Реферат: Философия Эриха Фромма

Гуманистическая

Эрих Фромм (Fromm) (1900-1980)немецко-американский философ, психолог и социолог, один изведущих представителей неофрейдизма. Пытался соединить Фрейда с Марксом иэкзистенциализмом. С абстрактно-гуманистических позиций критиковал капитализм,выдвигал утопический проект создания «здорового общества» на основепсихоаналитической «социальной и индивидуальной терапии».

Так скупо лаконичнаэнциклопедическая статья в описании жизни и философии человека, которыйзаслуженно занял свое место среди виднейших мыслителей XX столетия. Егоколлегами и, отчасти, единомышленниками в философском приятии (неприятии ?)мира можно смело считать Достоевского, когда речь идет о Личности, Толстого и раннегоМаркса во взгляде на проблему гуманного общества, Фрейда, Юнга и Сартра втонком, почти мистическом рационализме подхода к природе сознания и творческойжизни человека. Идеи его, нашедшие воплощение во множестве произведений,использовал в ходе своего развития не только психоанализ, но и другиефилософские течения, в том числе экзистенциализм, персонализм, герменевтика,социобиология. Значителен его вклад в развитие современной этики и политическойфилософии. Философская мысль Э.Фромма стала импульсом к развитиюгуманистического мышления нашего века.

 Целью этой обзорной работыбыла попытка глубже проникнуть в духовный мир философа, в суть его взгляда напроблему Человека, показать актуальность и недостаточную степень востребованностиего трудов для обитателей современного рационального и жестокого мира. Внекоторой мере она является и данью уважения благодарного почитателя.

 Эрих Фромм родился в 1900 г.в Германии. В 1922 г. получил степень доктора философии в Гейдельбергскомуниверситете, в 1923-1924 гг. прошел курс психоанализа в Психоаналитическоминституте в Берлине, в 1929-1932 гг. сотрудник Института социальных исследованийво Франкфурте-на-Майне. После 1933г. переехал в США, где работал вИнституте психиатрии им. У.Уайта, преподавал в Колумбийском и Йельскомуниверситетах. В 1951-1967 гг. жил в Мексике, возглавлял Институтпсихоанализа при Национальном университете в Мехико. В 1974 г. переселился вШвейцарию.

 Неофрейдизм, который Э.Фроммпредставляет наряду с К.Хорни, Х.С. Салливаном и др., является одним изинтересных направлений современной американской философии и психологии,возникшим в конце 30х гг. в процессе соединения психоанализа с американскимисоциологическими и этнографическими теориями. Перенося центр тяжести свнутрипсихических процессов на межличностные отношения, неофрейдизмистолковывает психические нормы как приспособление личности к социальной среде(учение о защитных формах поведения в духе бихевиоризма и др. ). Неофрейдизмредуцирует психоанализ, отклоняя учение З.Фрейда о либидо и сублимации, видя вбессознательном связующее звено между социальными и психическими структурами.Отличительной чертой неофрейдизма является «социологизация»психологии и, наоборот, психологизация самих социальных явлений.

