Реферат: Дзэн-буддизм

Дзэн – буддизм-это образ жизни и взгляд на жизнь, которыйнельзя свести к какой-либо формальной категории современной мысли. Это нерелигия и не философия, не психология и не наука.

Это образец того, что в Индиии Китае называют “путь освоения” и здесь дзэн-буддизм родственендаосизму, веданте и йоге. Будучи формой буддизма одной из систем Махаяны,учение дзэн делало акцент на методе, а не на доктрине. Так по дзэн,истина – непознаваема с помощью рассудочной деятельности и не выразимая словом.Дзэн-буддизм отрицает “слово” как средство передачи истины. Целыйкомплекс весьма своеобразных технических приёмов, призванных пробудить интуицию( неожиданные прикосновения, щипки, толчки, удары кулаком или палкой )использовался в процессе коллективных бесед учеников с наставником.

Главный приём, с помощьюкоторого наставник добивался эффекта – ориентация на шок, так называемаяшоковая терапия.

“Путь освобождения” неподдаётся положительному определению. Его можно описать лишь косвенно, указавчем он не является, подобно тому, как скульптор раскрывает образ, удаляя лишниекуски мрамора или камня. В историческом отношении Дзэн является результатомразвития двух древних культур: Китая и Индии и он носит скорее китайский, чеминдийский характер.

С XII века Дзэнраспространился в Японии и получил там поистине творческое развитие.

Дзэн-буддизм – это ценнейший дар Азии миру.

Дзэн связал своё происхождение как с даосизмом так и сбуддизмом и так как он обладает ярко выраженной китайской спецификой, лучшеначать или изучать его китайские истоки и на примере даосизма показать чтотакое “путь освобождения”.

Большинство затруднений имистификаций, возникающих при изучении Дзэн связано с незнаниемкитайского мышления. И следовательно основная задача заключается в том чтобынайти и оценить различия в основных предпосылках мысли и в самом методемышления. Именно эти клише, совершенно непригодные для таких явлений, какДаосизм и Дзэн, создают впечатление, что “восточный склад ума”представляет собой нечто мистическое, иррациональное и непостижимое. Но нельзясказать, что эти чисто китайские и японские материи не имеют ничего общего снашей культурой.

Благодаря исследованию Р. Х.Блиса, которые он опубликовал в книге “Дзэн в английской литературе”было показано, что основные прозрения Дзэн носят универсальный характер.

Основной причиной, по которойДаосизм и Дзэн являются загадкой для европейского ума – заключается вограниченности представления европейцев о человеческом познании. Европейцысчитают знанием, лишь то, что Даос назвал бы условным, минимальным,конвенциальным знанием:

“Мы не чувствуем, что знаемнечто до тех пор, пока не можем определить это в словах или в какой-нибудьтрадиционной знаковой системе, выражая их в математических или музыкальныхсимволах. И такое знание называется конвенциальным, условным потому, что оноявляется предметом общественного соглашения (конвенции) – договорённостиотносительно средств общения.

По другому Дзэнназывают Чань ( по японский).

Признаки отличающие Дзэн(Чань)–буддизм от других направлений буддизма трудно различимы.

Дзэн обладает вполне определённым и присущим только емудухом. Хотя само слово Дзэн ( дхиана ) означает медитацию, другие школыбуддизма придают медитации больше значения.

Но характерной особенностьюдля Дзэн является то, что для Дзэн вовсе не обязательныупражнения в форменной медитации.

Принцип Дзэн: “нечего больше сказать” – не оригинален также как и убеждение в том, что истинаневыразима словами. Это было в Мадхьямике и в учении Лао-Цзы :

Знающие не говорят,

Говорящие не знают.

Дух Дзэн обладаетопределённой прямотой.

В других школах буддизмапробуждение (бодхи) представлялся чем-то далёким, почти сверхчеловеческим,достижимым лишь после многих и многих существований, полных терпеливого усилия.

В Дзэн же всегдаприсутствует такое ощущение, будто пробуждение – нечто вполне естественное,почти осязаемое, и которое может произойти в любой момент.

