Реферат: Работы Ленина, Маркса, Энгельса

Работа В. И. Ленина “Государство и революция ”.

О сущности демократии.

В поcтоянныхрассуждениях о гос-ве делается та ошибка, а именно забывают, что уничтожениегос-ва есть уничтожение так же и демократии, что отмирание гос-ва естьотмирание демократии. Демократия не тождественна с подчинением меньшинствабольшинству. Демократия есть признающее подчинение меньшинства большинствугос-ва, т. е. организация для систематического насилия одного класса над другим, одной части населения над другой. Но стремясь к социализму будет исчезатьнадобность в насилии над людьми вообще .

О соотношении демократии идиктатуры .

Оппортунизм не доведётпризнания классовой б-бы как раз до самого главного периода перехода откапитализма к коммунизму, до периода свержения буржуазии и полного еёуничтожения. Этот период является периодом ожесточённой классовой б-бы,следовательно и гос-ва этого периода неизбежно должны быть гос-вами по-новомудемократическими и диктаторскими. Формы буржуазн. гос-ва очень разнообразны,но их суть одна: все эти гос-ва являются так или иначе, но в последнем счётеобязательно диктатурой буржуазии.

Переход от капитализма ксоциализму, конечно, не может не дать громадного обилия и разнообразияполитических форм, но сущность при этом будет неизбежно одна — диктатурапролетариата .

Отношение рабочего класса кформам государства .

“Свободное народное гос-во”было программным требованием немецкого с.-д. 70-х годов.Мы за демократическуюреспублику, как наилучшую для пролетариата форму гос-ва при капитализме, номы не в праве забывать, что наёмное рабство есть удел народа, и в самойдемократической буржуазной республике. Всякое гос-во есть “особая сила дляподавления” угнетаемого класса. Поэтому всякое гос-во несвободно и ненародно.

В критике парламентаризмаМаркс писал, что всеобщее избирательное право должно служить народу,организованному в коммуну, чтобы подыскивать рабочих, надсмотрщиков, бухгалтеров, как индивидуальное избирательное право служит для этой цели всякому другомуработодателю .

А Ленин говорил, что выходиз парламентаризма, конечно же не в уничтожении представительных учреждений ав превращении представительных учреждений в “работающие”. Коммуна должна былабыть не парламентским учреждением, а работающим в одно и то же времязаконодательным и исполнительным .

4. Соотношение пролетарской ибуржуазной демократии.

 Коммуна смогла в нескольконедель начать строить новую пролетарскую гос-ю политику, проводя указанныемеры к большому демократизму и искоренению бюрократизма.

 Возможность такогоразрушения обеспечена тем, что социализм сократит рабочий день, поставитбольшинство населения в условие, позволяющее всем без изъятия выполнить гос.ф-ии., а это приведёт к полному отмиранию всякого гос-ва .

А мы будем бороться заразрушение всей старой гос. машины, так, чтобы сам пролетариат былправительством. Весь сознательный пролетариат будет с нами в борьбе заразрушение буржуазного парламентаризма, за демократическую республику коммуныили республику советов рабочих и солдатских депутатов, за революционнуюдиктатуру пролетариата .

О судьбе демократии.

 У Энгельса речь идёт о“засыпании” и “отмирании” демократии. Буржуазное гос-во может “уничтожить”только революция. Гос-во вообще, т. е. самая полная демократия. Развитиедемократии до конца, изыскание форм такого развития, испытание их практикой,всё это — одна из составных частей б-бы за социальную революцию.

Борьба против бюрократизма.

Чиновники и постоянная армия- это паразит на теле буржуазного общества. Господствующий оппортунизм считаетвзгляд на гос-во, как на паразитирующий организм. Громадное число крестьянунижено правительством и жаждет свержения его. Осуществить это может толькопролетариат и осуществляет это, делая вместе с тем шаг к социалистическомупереустройству .

К. Маркс “ К критикеполитической экономии. ”

Я рассматриваю системубуржуазной политической экономии в следующем порядке: капит. земельнаясобственность, наёмный труд, гос-во, внеш. торг., мировой рынок.

Первая работа — критическийразбор гегелевской философии права, последовательно привели к тому, чтоправовые отношения так же прочны, как и форма гос-ва .

