Реферат: Свято-Юрьев монастырь
Вистории Юрьевамонастыря, какв зеркале, отраженаистория России.Древняя обительэта помнитпосещенияблаговерныхкнязей, помнити всех святителейНовгородских.А еще помнитона, что послеразорениявсегда наступаловозрождение.
Свято-Юрьевмонастырь вВеликом Новгороде— одна из старейшихрусских обителей.Предание относитего основаниек 1030 году, а основателемназывает ЯрославаМудрого, носившегов крещении имяГеоргий. Говорится, что князь поставилмонастырь вНовгороде вчесть победынад чудью. Однаков летописяхмы не находимупоминанийоб этом событии.Речь там идето другом. Так, в Лаврентьевскойлетописи сказано:«Иде Ярославна Чюдь и победия и поставиград Юрьев».То есть летописьсообщает намне о Юрьевоммонастыре, ноо городе Тарту.Хотя, конечно, очень хочетсясчитать именноЯрослава Мудрогоустроителемдревней новгородскойсвятыни. Темболее что известнарачительностьэтого князяпо отношениюк Церкви, еголюбовь к строительствухрамов.
Какбы там ни было, в 1119 году Юрьевмонастырьсуществовалуже несомненно.И не толькомонастырь, нои каменныйГеоргиевскийсобор в нем.Есть несколькоисточников, где можно почерпнутьсведения обэтом. Например, в НовгородскойI летописи указано:«В лето 6627 (1119). ЗаложиКюрьяк игумени князь Всеволодцерковь камянуманастырьсвятого ГеоргияНовегороде».К тому же годуотноситсяжалованнаяграмота князяМстиславаВеликого и егосына ВсеволодаЮрьеву монастырю:«Се аз… повелелотдати боуице(название имения)святому Георгиевисданиюи с вирами и спродажами ивено вотское(брачная пошлина, выкуп за невесту)».Это древнейшаякняжескаяграмота подобногорода.
Итак, мы видим, чтос самого днясвоего основанияЮрьев монастырьбыл «княжескойобителью» иимел совершенноособое значение.После новгородскоговосстания 1136года, когдарезиденциейкнязей, подконтрольныхотныне посаднику, стало древнееРюриково городище(в двух километрахот Новгорода), Георгиевскийсобор перенялу Софийскогофункцию княжескогособора и княжескойусыпальницы.Эта функциябыла вполнеорганична длянего — и размерами, и величественностьюформ он уступалтолько Софийскомусобору,
Чтокасается внутреннейжизни Юрьевамонастыря вранний периодего существования, то о ней мы почтиничего не знаем.Вряд ли здесьбыл с самогоначала общежительныйустав. Введениеего было в большейстепени характернодля монастырей«спонтанных», возникавшихне по княжескомувелению-хотению, а трудамиподвижников.Но некоторыепорядки, заимствованныеиз общежительныхмонастырей, здесь все жеутвердились.Так, очень долгов Юрьевом монастыресохранялсяобычай во времяобщей трапезыбить в блюдо, соответствовавшийСтудийскомууставу и принятый, в частности, в Киево-Печерскоммонастыре: «Какскоро приноситсяна трапезуиноков блюдос пищею, оноставится накрай, и старшийиз братии ударяетв него большойлжицею, чтецумолкает истарший возглашаетгромко: «Господи, благослови, помолимся».Все встают, поставленноеблюдо благословляюти начинают естьпоставленное».Впоследствииза трапезойвошло в традициюставить особоеблюдо — пустое.В него и ударялиложкой.
Всилу спецификисвоего положенияСвято-Юрьевмонастырь нестал школойподвижничествадля своихпостриженников.По крайнеймере, ни одиниз здешнихиноков не былпрославленЦерковью в ликепреподобных.История Юрьевамонастыря какцентра русскойсвятости связанаболее с благовернымикнязьями, погребеннымив нем, и со святителями, вышедшими изнего.
