудия и материалы, для того, чтобы сделатьэто правильно, и чтобы человек сумел что-либо сказать. Давать имена — тожедействие, так как говорить — действие по отношению к вещам, следовательно,давать имена надо в соответствии с природой вещей, надо их давать и с помощьютого материала, который предназначен природой, а не так, как заблагорассудится.Называть вещи надо с помощью чего надо (так же, как сверлить нужно сверлом,ткать на ткацком станке челноком). Таким образом, имя — орудие в процессеназывания. Давая имена, мы учим друг друга и распределяем вещи соответственноспособу из существования, следовательно, имя — орудие обучения и распределениясущности (как челнок — орудие распределения нити по основе). Законодателемимени может быть только профессионал.
СОЗДАНИЕ ИМЕНИ
Создание имени — орудийноедействие, которым занимается профессионал, который называется законодателем,имядателем (ономатотэт — дающий имя; от «онома» (гр.) — «имя»). Таким образом, не каждому человеку дано устанавливать имя, нолишь Творцу имен.
… устанавливать имена — дело не всякого мужа, но некоего творца имен. Это и есть, по видимому,законодатель (тот, кто создает,формирует орудие поучения и разбора сущности вещей; если сущность вещей даетсяв действиях с ними, то законодатель должен, прежде всего, знать способыдействия человечества с вещами и уметь придумывать новые способы действия,достигающие полезного результата — для этого он создает слово (логос), илизакон), который реже всех других мастеров встречается среди людей.
Труд законодателя принадлежитобществу и контролируется им, и осуществляется на основании определенныхправил. Творец работает под контролем общества. Его воображение, позволяющееему создать новое слово, свободно и неконтролируемо, но результат его работы(созданное новое слово) оценивается обществом, принимается или отвергается. Имяоценивается тем, кто им пользуется — тот, кто умеет ставить вопросы и даватьответы (диалектик), следовательно, законодатель должен создавать имя под присмотромдиалектика, если он намерен как следует установить имя, следовательно, не такоеуж это ничтожное дело — установить имя, и не дело людей незнающих илислучайных.
Сократ: Видимо, Гермоген,установление имен не ничтожное дело, как ты думаешь, и не дело ничтожных ипервых появившихся людей? И Кратил говорит истину, утверждая, что имена присущивещам от природы и что не всякий является мастером имен, но только тот, ктоглядит на имя, от природы присущее каждой вещи, и может вложить его образ вбуквы и слоги.
Имя истинно, если в нем верноотражены объективные свойства вещи, которая этим именем называется.Доказательством истинности имен является то, что благодаря истинному именивозникают правильные мнения о природе вещей. Правильность этих мнений приводитк успеху, прежде всего, в неязыковых, производственных операциях с вещами. Имяправильно, если оно истинно; имя истинно, если в нем правильно отраженыобъективные свойства вещи. Правильность понимания объективных свойств вещиподтверждается успехом операций с этим именем. Законодатель закладывает в имя(«строки строф») некий образ. По результатам действия человек судитоб истинной природе, которая не зависит от субъективного имени. Именование — одно из действий с вещами.
Сократ: А говорить — развене является одним из действий?
Гермоген: Да.
Сократ: Итак, правильно либудет говорить человек, говоря так, как, по его мнению, следует говорить, илитак, как от природы свойственно вещам говорить и быть предметом речи, и тем,что свойственно, — если он таким образом и такими средствами будет говорить, тодобьется успеха и действительно скажет, если же нет — то ошибется и ничего несделает.
Правильность постигается порезультату речи. Сократ, как бы соглашаясь с обоими мнениями, выясняет истину.Он формулирует предпосылки для ответа на вопрос: «Что есть истинность,правильность имени?»
… если не для всех безразличия все всегда одинаково, а с другой стороны, не для каждого каждая вещьсуществует по-своему, то отсюда ясно, что вещи сами по себе обладают некоей прочнойсущностью безотносительно к нам и независимо от нас, не увлекаются нами наверхи вниз сообразно нашему воображению, но сами по себе находятся в определенномотношении к своей природной сущности.
Вещам свойственно по природеименоваться и быть именуемыми: имя для человека есть орудие, которым онвоздействует на природу вещи и добивается или не добивается результата.Результат возникает в зависимости от правильности действия, то есть отправильного подбора орудия (имени) и от подбора правильного способа действияэтим орудием.
Итак, имя — разновидностьорудийности. У всякого орудия есть свой способ применения: ткацкий челнокразбирает уток и основу, бурав сверлит. По Платону имя — орудие образования,культуры.