Общий результат может бытькратко сформулирован так: в общественном производстве своей жизни людиотступают от определений, необходимые от их воли, не зависящие отношения — производственные отношения.

Совокупность этих отношенийсоставляет экономич. сист. общества, реальный базис, в котором обозначаютсяполитическая и экономическая надстройка, и которому составляет определениеформы общественного сознания. Не сознание людей определяет их бытие, анаоборот, их общественное бытие определяет их сознание. Человечество ставит себетолько такие задачи, которые оно может разрешить, т.к. при ближайшемрассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когдамат. условия имеются на лицо. В недрах буржуазного общества производительныесилы создают вместе с тем мат. условия для разрешения этого ...

Потому буржуазной общ. формойзавершае5тся предыстория общества .

В. И. Ленин “Социализм ирелигия”.

В современном обществе всёпостроено на эксплуатации громадных масс рабочего класса. Экономическоеунижение неизбежно порождает виды политического унижения. Религия есть один извидов духовного гнёта. Бессилие униженных также порождает лучшую загробнуюжизнь. Религия должна быть объявлена частным делом.

Полное отделение церкви отгосударства — вот то требование, которое предъявляет социалистическийпролетариат современному гос-ву и церкви .

Русская революция должнаосуществить это требование, как необходимую составную часть политическойсвободы .

Единство этой действительнореволюционной борьбы униженного класса за создания рая на земле важнее для нас, чем единство пролетариев о рае на небе. Революционный пролетариат добьётсятого, чтобы религия стала действительно частным делом для гос-ва .

 В. И. Ленин “Об отношениирабочей партии и религии”.

Интерес ко всему, чтосвязано с религией охватил мировые круги “общества”. Религия — это опиум длянарода, — это изречение Маркса есть поучительный камень всего мировоззрениямарксизма в вопросе о религии .

Марксизм есть материализм. Вкач-ве такового он враждебен религии. Борьбу с религией нельзя организоватьабсолютно идеологической проповедью.

В совершенных кап. странахэто корни главным образом социальные. Атеистическая пропаганда с.-д. д. б. еёосновной задачей развитию классовой б-бы эксплуатируемых классов противэксплуататоров.

Пролетариат есть вождь нашейбуржуазно- дем. революции. Его партия должна быть единым вождём в б-бе совсяким средневековьем .

Заявить с трибуны, чторелигия есть опиум народа, Франция поступила правильно и создала таким образомпрецедент, который должен послужить основой для всех выступлений по вопросу орелигии. Следовало ли идти дальше? Развивал ещё подробнее атеистическиевыводы. Мы думаем, что нет. Это могло бы преувеличением б-бы с религией состороны политической партии пролетариата. Это могло бы привести к стираниюграни между буржуазной и социалистической б-бой с религией .

Письма В. И. Ленина А. М.Горькому .

Философией заниматься вгорячке революции приходилось мало. В тюрьме, в начале 1906 г. Богданов написалещё одну вещь ,- кажется 3-й выпуск “Эмпириомонизма”. Летом 1906 г. он мнепрезентовал её я засел внимательно за неё. Прочитав, озлился и взбесилсянеобычайно: для меня ещё яснее стало то. Что он идёт архиневерным путём, немарксистским. Я написал ему тогда “объяснение в любви”, письмецо по философиив размере трёх тетрадок. Выяснил я там ему там, конечно, что я рядовоймарксист в философии, но чуть но что именно его ясные полумерные, превосходнонаписанные работы убеждают меня окончательно в его неправоте по существу иправоте Плеханова. Сии тетрадочки показал я нескольким друзьям ( Луначарскомув том числе ) и подумывал было напечатать под заглавием “Заметки рядовогомарксиста о философии”, но не собрался. Теперь я жалею о том, что тогдатотчас не напечатал. Написал на днях в Питер с просьбой разыскать и прислатьмне тетрадки .