 В центре внимания личноЭ.Фромма противоречивость человеческого существования, взятая не в качествесубъективно-личностной деятельности, а как онтологический факт.Философ различает следующие дихотомии: патриархальный и матриархальный принципыорганизации жизни людей, авторитарное и гуманистическое сознание,эксплуататорский и рецептивный (послушный) типы характера, обладание и бытиекак два способа жизнедеятельности индивида, экзистенциальное и историческоесуществование человека, негативная «свобода от» и позитивная«свобода для» в процессе развития личности. Он исходит из того, чтоличностные и онтологические основания человеческого существования, с однойстороны, как бы дополняют друг друга, создавая одновременно уникальность ивсеобщность человеческого бытия, а с другой противоречат друг другу в силутого, что уникальность и всеобщность несовместимы. Разрабатывая учение,представляющее собой синтез психоаналитических, экзистенциальных, философско-антропологическихи марксистских идей, Фромм стремится найти способы разрешения дихотомийчеловеческого существования, ликвидации различных форм отчуждения чело века,определить пути оздоровления западной цивилизации, показать перспективысвободного и творческого развития личности. Отвергнув биологизм Фрейда, онпересматривает символику бессознательного, смещая акцент с подавленнойсексуальности на конфликтные ситуации, обусловленные социокультурнымипричинами, вводит понятие «социального характера» как связующегозвена между психи кой индивида и социальной структурой общества, изучаетосновные тенденции развития западной культуры с ее потребительскими ценностями,деперсонализацией, дегуманизацией социального характера, отчуждением.Устранение исторических противоречий, зависящих от социальных условий жизни людей,соотносится им с построением общества, основанного на принципах гуманистическойэтики, активизации индивида посредством методов гуманистического управления,распространения психодуховных ориентаций, являющихся эквивалентом религиозныхсистем прошлого. Частичное разрешение экзистенциальных дихотомий Фроммсвязывает с раскрепощением внутренних способностей человека к любви, вере иразмышлению. В конечном счете осознание человеком неподлинности своегосуществования в обществе тотального отчуждения, реализация им своей сущности иобретение «самости» вместо «мнимого Я», возрождениежизнеутверждающего мировоззрения и внутреннее моральное обновление,восстановление гармонии между индивидом и природой, личностью и обществом всеэто возможно на основе использования «гуманистического психоанализа»,предлагаемого Фроммом в качестве социально приемлемого средства освобождениялюдей от иллюзий их бытия. Подлинной ценностью человека Фромм считаетспособность к любви, ибо любовь, в его понимании, служит критерием бытия и даетответ на проблему человеческого существования. В процессе овладения искусствомлюбви происходит изменение структуры характера человека, в результате чегоуважение к жизни, чувство идентичности, потребности в привязанности к миру, взаинтересованности в единении с ним, по Фромму, становятся превалирующими, темсамым способствуя переходу от эгоизма к альтруизму, от обладания к бытию, от«кибернетической религии» к новому, гуманистическому духу,характеризующемуся нетеистической, неинституциональной религиозностью.

 Фромм, безусловно,энциклопедичен и разносторонен. Он обращается к различным культурам, кмифологии и религиозным текстам, к восточной религии и мировой философии. Онстремится переосмыслить исходные установки философии, этики, психологии, культурологии.При этом он никогда не утрачивает своей собственной темы, присущего ему типарефлексии. Постоянно возвращаясь к идеям, выраженным в его первых работах,Фромм в течение долгой плодотворной жизни обогащал их.

 Итак, рассмотрим подробнейположения философской концепции Э.Фромма, пытаясь понять, что же привлекает кего работам столь большое внимание, как специалистов, так и простого читателя,и в чем же, собственно, его личный вклад в философию.

 Прежде всего, он выступалкак реформатор психоанализа. Фромм проницательный и глубокий психолог, сумевшийраскрыть истоки человеческих страстей, мотивы человеческого поведения. Онпридал психоанализу историческое измерение. Анализируя возможностираскрепощения человека, Фромм проявил богатейшее социологическое воображение.Тончайшие механизмы психики он исследовал на фоне многомерногосоциально-исторического контекста.

 Фромм писал: " Яникогда не соглашался с тем, что меня причислили к новой «школе»психоанализа, как бы ее ни называли «культурной школой» или «неофрейдизмом».Я убежден, что эти школы дали ценные результаты, однако некоторые из нихотодвинули на задний план многие открытия Фрейда. Я определенно не являюсь«ортодоксальным фрейдистом». Дело в том, что любая теория, которая неизменялась в течение 60 лет, именно по этой причине не является большепервоначальной теорией своего создателя; она, скорее, окаменелое повторениепрежнего и, как таковая, в действительности превращается в установку. Своиосновополагающие открытия Фрейд осуществил во вполне определенной философскойсистеме, системе механистического материализма, последователями которой былобольшинство естествоиспытателей начала нашего столетия. Я считаю, чтонеобходимо дальнейшее развитие идей Фрейда в другой философской системе, аименно в системе диалектического гуманизма."

 В чем проявилосьреформаторство Фромма в психоанализе? Прежде всего в том, что, в отличие отФрейда, философ считал человеческую природу обусловленной главным образомисторически, не преуменьшая при этом роли биологических факторов. Он отказалсяот установки Фрейда, будто проблема человека может быть правильносформулирована в терминах противопоставления биологических и культурныхфакторов (работа последнего года жизни «Greatness and limitations ofFreud's Thought» N.Y., 1980).