Если его трудно достичь, толишь потому, что всё слишком просто. Та же прямота характеризует и методыобучения Дзэн : он указывает истину прямо и непосредственно, неотвлекаясь игрой в символы. Прямое указание ( чжи-чжи ) означает открытоевыражение Дзэн с помощью несимволических действий или слов. Многим онимогут показаться странными, а порой бессмысленными. В ответ на вопрос о природебуддизма учитель произносит какие-то пустые слова о погоде, о явлениях илипроизводит обыкновенное впечатление (действие), внешне не связанное сфилософскими или духовными материями.

До середины династии Тан дзэнне достиг зрелости.

Ещё характерным признаком Дзэнявляется внезапное (мгновенное) пробуждение (дунь-у) без какой-либопредварительной подготовки, то следовательно предпосылки этого принципа надоискать в Индии.

Ланкаватара Сутра :

“Существуют как постепенныеи внезапные (югапат) достижения просветления :

Очищение загрязнённых устоевили проекций ума

Внезапный переворот вглубинах сознания, при котором исчезает дуалистический взгляд на мир(паравритти)

Тогда сознание уподобляетсязеркалу, мгновенно отражающему любые появляющиеся перед ним формы и образы.

По принципу Ваджрачхедика илиСутры Алмазного меча – “достигнуть побуждения равно тому что ничего недостигнуть”.

То есть если нирванадействительно возможна только здесь и сейчас, так что искать её – означает еёпотерять и следовательно постепенное приближение к ней вряд ли уместно. Достичьеё можно только сейчас непосредственно.

Возникновение Дзэн вполнеестественно объясняется знакомством Даосов и Конфуцианцев с основнымипринципами буддизма Махаяны.

И возникновение традиций,близких Дзэн, наблюдается почти сразу, как только прославленные сутрыМахаяны стали известны в Китае.

Вималакирти Сутры оказалазначительное влияние на Дзэн Вималакирти, отвечающий “громовым молчанием”– является любимой темой художников — дзэн-буддистов.

Основное значение этой сутрыдля Дзэн – состоит в том что совершенное просветление не противоречитзанятиям каждодневной жизни, что высшим достижением человека является –“вступить в просветление, не истребив омрачения (клеша)”.

Такой взгляд импонировал иконфуцианскому и даосскому складу ума. В дзэн придавалось особоезначение выражению буддийского духа в формально светских сферах во всех видахискусства, в ручном труде, в любви к миру природы.

Большую роль в развитии Дзэнсыграли две разработанные Шен-Чжао (384-414) молодой монах, один из лучшихучеников Кумараджива, который был переписчиком конфуцианских и даосских текстов), концепций: его взгляд на время и перемены и идея о том, что “праджня” — это“знание”.

“Прошлое- находится в прошломи не проистекает из настоящего. Настоящее – находится в настоящем и непроистекает из прошлого ”.

По Дзэн: каждыймомент жизни “содержит сам себя и неподвижен”.

Дзэн-буддистская “естественность” расцветает лишь в том, кто рассталсяс самоутверждением и самосознанием в любом виде. Но этот дух приходит и уходиткак ветер, и учредить его или удержать абсолютно невозможно.

К 845-му году Дзэн-буддизмстал расцветать, но популярность почти неминуемо ведёт к снижению качества ипревращаясь из неофициального духовного движения в стабильный общественныйинститут, Дзэн подвергался изменениям. Так, возникла необходимость в“стандартизации” его методов и в создании средств, обеспечивающих воздействиеучителя на большие массы слушателей.

В этих новых условиях первойзадачей стала проблема дисциплины.

Дзэн – суровая палочная дисциплина. Хотя Дзэн – иявляется эффективным методом освобождения, он в основном занят дисциплинарнымрежимом, который “закаляет характер”.

Дзэнский тип человека – прекрасен, насколько вообще могут бытьпрекрасными типы.

Это человек уверенный в себе,с чувством юмора, опрятный и аккуратный донельзя, деятельный без суетливости, итвёрдый как сталь, с тонким эстетическим вкусом, в них нет жестокости и их “налопатки” уложить практически невозможно.

X-XI век – полоса процветания Дзэн, котораяпородила ощущение “утраты духа” и это дало толчок тщательному изучению терминадух.

Дзэн не так жесток, чтоб подвергать человека принципу:“не ешь, так как всё равно умрёшь” или “не чеши там, где чешется”.