… имя есть некое орудиепоучения и разбора сущности, подобно тому, как ткацкий челнок является орудиемразбора для ткани.
Из речи Сократа следует, чтоправильность достигается правильностью употребления вещи, то есть имена должныдавать правило их употребления, следовательно, имя — модель действия с вещью.Принципы моделирования позволяют разрешить спор между Кратилом и Гермогеном.Модель всегда отражает сущность вещи, потому что она не тождественна вещи поприроде, следовательно, прав Кратил. Поскольку же модель не тождественна вещи,то у вещи много имен, даваемых в сознательно, по общественному уговору,следовательно, прав Гермоген.
Законодатель должен уметьсвойственное от природы каждой вещи имя «влагать» в звуки и слоги и,глядя на то самое, что является именем, создавать всё новые имена. Он создаетимя вещи, учитывая всю историю именования, то есть имя должно быть правильнымне только относительно вещи, но и относительно другого имени, данного ранее. Покаким принципам может быть создано имя: составлено из многих единичных илиявляются единичными (пример номинации). Производные имена составляются изединичных базовых.
Ведущим принципом присоздании имен Платон считает «изображение» представления предмена,или моделирование.
… изображению совсем нетнадобности воспроизводить все стороны того, что оно отображает, для того чтобыбыть ему изображением.
В моделировании имени однавещь (модель) сопоставляется с другой вещью (объектом) так, чтобы некоторыесвойства объекта уподоблялись свойствам модели. Если принцип моделирования приименовании является всеобщим, то отдельные приемы и правила могут быть разнымидля разных языков, могут меняться с течением времени, зависеть от культурнойтрадиции и искусства законодателя. Платон рассматривает только самы общиепринципы моделирования — народная, или вульгарная этимология. Согласно этойэтимологии имена делятся на два основных разряда: первичные и производные,составленные из первичных.
Сократ: Одни именасоставлены из более первичных, а другие являются первыми.
Принципы моделирования имени:добавление, вставка или изъятие звука; сокращение слова до целого речения;заимствование; моделирование содержания, или описательное именование;благозвучие; стершаяся этимология или абстрактные звучания; словосложение.
Приемы моделирования: системаправил, разумно применяя которую можно получить истинное имя; этимологииПлатона — грамматика именования, правило построения новых имен — изложена каксистема прецедентов, дело повседневной практики людей, создающих неологизмы.
Рождественский переписалдиалог в доступной форме. Он убрал художественно-этическую сторону диалога(копозицию, сюжетные хода) и выстроил его логически, оставив только существорассуждений:
1. Деятельность,характеризующая существование общества, имеет две стороны: структура иразделение труда (благодаря разделению труда общество получает структурудеятельности). Деятельность любого общества имеет две стороны.
2. Структура деятельностискладывается из воздействия человеком посредством тех или иных орудий наматериалы, при котором формируется результат труда (продукт деятельности).Таким образом, первое, что устанавливается из диалога — структура деятельностисостоит из следующих частей:
а) сам труд ицеленаправленное усилие;
b) применение в труде орудийтруда;
с) использование материаловтруда;
d) получение продукта труда.
Структура деятельностисчитается осуществившейся, когда получен желаемый продукт.
3. Разделение труда: одинчеловек пользуется результатами труда другого (использование в своем трудеорудий и материалов, представляющее собой использование продуктов труда другогочеловека).
4. Возможность человеказаняться определенной формой труда предполагает обучение человека определеннымформам труда.
5. Изобретение (возникновениелюбой новой конкретной формы труда как результат деятельности человека)содержит в себе структуру деятельности (целенаправленное усилие, орудие труда,материал труда, продукт труда) и составляет особую разновидность конкретныхформ труда, и предполагает обучение изобретению.
6. Потенциальная возможностьзаняться любой конкретной формой труда не всегда может быть реализована каждымчленом общества в силу субъективных и объективных причин.
7. Для того, чтобы обеспечитьсаму деятельность в обществе, с её структурой и разделением труда, должнасуществовать некая система нормативов этой деятельности для каждой конкретнойформы труда. Следование нормативу предполагает, что деятельность проделанаправильно, а результат прекрасен и совершенен.
8. Построение нормативовдеятельности достигается знанием. Объективная ценность знаний проявляется врезультате деятельности, который свидетельствует о соответствии конкретнойформы труда истинной природе вещей. Постижение свойств вещей есть открытие,знание же субъективно, а продукт труда, являющийся результатом успешнойдеятельности, получается только тогда, когда в процессе труда правильно учтеныобъективные свойства предметов природы, которые существуют до человека и независят от него, и с которыми человек действует в процессе труда.