 Фрейд считал, что человекявляется закрытой системой, «вещью в себе». По его мнению, природанаделила человека определенными биологически обусловленными стремлениями, иразвитие личности служит реакцией на удовлетворение или фрустрацию этих стремлений.Фромм же показал, что основной подход к изучению человеческой личности долженсостоять в понимании отношения человека к миру, к другим людям, к природе и ксамому себе. Согласно его воззрениям, человек изначально социальное существо.Следовательно, ключевая проблема психологии состоит не в раскрытии механизмаудовлетворения или фрустрации отдельных инстинктивных стремлений, а в отношениииндивида к миру.

 Различие между биологическимподходом Фрейда и социальным мышлением Фромма значительно и радикально. Фрейдпонял роль бес сознательной психосексуальной энергии в жизни человека. Онсправедливо подчеркивал, что она оказывает воздействие на все сферыдеятельности личности и эмоциональную, и интеллектуальную. Согласно же Фромму,фрустрация или эрогенность сами по себе не приводят к закреплениюсоответствующих установок в личности человека. Значение фантазий и физическихощущений состоит не в наслаждении и не в сублимации, а в том, что они выражаютстоящее за ни ми специфическое отношение к миру.

 Фрейд исходил из глубокогоубеждения в порочности человеческой природы. Фромм отверг эту посылку. Онпоказал, что такие идеалы, как истина, справедливость, свобода, хотя они частооказываются лишь пустыми словами или рационализациями, могут быть подлиннымистремлениями человека. Анализ, который игнорирует эти стремления в качествединамических факторов, всегда ошибочен.

 Создатель психоанализаограниченно понимал секс, а тем более любовь, нежность. Фромм, в отличие отФрейда, показывал, что экономические, психологические и идеологические факторынаходятся в сложном взаимодействии. Они не являются простым рефлексомсексуальности. Человек реагирует на изменения внешней обстановки тем, чтоменяется сам. Психологические факторы, в свою очередь, способствуют дальнейшемуразвитию экономического и социального прогресса. Известно, что Фромм пыталсягуманизировать психоанализ. По его мнению, именно Фрейд стал впервыеисследовать личность, как некую тотальность. Он открыл особый метод наблюденияза человеком, который позволял анализировать свободные ассоциации, ошибочныедействия, символические акты поведения. Вместе с тем психоанализ не толькометод управляемой интроспекции. Его можно считать своеобразной исповедью, когдабольной, направляемый специалистом, раскрывает свои мысли, желания, тягостныеили предосудительные воспоминания и освобождается, таким образом, от ихвредного воздействия. Он дополняется истолкованием и критикой некоторыхобъективных актов поведения, смысл которых ускользнул от внимания традиционнойпсихологии. В частности, психоанализ дал возможность доказать, что сны имеютсмысл. Он даже позволил раз гадать этот смысл. В классической древности, какизвестно, снам придавали огромное значение, считая их предсказаниями будущего.Современная Фрейду наука изгнала сны в область предрассудков и суеверий,объявила их простым «телесным» актом, своего рода судорогой глубокоспящей психики. В своей работе «Забытый язык» Фромм обращается канализу снов и мифов, подчеркивая, что для древних миф играл совсем другуюроль, нежели в наши дни. Люди, жившие в развитых цивилизациях Запада и Востока,рассматривали сны и мифы как важнейшее выражение души. Неспособность пониматьих оценивалась как неграмотность. Между тем сны это универсальное явлениечеловеческой жизни. Оценивая обширный арсенал символов, Фромм пыталсятипологизировать их, создавая реальную основу для сопоставления различных формзабытого языка.

 Эти открытия Фромма вомногом изменили направленность психоанализа, обеспечили новый виток егоразвития. Они позволили использовать методику неофрейдизма для анализасоциальноисторической динамики. Философу удалось создать целую галереюсоциальных типажей и характеров; он пытался осмыслить общественные,политические коллизии века. Вполне естественно, что это привело его к потребностивыявить гуманистический потенциал идей К.Маркса.