Теперь вышли “очерки пофилософии марксизма”. Я прочёл статьи, кроме суворовской ( её читаю ), и скаждой статьёй прямо бесновался от негодования. Нет, это не марксизм! Илезут наши эмпириокритики, эмпириомонисты и эмпириосимволисты в болото.Уверять читателя, что “вера” в реальность внешнего мира есть “мистика” (Базаров ), спутывать самым безобразным образом материализм и кантианство (Базаров и Богданов ), проповедовать разновидность агностицизма и идеализма ,-учить рабочих “религиозному атеизму” и “обожанию” высших человеческих потенций( Луначарский ) ,- объявить мистикой энгелесовское учение о диалектике ( Берман), — черпать из вонючего источника каких-то французских “позитивистов” — агностиков или метафизиков, чёрт их подерёт, с “символической теориейпознания” ( Юшкевич )! Нет, это уж через чур !

Конечно мы, рядовыемарксисты, люди в философии не начитанные ,- но зачем уж так нас обижать, чтоподобную вещь нам преподносить как философию марксизма! Я себя дам скореечетвертовать, чем соглашусь участвовать в органе или в коллегии, подобныевещи преподающей .

25 февраля 1908 г.

--------------

 “ Получил сегодня вашеписьмо и спешу ответить. Ехать мне бесполезно и вредно: разговаривать слюдьми, пустившимися проповедовать соединение научного социализма с религией яне могу и не буду. Время тетрадок прошло. Спросить нельзя, трепать нервыглупо. Надо отделить от партийных дел философию: к тому обязывает решение БЦ.

Я уже писал в печать самоечто ни на есть формальное объявление войны. Конечно, не в худшем смыслеговорю о дипломатии, а в хорошем. “Хорошая дипломатия” с вашей стороны,дорогой А. М., должна была бы состоять в отделении наших общих ( т. е. менясчитая в том числе ) дел от философии. Беседа о других делах, кроме философии, не выгорит теперь: неестественно выйдет. Впрочем, если действительно этидругие дела, не философские, а “Пролетарий” например, требует беседы именнотеперь, именно сейчас, и именно у вас. Я мог бы приехать ( не знаю, найдули дни ), но повторяю, только на условии, что о философии и о решении я неговорю .”

16 апреля 1908 г.

“Анти- Дюринг”. Отдел первойфилософии гл. 9. Мораль и правовечные истины.

Если мы не сдвинулись с местауже в вопросе об истине и заблуждении, то ещё хуже дело обстоит с добром излом. Эта противоположность вращается исключительно в области относящейся кистории человечества, а здесь окончательные истины в последней инстанциирассыпаны как раз наиболее редко. Представления о добре и зле менялись часть отнарода к народу. Какая мораль проповедуется нам сейчас? Прежде всегохристианство феодальное, унаследованное от прежних времен, оно опять-такираспадается на католическое и протестантское .

Все люди черпают своинравственные воззрения из экономических отношений, в которых совершаетсяпроизводство и обмен. Все три теории морали имеют одну историческую основу.

Всякая теория морали являетсяпродуктом данного экономического положения общества .

Мораль, стоящая вышеклассовых противоположностей, действительно человеческая мораль, станетвозможной тогда, когда противоположность классов будет преодолена и забыта вжизненной практике.

Теория насилия. Отдел второй, политэкономия, гл. 2.

 Не всякий раб приноситпользу. Чтобы быть в состоянии извлечь из него пользу, нужно располагатьвещами двоякого рода: во-первых, орудиями и предметами труда и, во-вторых,средствами для скудного содержания раба. Следовательно, чтобы равенство сталовозможным,…, уже достигнута известная ступень развития производства иизвестная ступень в неравенстве распределения .

А для того, чтобы рабскийтруд стал господствующим, требуется гораздо более значительное повышение пр-ва, торговли, и накопления богатств. В первобытных общинах рабство либо вообщене существовало, либо играло весьма подчинённую роль .

 “Анти-Дюринг”. Отдел 3,гл. 5. Государство, семья, воспитание .

Религия воспрещается. Новедь религия является фантастическим отражением в головах людей внешних сил,которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, где земныеформы принимают формы неземных .

В начале объектами этогоотражения явл. силы природы, но вскоре вступают и общественные силы — силы,которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых, столь женеобъяснимых, и, подобно последним, господствуют над ними с той же кажущейсяестественной необходимостью. На дальнейшей ступени развития вся совокупностьприродных общественных атрибутов, множество богов переносится на одного бога,который в свою очередь, является отражением абстрактного человека. Возникаетмонотеизм. В этой форме религия может продолжать своё существование, какнепосредственная, т. е. эмоциональная форма отношений людей к господствующимнад ними чуждым силам, природным и общественным до тех пор, пока людифактически не окажутся во власти этих сил. До сих пор ещё в ходу поговорка:человек предполагает, а бог располагает.