Сначала XIV веканастоятелиэтого монастыряносили чинархимандритаи почиталисьвторыми лицамив епархии —после новгородскогоархиепископа.Юрьевскиеархимандритыимели правоархиерейскогосвященнослуженияне только усебя в монастыре, но и в Софийскомсоборе. Ониучаствовалитакже в политическойжизни города, непременноприсутствуяпри всех важныхсобытиях, приемепослов, и такдалее. О значенииЮрьева монастыряговорит тотфакт, что долгоевремя он называлсяЛаврой.
Хотяиз древнейшихзданий обителидо наших днейсохранилсятолько Георгиевскийсобор, каменноестроительствов первые векасуществованиямонастырявелось достаточноактивно. Естьсведения ещео трех — по крайнеймере — каменныххрамах, некогдастоявших здесь.В 1166—73 годах возвелиПреображенскуюцерковь «наСвятых вратах»(в серединеXVIII века ее разобрали), в 1419 году — храмРождестваБогородицы(где он был —неизвестно), а в 1540 году «поставленабысть и освященацерковь каменнаяс трапезою, вГеоргиевскоммонастыре».Эта церковьнаходиласьк югу от Георгиевскогособора.
Строительствопродолжалосьи позднее: в1761 году былазаложена каменнаяцерковь во имясвятых благоверныхкнязей Феодораи АлександраНевского. Примернов это же времяпоявиласьнебольшаякаменная церковьв северо-восточномуглу монастырскойограды. Онасгорела в началеXIX века.
ОградаСвято-Юрьевамонастыря (каки большинствожилых и хозяйственныхпостроек) оставаласьдеревяннойвплоть до серединыXVIII века. Сооруженаона была в первойполовине XIV века.По крайнеймере, первоелетописноеупоминаниео ней датируется1333 годом (о монастырскихстенах в летописиуказано, чтоони «поставленыбыли на 40 саженс забо-ролами»).Перепись 1685 годадает нам болееподробныесведения обограде обители:«ограда рубленаяв терасы, покрытаятесом, и в нейСвятые воротакаменные, дадвои воротадеревянныестворчатые, на воротахамбары, кладовые».Речь здесьидет, надо полагать, не о древнейшихстенах, а о новых(или хотя быпоновленных), поскольку вначале XVII векаЮрьев монастырь, подобно многимдругим новгородскимобителям, подвергсяшведскомуразорению.
Допоры до времени(а именно — до1764 года) пожарыи разоренияне причинялиособенногоущерба Свято-Юрьевумонастырю —благодаря своимобширным вотчинамон быстровосстанавливалто, что разрушалиогонь и злаяволя людей. Покняжескимграмотам 1328-го,1391-го и 1471 годовобители отошлиземли на Болоцеи вокруг Онежскогоозера, владелон также солянымиварницами вСтарой Руссе, рыбными ловлямина реках Шалеи Водле. НаНовгородчинемонастырь имелпочти шестьтысяч десятинземли и пятьтысяч душ крестьян.И это не считаяземельныхучастков всамом Новгороде.Таким образом, он был богатейшимземлевладельцемво всей округе.
Послесекуляризациицерковныхимений Юрьевмонастырьпотерял большуючасть своихвотчин, однакоположение егобыло все равногораздо лучшетого, в которомнаходилисьмногие другиенекогда славныемонастыри.Согласно указу1764 года, в обителимогло находитьсяпо штату 33 монахаи 24 наемныхработника.Приписнымик Юрьевой обителизначилисьпятнадцатьнебольшихмонастырей.Стеснение всредствах, конечно, ощущалось, и все же странно, что уже в 1772 годуопись показалатакое запустениев монастыре, как будто здесьне производилиремонта напротяженииполувека. Особенноплачевным былосостояниеГеоргиевскогособора — трещиныпод окнами инад дверями, осыпавшаясяштукатурка.
Вначале XIX векажизнь в монастырееле теплилась.Он был, по словуархимандритаФотил (Спасского), фактическивозродившегообитель, «наполненприсланнымипод надзор внаказание, неимеющими, гдеглавы преклонить, исключеннымиразного родалюдьми». Этапублика оказывалаотрицательноевоздействиена братию монастыря, и без того ужедостаточноослабленнуюв нравственномотношенииотсутствиемобщежительногоустава. И именновведение общежитиястало первымделом архимандритаФотия, назначенногов Юрьев монастырьв 1822 году.