 Работа Э.Фромма с названием«Концепция человека у К.Маркса» ( «Marx's Concept of Man» )вышла отдельным сборником в 1961 г. и содержала статью Фромма и ранниепроизведения К.Маркса. Публикация этого сборника была вызвана тем, что Фромм вэто время вступил в Социалистическую партию США и попытался создать для нееновую программу, ориентированную на «гуманистического» Маркса. И тутвыяснилось, что в Америке периода «холодной войны» и антикоммунизмавообще не было английского перевода ранних работ Маркса ( только в 1959 г. вАнглии появился перевод, сделанный в Советском Союзе ). Таким образом, Фромм всвоем сборнике «Marx's Concept of Man» осуществил первую публикациюважнейших частей «Экономическо-философских рукописей 1944 года» и«Немецкой идеологии» (1845-1846). Перевод был сделанТ.Б.Боттомором, английским социологом неомарксистской ориентации, с которымФромм был в большой дружбе. Впечатление от этой публикации в США было огромным,а Фромм стал крупнейшей фигурой для американских неомарксистов.

 В своих работах«Концепция человека у Маркса» и «Из плена иллюзий» Фроммраскрыл особенности философско-антропологического мышления Маркса, показав, чтодля него история человечества это, прежде всего, летопись постоянного развитиячеловека и одновременно растущего отчуждения. Весьма перспективно и оригинальноистолковывая марксистское учение, американский философ отмечал, что отчужденныйчеловек не только чужд другим людям, но лишен чело вечности как в естественном,природном, так и в духовном смысле. Такое отчуждение от человеческой сущностиведет к экзистенциальному эгоизму и формулируется как превращение человека всредство своего индивидуального существования. В процессе отчуждения человек визвестном смысле лишается даже своего тела и окружающей его природы, а такжесвоего духовного «Я», себя самого как человеческого существа.

 Фромм показал огромнуюразницу между взглядами Маркса и воззрениями коммунистов тоталитарного толка.Человечность человека никогда не должна служить лишь средством для государства,класса или нации. Отчуждение ведет к переоценке всех ценностей. Человекявляется пленником тех политических институтов, которые сам же создал.

 Хотя Фромм и отдал даньнаивному социальному прожектерству, его оценки различных социальных процессовотличаются исторической дальновидностью, а многие идеи носят характерпровозвестия. Фромм был в числе первых исследователей, обратившихся кдиагностике тоталитарного общества, причем не только нацистского, но и казарменно-социалистического.В отличие от многих исследователей, которые считали нацизм случайнымотклонением от исторической магистрали, Фромм показал стойкость ивоспроизводимость тоталитаризма как политической практики и типа мышления.Предупреждения Фромма содействовали отрезвлению социально-философской иполитической мысли, оказали воздействие на изучение феномена деспотии.

 Обращаясь к социалистическойидее, Фромм задолго до современных прозрений пришел к выводу, что социализм недолжен быть обществом заорганизованных, автоматизированных индивидов, каждый изкоторых подчинен государству, машинам, бюрократии. Даже если бы государство,подчеркивал он, стало бы работодателем в виде абстрактного капиталиста, дажеесли бы весь общественный капитал был бы сконцентрирован в одних руках (безразлично одного частного капиталиста либо одного государственного,общественного капиталиста ) все равно такое общество нельзя было бы назватьсоциалистическим.

 Таким образом, в наследииФромма имеется много оригинальных идей, повлиявших на сознание XX в.: очеловеке как «едва ли не самом эксцентричном создании универсума», обисторической обусловленности страстей и переживаний человека, о социальномхарактере как отражении сплава биологических и культурных факторов, о неизбежностиуниверсального, всепланетного гуманизма. Фромм обосновал возможностиразностороннего совершенствования человека как живого, мыслящего и чувствующегосущества.

 Напомним мысль Фромма:пророк далеко не всегда возглашает нечто новое. Для него существенно другоеверность собственным заповедям. Сам Фромм в обстановке сциентистских увлеченийстолетия сохранил поразительную верность одной теме феномену человека. Этанеотступность и оказалась пророческой. Ренессанс антропологического мышления внашем веке в огромной степени подготовлен работами Эриха Фромма.

 О чем бы не писал Фромм  – обытии, власти, государстве, деспотии, культуре, нации, собственное рассуждениеон начинает с человека. Индивид в определенной ситуации исторической,социальной, психологической, экзистенциальной таков исходный пункт егофилософствования. Соответственно все, что вырастает из подобного размышления,содействует постижению человека как феномена.