9. Мастер, который учитчто-либо делать, строит свои нормативы на знании, следовательно, правильность — это следование нормативу в сознании и практике, обеспечивающее достижениенужного результата. Истинность — это утверждение о природе вещей, котороесодержится в нормативах деятельности. Правильность относится к конкретной форметруда. Истинность относится к разделению труда и не зависит от какого-либочлена общества, однако зависит от общества в целом.
10. Нормативы как конкретноеи общественное знание должны создаваться и сохраняться, следовательно, должна существоватьособая сфера деятельности, которая служит созданию и сохранению этих нормативовдеятельности. Язык хранит нормативы всех других видов деятельности,следовательно, эта форма деятельности (язык, речевая деятельность) есть нетолько средство фиксации знания, но и средство создания знания.
11. Языковой деятельности,как всякой деятельности, свойственны структура и разделение труда, а еёнормативам и образцам — критерии правильности и истинности.
12. В актах именованияорудием являются звуки речи, а материалом — объекты именования (вещи). Имя — продукт конкретной формы труда, именование — процесс труда. Языковаядеятельность, как любая другая, содержит нормативы, характеризующиесяправильностью (зависит от того, насколько выдержаны нормативы пользованияязыком при актах именования) и истинностью (зависит от того, насколько имяотвечает природе вещи и описывает её существенные свойства).
13. Моделирование — принципименования, соединения звуков речи с именуемыми вещами — предполагает толькочастичное, а не полное сходство имени с предметом именования (моделью).Благодаря этому имя относится не к одному предмету, а к целому классупредметов, обладающих свойством, изображенным в модели.
14. Имя, возникшее какпродукт именования, используется в других видах деятельности благодаряразделению труда. Правильное именование природы вещей обеспечивает правильноеприменение вещей во внеречевой деятельности. Имя-модель является знаниемприроды вещи, и на основании этого знания можно построить другие разновидности деятельности(в том числе производственная деятельность).
15. Человек, производящийименование, называется создателем логоса, или законодателем, который наосновании знания природы именуемой вещи должен создать новую модель классавещей. Благодаря разделению труда потенциальными пользователями имен являютсявсе члены общества.
16. Успех использования имени(соглашения) зависит только от того, плодотворной ли оказалась модель дляпродуктивности других разновидностей деятельности. Сам законодатель не можетсудить об успехе именования. В деятельности законодателей был бы полныйпроизвол, если бы не диалектика, которая рассматривает процесс именования сточки зрения эффективности имен-моделей, и в её функции входит установлениеистинности имени; люди, занимающиеся этой деятельностью, называютсядиалектиками — они рассматривают соответствие характера модели-имени сущностивещи и определяют правильность именования, а также дают рекомендациизаконодателю для дальнейшей деятельности.
17. Эти рекомендации касаютсякак истинности имени, так и правил именования, то есть диалектик предлагаетзаконодателю грамматику именования, которая, однако, не может регулироватьпоисков сущности вещи, а только регулирует использование языкового материала.
18. Искусство в пользованиизвуками речи (то есть орудием именования) сводится к включению их в процессименования по определенным правилам:
а) имена могут быть простымии сложными;
b) простые имена создаютсяпутем звукоизображения вида вещи, действий с ней или ёё движений;
с) сложные имена — этокомбинации простых имен с изменением их звучания;
d) эти изменения сводятся кперемене звука в исходном имени, аббревиации и метонимическому сокращению,заимствованию и т.д., причем каждое из этих правил может применяться вкомбинации с одним или несколькими другими правилами.
19. По этой системе можносоздать много языков, каждый из которых будет давать истинные имена всоответствии с природой вещи.
20. Животные могутдействовать, мыслить, издавать какие-то звуки, но они не составляют общества.Общество формируется деятельностью, то есть разделением труда и структуройтруда. Пока нет разделения труда и не создается структура труда — общества бытьне может. Для установления деятельности общества необходима деятельностьименования.
Почему Платон прав и чемподтверждается правота Платона? Платон, очень точно поняв орудийность имени,выразил иначе, но то же самое по существу, что мы читаем в начале книги Бытия(как Господь создал мир: Вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было«Бог»). Представление об инструментальности не противоречитгерменевтическим представлениям о создании мира. Первым законодателем речи былАдам.