Дзэн против иллюзорности, в частности против погони задобром, которая не влечёт за собой зло.

“Выбирать – абсурдно, ибовыбора нет”.

На первый взгляд можетпоказаться, что Дзэн как фатализм отрицает свободу выбора, но это не фатализм,так как имеет место подчинение судьбе.

Так как подчинение судьбеподразумевает того, кто подчиняется ей, то тот кто подчинился оказываетсябеспомощной игрушкой в руках ситуаций и обстоятельств, а для Дзэн такаяличность неприемлема.

Жизнь в Дзэнначинается с раздробления несуществующих целей: таких как — нет хорошего безплохого; удовлетворение “Я” представляющей собой лишь идею; забота о“завтра”, которое не наступает.

То есть это всё призраки–символы, которые только притворяются реальностью.

Стремиться к ним – всё равно,что попытаться пройти сквозь стену, на которой мелом нарисована дверь.

Дзэн начинается там, где уже не к чему стремиться, нечегоприобретать.

Все трудности Дзэнсостоят в повороте от абстрактного к конкретному, от символики к истине, ипоэтому Дзэн выработал метод “прямого указания” именно для того, чтобыткнуть монаха или простолюдина носом прямо в реальное.

Хотя Дзэн непредписывает действиям никакой определённой направленности, так как не имеетцели, ни мотивов, он не колеблясь обращается к тому делу, которое возникаетперед ним как необходимое.

Сознание, функционирующее беззатора, без колебаний между альтернативными ( мо-чжи-чу ) и в обучении Дзэнмного места занимают упражнения, когда ученика ставят перед диалемой (выбором),которую он должен решить, не застревая на обдумывании и выборе.

И при этом реакция на вопросдолжна быть мгновенной, как искра за ударом кремня или как звук после хлопка владоши.

В целом появление дзэнтесно связано с Махакашьяпой, который был одним из учеников будды.

Если верить историческимхроникам то Хуэй-нэн является основоположником дзэн и был шестымпатриархом дзэн (638-713); первым патриархом был Бадхидхарма. Линияразвития дзэн может быть прослежена в буддийской канонической литературе, ннолишь Хуэй-нэн выразил её в чисто китайской мысли.

Окончательное оформление дзэн-буддизмапроисходит в период с VIII-IX веках. В этот же период были разработаны правилаповедения для монахов этого течения.

По правилам Дзэнчеловек должен был заниматься повседневной работой в поле, а в случаенеподчинения человек был вынужден ложиться спать на голодный желудок.Махалнисттские тексты – были ключом к овладению техникой дзэн.

Первейшими считаютсяВаджрачхедика (Алмазная сутра) и Махапраджняпарашита-хрдал — сутра (сердечнаясутра), следом идут Гуань-инь Цзын (Сутра об Аволокитешваре), ЛанкаватараСутра, Сурантама — Сутра, Вималакирти-нирдеша, Юань-чю-Цзин (сутра о полномпросветлении), Лю-цзю-тань-цзин (Алтарная сутра 6-го порядка).

Дзэн-буддисты высмеивают любые логические аргументы учеников, ихссылки на священные писания и авторитеты.

Дзэн открывает третий глаз – глаз мудрости.

Дзэн ничего не объясняет, не обобщает, не осуждает иединственной характерной чертой является следствие за фактами, а не за логикой.

Эгоцентризм – это главнаяпреграда на пути к просветлению, то есть склонность человека оценивать факты ссобственных позиций.

Задачи Дзэнвырисовываются прежде всего в дисциплинировании и реконструкции характера.

Д. Судзуки отмечает, что сатори– это и есть дзэн.

Всего существует 8 важнейшихчерт сатори :

Иррациональность,необъяснимость, непередаваемость, Интуитивное проникновение в сущность природы,Авторитетность сатори, которое трудно опровергнуть, не испытав этого состояния,Ощущение необычности состояния сатори.

Саттори не относится кморальным ценностям

Невыраженность сатори вцвете, запахе, звуке, образе. Судзуки отмечал, что сатори приходит в серомцвете, без запаха и в крайне непривлекательной обстановке.