 Отвергая или исправляяпопытки раскрытия тайны человека, осуществленные Л.Фейербахом, К.Марксом,З.Фрейдом, философ разработал целостное учение о человеке как чувствующем,страдающем и мыслящем существе. Человек, его сущность, социальнаяобусловленность суть основополагающих принципов миропонимания Фромма. Индивид в«нездоровом», «больном» обществе это и исследуемаяреальность, в которую «заброшена» личность, и объект социальнойкритики Фромма. Наконец, «кодовое» предназначение его исследованийпоиски путей к «обновлению», «возрождению», «самовыявлению»и «самореализации» человека.

 Разумеется, определитьФромма как специалиста в области философской антропологии задача слишком общая.Персоналистская традиция в европейской философии чрезвычайно многолика. Нашимисследователям, надолго отлученным от антрополого-экзистенциальной линии вфилософии, не всегда очевидна ее сложность и неоднородность. Многообразиеподходов к человеку порой ускользает от нас. Мы толкуем персоналистское течениекак нечто нерасчлененное.

 Многие философскиенаправления, например экзистенциализм и персонализм, рассматривают человека вкачестве основной проблемы философии вообще. Однако интерес к человеку, тем неменее, обнаруживается по-разному.

 Персоналистская философия,обосновывающая суверенитет личности, не может отвлечься от вопросов: каковысобственные пределы человека? в чем он черпает основы нравственности? чтопитает его волевые импульсы? Она вовсе не стремится к тому, чтобы поста вить вцентр собственной рефлексии человека. Мир для нее иерархичен. Внутри этойфилософии Э.Фромм занимает весьма оригинальную позицию. Он превращает человекав меру всех вещей в том смысле, что отвергает все попытки подчинить человекакакой-то иной сущности. Не только общество, но и вся Вселенная оцениваютсяФроммом через призму человека.

 Но нет ли в таком подходеоткровенной идеализации человека? Разве человек заведомо добр, универсален ибезграничен? Не подрывает ли в таком случае антропологическая мысль своисобственные основания? Прославляя человека, мы как бы сознательно отвлекаемсяот тех деструктивных потенций, которые заложены в нем. Не утопична лигуманистическая этика Фромма?

 Отметим сразу: ниидеализации, ни обожествления человека у Фромма нет. Он вовсе не отвлекается оттого, что именно человек создал антигуманное общество, растерзал природу,развил в себе некрофильские тенденции. Американскому философу принадлежитглубокая и весьма последовательная концепция разрушительного в человеке. В этомлегко убедится, если прочитать хотя бы его работы «Душа человека»,«Из плена иллюзий» и др. Более того, именно Фромму принадлежит оригинальнаямысль: история вовсе не стремится очеловечить человека. Напротив, она нередкопытается вытравить в нем истинно человеческое, извратить его природу. Конечно,многие исследователи и до американского ученого обращали внимание на негативныестороны человеческого существа. Но Фромм выступает как последовательныйаналитик того зла, которое заключено в человеке. Фромм хорошо знает о паденияхчеловеческой души. Ведь его первая книга «Бегство от свободы» (1941)была посвящена тоталитаризму. Теперь, когда человечество прошло через опытмассовых насильственных экспериментов с человеческим материалом, нужно сказать,без преувеличения: история это также и процесс расчеловечивания человека. Верноли, что всякое философское постижение человека неотвратимо превращается вкритическую теорию? По всей видимости, верно, потому что человечество напротяжении своего развития много раз демонстрировало такую ситуацию, когда идеясоциальности не соизмерялась с человеческой природой, с человеческимипотребностями.

 Не случайно Фроммпринципиально отказывался искать истоки общественного миропорядка, нравственныхисканий, человеческих потенций в чем-то ином, нежели в самом человеке. Он едвали не единственный исследователь в западной философии, кто неуклонно развиваеттему человеческой сущности как реализации продуктивного, жизнетворческогоначала. Человек сам по себе не плох и не хорош. Он открыт для самосозидания.Это означает, что его можно соразмерять с самим собой, то есть с нераскрытымчеловеческим потенциалом. В этом смысле человек может оказаться некой идеальноймеркой не только для самого себя, но и для всей истории. Важно только неотступать от этой антропологической позиции, не приискивать иныхтрансцендентных критериев для оценки человеческого, кроме как внутри него самого.В изложении этой идеи Фромм всегда последователен. О чем бы не зашла речь осоциальной динамике, об исторических ситуациях, о процессе социализации, Фроммвсегда видит перед собой одну и ту же проблему как раскрывается в данном случаеобщечеловеческое...