Чтобы подчинить общественныесилы господству общества, необходимо действие. И когда это действие будетсовершено, когда общество, взяв во владения всю совокупность средств пр-ва,и планомерно управляя ими, освободит этим путём себя и своих членов от тогорабства, в котором нынче их держат, но противостоящие им в качественепреодолимой чуждой силы, средства пр-ва, тогда следовательно человек будетне только предполагать, но и располагать, исчезнет последняя чуждая сила,которая до сих пор ещё выражается в религии, а вместе с тем исчезнет и саморелигиозное отражение по той простой причине, что тогда уже нечего будетотражать .

 Ф. Энгельс “Людвиг Фейербахи конец классической немецкой философии”.

Фейербах был отпрыскомгегелевской философии. При разложении гегелевской философии образовалось ещёодно направление. Это направление главным образом связано с именем Маркса.Разрыв с философией Гегеля произошёл и здесь путём возврата кматериалистической точке зрения. Люди этого направления решили принимать действительныймир таким, какой он есть на самом деле.

Гегель не был просто отброшенв сторону. Революционная его сторона философии была восстановлена иодновременно освобождена от тех идеалистических оболочек, которые у Гегелязатрудняли её последовательное поведение.

Старый метод исследования имышления Гегель называет “метафизическим”. Предмет надо было исследоватьпрежде, чем можно стало изучать процессы совершающиеся в природе. Онодвинулось гигантскими шагами вперед, благодаря трём великим открытиям :

а) открытию клетки .

б) открытию закона сохраненияэнергии .

в) открытию Дарвином своейэволюционной теории .

Благодаря этим открытиям мыможем увидеть связь между отдельными областями природы.

Но история развития обществав одном пункте существенно отличается от развития природы. В истории обществадействуют люди, одарённые сознанием. Каков бы ни был ход истории, людиделают его так: преследуют свои цели. Возникают классы. Как они возникают?Доказано, что каждая политическая б-ба есть б-ба классов. Гос-во политич.стран является подчинённым, а гражданское общество — решающим элементом .

Гос-во и гос. правоопределяется экономическими отношениями и теми же отношениями определяется игражданское право .

В лице гос-ва выступаетпервая идеологическая сила над человеком. Но став самостоятельной силой, поотношению к обществу, гос-во порождает новую идеологию .

Религия, возникнув,сохраняет запас представлений от прежних времен .

За философией, изгнанной изприроды и из истории, остаётся ещё царство частной мысли, поскольку она:учение о законе самого процесса, диалектика .

После революции 1848 г.,образованная Германия дала отставку теории и перешла на практическую почву. Итолько в среде рабочего класса продолжает жить интерес к теории. Немецкоерабочее движение является наследником немецкой классической философии .

 В. И. Ленин “Великий почин”.

Печать сообщает многопримеров героизма красноармейцев. Героизм трудящихся масс, сознательноприносящих смерть делу победы социализма.

Не меньшего вниманиязаслуживает героизм рабочих в тылу. Это начало переворота, более трудного,более существенного — это победа над собственной распущенностью,мелкобуржуазным эгоизмом .

Диктатура пролетариата неесть только насилие над эксплуататорами. Это источник силы и залог неизбежнойпобеды коммунизма .

Диктатура пролетариата — философское выражение на более простом языке означает вот что именно:городские заводские и фабричные рабочие в состоянии руководить массойтрудящихся в борьбе за свержение капиталистов, за полное уничтожение классов.Чтобы победить, чтобы создать и упрочить социализм, пролетариат долженрешить одну задачу: во-первых, увеличить своим беззаветным героизмомреволюционной б-бы против капитала всю массу трудящихся, организовать её,руководить ею для свержения буржуазии. Во-вторых, повести за собой всю массутрудящихся и эксплуатируемых, а так же все мелкобуржуазные слои на путь новойобщественной связи, новой организации труда .