При этом испытывается чувствовосторга, как результат самоудовлетворения, при реализации чего-тонеосознанного, подсознательного

Краткость, внезапность,мгновенность сатори

В результате логики человекискажает истинную картину бытия, а истинность бытия проявляется в единствесубъекта и объекта, в восприятии компонентов бытия без искажения их форм.

Основные краткие диалоги дзэннаписаны в коанах.

С точки зрения дзэн,любой вопрос является абсурдным, так как тот, который спрашивает, искажаетфакт, извлекая его из единства бытия.

Ответ наставника столь жеабсурден и появляется такое ощущение, что он отвечает невпопад.

Всего существует 1700 коанов.

По Судзуки противником дзэнявляется интеллект, стремящийся отделить субъект от объекта.

Чтобы появилось сознание дзэн,необходимо нарушить стремление интеллекта анализировать.

Одним из толкователей дзэнбыл Цзын-ми, который был пятой главой школы Хуань (*Аватамсака*) (780-841); он опирался на наследие древних выдающихся мыслителей этого направления, втом числе Ду-шуня, Фа-цзана, Чжэнь-гуаня.

Он рассмотрел 3 учения дзэн:

Первое учение

Учение о совершенствованиисознания и устранения иллюзий. Он говорит, что все должны знать, что заслуги идобродетели простолюдинов и мудрецов различны и внешние объекты ( вишая, цзин)и внутреннее сознание ( читта, синь) разделены между собой и ограждены друг отдруга.

Следовательно надоповорачиваться спиной к объектам и созерцать своё сознание, приостанавливать ии уничтожать свои иллюзии.

Когда мысли больше невозникают, наступает просветление, в котором нет ничего не познанного.

Эта практика подобно зеркалуна которой есть пыль.

При очищении поверхностизеркала от пыли, поверхность зеркала очищается и не будет ничего, чего бы ононе отразило.

Второе учение

Учение полного отрицания иотсутствие опоры в сознании.

Это учение гласит, что всеничего не имеют в качестве своего основания. Они изначально пусты и успокоены,а такое отсутствие субстанциональности дхарм – вечно.

Но и мудрость, познавшаяотсутствие также не может быть приобретена.

Всякое действие являетсязаблуждением, а всякая истина является иллюзией.

Таким образом нужнопостигнуть изначальное отсутствие вещей (бэнь лай у –ши ), сознанию будет не начто опереться в ментальном конструировании и оно тем самым избежитвозникновения ложных представлений.

Это изначально и называлосьосвобождением.

Третье учение

Учение о непосредственномпроявлении сознания и исторической природы.

Оно гласит, что всё множестводхарм, реальны они или пусты, есть не что иное как истинная природа(бхутататхата). Истинная природа не имеет свойств и не является причинно — обусловленной. Сознание, которое определяет умение говорить, возможность кдействию, возникновению жадности, гнева, сострадания и терпения, и созданиюблагой и неблагой кармы и восприятию хорошего и дурного является природойБудды.

Познав эту небесную истинучеловек обретает естественность.

Следовательно невозможно,возбуждая сознание, совершенствоваться в пути, так как путь и есть сознание.

Нельзя, основываясь на сознании,вернуться к сознанию.

Не пересекая неблагое и несовершенствуясь пребывать в естественности – это и есть освобождение.

Природа сознания в дзэнкак пространство, которое не возрастает и не умаляется.

Таким образом путьпросветления заключается в приостановлении кармической деятельности испонтанном осознании тождества с Буддой.

И чтобы достичь просветлениянадо достичь состояния “не-различения”, которое является условием следования попути совершенствования и непривязанности, так как в этом состоянии исчезает всёнеблагое и аффективное, в том числе и привязанность к просветлению.

И в заключение я хочу вкачестве примера показать беседы наставника с учениками или другими персонажами:

Кто-то спросил :

-Чью мелодию вы, наставникпоёте? Последователем какой школы дзэн Вы являетесь ?

Наставник отвечал:

-Когда я был у Хуан-бо ятрижды обращался к нему и трижды был избит.

Монах колебался.

Тогда наставник произнёс“кхэ”, потом ударив его палкой сказал: “В пустоту не вобьёшь гвоздя”.

Какой-то монах спросил :

-В чём состоит основной смыслДхармы Будды ?

Наставник произнёс “кхэ”.

Монах низко поклонился.

Наставник сказал :