 Итак, всякая философскаяантропология, естественно, начинается с вопроса «Что такое человек?».Многие мыслители пытались осветить эту тему, перечисляя те или иные уникальныечеловеческие свойства. Одни считали, что человеческая природа, скажем, обусловленафактом грехопадения, другие усматривали ее в разумности человека, третьи в егосоциальности. Подход Фромма принципиально иной. Он отказывается от конкретногоопределения человеческой природы, которое сводилось бы к обозначениючеловеческих задатков. В концепции американского исследователя«человеческая природа» выступает как философское понятие, некаяабстракция.

 Фромм полагает, что понятиеи сущность человека выражают не качество и не субстанцию, а противоречие,имманентное человеческому бытию. По мнению Фромма, поведение человека нельзяобъяснить на основе раскрытия одних только биологических механизмов, извечноприсущих людям. Он отвергает также и противоположную точку зрения, согласнокоторой основные мотивы поведения индивидов надо искать в социокультурныхфакторах. Как полагает ученый, надо избегать изолированного анализа толькопсихического или только социального. Главные страсти и желания человека,отмечает Фромм, возникают из его всеобщего существования, то есть из уникальнойситуации, в которой вообще оказался человек. По своим физиологическим функциямлюди принадлежат миру животных, существование которых определяется инстинктамии гармонией с природой. Но вместе с тем человек уже отделен от животного мира.И эта его «раздвоенность» составляет суть психологически окрашенногоэкзистенциального противоречия.

 Проблема сущности человекапонимается Фроммом как глубинное экзистенциальное рассогласование. Поступкилюдей уже не определяются инстинктами. В сравнении с другими животными этиинстинкты у людей слабы, непрочны и недостаточны для того, чтобы гарантироватьим существование. Кроме того, самосознание, разум, воображение и способность ктворчеству нарушают единство со средой обитания, которое присуще животномусуществованию. Человек знает о самом себе, о своем прошлом и о том, что вбудущем его ждет смерть, о своем ничтожестве и бессилии. Человек остаетсячастью природы, но он неотторжим от нее. Он теперь понимает, что«заброшен» в мир в случайном месте и времени, осознает свою беспомощность,ограниченность своего существования. Над ним тяготеет своего рода проклятие:человек никогда не освободится от этого противоречия, не укроется отсобственных мыслей и чувств, которые пронизывают его существо. Человек,отмечает Фромм, это единственное животное, для которого собственноесуществование является проблемой: он ее должен решить и от нее никуда не уйти.

 Здесь возникает следующаяпроблема фроммовской философской антропологии. Это вопрос о модусахчеловеческого существования. Философ формулирует известную дихотомию ”Иметьили Быть”. Экзистенциальное противоречие позволяет человекудумать о собственном самоосуществлении. Но оно подсказывает и иной выход –Иметь, то есть заглушить коллизию человеческого бытия, обратится к иллюзорномусамоудостоверению.

 Обладание представляетсянормальной функцией нашей жизни: чтобы жить, мы должны обладать вещами. Болеетого, мы должны обладать вещами, чтобы получать от них удовольствие. Да и какможет возникнуть другая альтернатива в обществе, высшей целью которого являетсяиметь и иметь как можно больше и в котором один человек может сказать о другом:«Он стоит миллион долларов»? При таком понимании, напротив, кажется,что сущность бытия заключается именно в обладании, что человек ничто, если онничего не имеет ( работа «Иметь или Быть?» ). Фромм полагает, что задушу человека борются два принципа принцип обладания и принцип бытия. Человекдолжен быть самим собой, развивать присущие ему качества, а не стремиться кстяжательству, к непомерным вожделениям. Тенденция Иметь в конечном счетечерпает силу в биологическом факторе, в стремлении к самосохранению. Втораятенденция Быть значит отдавать, жертвовать собой обретает силу в специфическихусловиях человеческого существования. Эти рассуждения Фромма приобретаютсегодня особую значимость и актуальность.

 Фромм постулирует вечностьэкзистенциального поиска. Так, в философском наследии ученого возникаетмножество бытийственных человеческих проблем любовь, свобода, власть, смерть.Содержанием человеческой истории, по Фромму, является стремление людей обрестисамих себя, реализовать те потребности, которые порождены распадением прежних,изначально целостных связей. Однако конкретно сложившееся общество, та или инаяформа социального обще жития мешает полному воплощению человеческих потенций.На протяжении длительной истории человечества разум, воля, эмоции людей неполучали и не могли получить адекватного самовыявления. Общество несодействовало реализации глубинных потребностей, а, напротив, стесняло их илинаправляло в ложное русло.

 Но каковы эти глубинныечеловеческие потребности, описанные в работах Фромма? Это потребность человекав общении, в межиндивидуальных узах, в творчестве как в одной из наиболеезначимых интенций человека, в ощущении глубоких корней, гарантирующих прочностьи безопасность бытия, стремление к уподоблению, к познанию, освоению бытия.

 Фромм был бы, по-видимому,вполне традиционным философским антропологом, если бы ограничился рассмотрениемтех проблем, которые воспроизведены в этой работе, человеческой природы,человеческой сущности, модусов человеческого существования, человеческихпотребностей. Но американский философ был крупным представителем неофрейдизма.В его книгах содержится огромный эмпирический материал, раскрывающий глубинныепроявления человеческого поведения. Как совместить, скажем, рассуждения Фроммаоб изначальных человеческих потребностях с анализом авторитарности,разрушительности человека? Иначе говоря, как, стремясь к познанию, творчеству,человек парадоксальным образом отрекается от свободы, самостийности и ищетвозможности подчинить себя власти безропотно и окончательно? Фромм разъясняет:по отношению к индивиду общество может выполнять различные функциисодействовать раскрытию потенциальных способностей человека, его потребностей илиде формировать эти внутренние побуждения, придавать им искаженную форму.Во-первых, человек утрачивает контакт с самим собой, в результате чеговозникает феномен деперсонализации. Во-вторых, его отношения с другими людьмиприобретают функциональный, овеществленный характер. Картина «всеобщейотчужденности», развернутая Фроммом, не представляется в наши дни ниабстрактной, ни утопи ческой, ни преувеличенной. Человек, по мнению Фромма,подчинен не только вещному миру. Общественные и политические обстоятельства,которые создает человек, подчиняют его себе. Отчужденный человек, которыйверит, что он господствует над природой, становится рабом вещей иобстоятельств, беспомощным придатком в мире, который сам есть не что иное, какзастывшее (опредмеченное) выражение его собственных сил. Сегодня, как полагаетФромм, запуганное человечество со страхом ждет, удастся ли ему спастись или онопопадет под иго созданной им бюрократии. Разве можно не вдуматься впредостережение Фромма о том, что в информационном обществе может вообщеисчезнуть проблема свободы человека, его ответственности, ибо этот мир, если онбудет выкроен по меркам технократического мышления, перестанет бытьчеловеческим? Процесс социализации, по мнению Фромма, начинается уже с тогомгновения, когда индивид проявляет себя и свое отношение к людям через формычеловеческих отношений. Развитие той или иной формы общения приводит кформированию общественного характера (эта категория введена Э.Фроммом ), тоесть стабильной и четко выраженной системы ориентации. Соответственно пятиспособам социализации (мазохизм, садизм, деструктивизм, конформизм и любовь)возникают способы адаптации к социуму рецептивный, эксплуататорский,накопительский, рыночный и продуктивный. На основе этого Фромм разрабатываетсвою характерологию, придавая ей еще большее значение, чем Юнг. Онподчеркивает, что чем дальше развивался психоанализ, тем становилось яснее, чтоневротический характер можно понять только через невротический характер. Новая,создаваемая психоанализом, характерология, по мнению Фромма, крайне необходимадля развития этической теории. Предметом этического исследования все чащестановятся не отдельные пороки и добродетели, а добродетельный или порочныйхарактер.

 Фромм стремитсяанализировать сложные социальные явления, вскрывая изначальные психическиепотребности человека, вырастающие на этой основе типы общения, типы ориентациии всякого рода патологические смещения. От причудливых светотеней психики онпродвигается к описанию человеческих социальных типов.

 Философская антропологияФромма включает в себя психоаналитические, экзистенциальные, собственноантропологические, марксистские идеи. Она открыта также для древней мистическойтрадиции, для восточного оккультизма. Не приводит ли это к эффекту эскизнойсобирательности, или в результате рождается плодотворный синтез? Исходныепозиции философа не претерпевают существенных изменений. Доминанта философскойрефлексии Фромма мучительное и напряженное постижение тайны Человека.