Встреченныйв монастыре4 сентября 1822 года, он сразу же былпоставлен переднеобходимостьюрешать насущнейшиевопросы; чемкормить и вочто одеть-обутьбратию. Первыми— после протокольныхприветствий— словами наместника, обращеннымик новому настоятелю, были: «Отче, вобители хлебанет вовсе, братиизавтра нечегоесть; денег нету нас никакихдля покупкинужного. Чтоповелишь делать?»
Архимандритпринялся заработу, чтоназывается, засучив рукава.Меры, предпринятыеим, хотя и способствовалиукреплениюхозяйственнойи уставнойжизни Юрьевамонастыря, поначалу вызвалипротиводействиенасельников, привыкших ксовершенноиному — гораздоболее «расслабленному»— ритму существования.Так, общежительныйустав инокидаже не приняливсерьез, и настоятелюпришлосьпо-настоящемуперевоспитыватьсвоих подопечных.Сохранилисьнекоторыеписьменныевнушения архимандритаФотия, относящиесяк первому времениего настоятельствав Юрьевой обители.Одно из нихназывается«О постыдномдележе пищи».Монахи, привыкшиесть каждыйв своей келье, с трудом переходилина общую трапезуи не соблюдалиникаких приличий, расхватываякуски с блюдаеще до того, как служкадоносил егодо стола. Приэтом самыескромные итерпеливыеиз них частооставалисьсовсем безпищи. АрхимандритФотий строгоотчитывалнарушителейзаведенногоим порядка:«Несытстваисполненныеутробы готовывсе пожрать, дабы мамон свойнабить, а потомспать от лености».Далее он увещевал— уже в болеемягком тоне:«Должно человекувсякому, а особенномонаху, естьне слишкомсыто, не наедаться, дабы не сотворитьчревобесие, которое естьв числе седьмисмертных грехов».
Суровонаказывалархимандриттакже и тех, кто пропускалбогослужения, иногда по две-тринедели выдерживаяна хлебе и водемонахов, отсутствовавшихв церкви вустановленныечасы. Например, дошло до нашихдней такоераспоряжениеФотия: «Не топитькухни, не подлагатьогня и не варитьничего, потомучто все крылосныене были в церквиу утрени».
Меры, предпринятыеархимандритомФотием, принеслисвои плоды. Зашестнадцатьлет своегонастоятельстваон очень «подтянул»Юрьев монастырь.Монашескаяжизнь выправилась, да и внешнеобитель измениласьочень сильно.Старанияминастоятеляи благодаряширокой финансовойподдержкеграфини А. А.Орловой-Чесменскойбыли отремонтированыстарые и выстроеныновые здания.Кроме того, архимандритозаботилсяразведениемогородов, гдевелел насадитьне только обиходныеовощи и пряныетравы, но такжемалину и барбарис— «для утешениябратии». Такимобразом, мывидим, что суровостьархимандритавполне искупаласьего заботливымотношениемк ввереным егопопечениюинокам. И в 1838 годубратия, поначалуотнесшаясяк строгомунастоятелюнескольконеприязненно, искренне оплакивалаего кончину.
Напротяжениивторой половиныXIX века благосостояниеСвято-Юрьевамонастыря всеболее упрочивалось.Современникрисует намтакую картину:«НовгородскийЮрьевскиймонастырь, сосвоими златосияющимиглавами храмов, видными занесколько верстдо въезда вВеликий Новгород, невольно как-тообращает насебя вниманиеправославногохристианина.Самое расположениепридает ужечудный видмонастырю…Довершаютблаголепнуюкартину горящиеярким золотомглавы собораи красиваяколокольнянад Святымиворотами, войдяв которые вывидите великолепныйсобор и церкви...»Это безыскусное, но, без сомнения, искреннееописание даетнекотороепредставлениео том, как выгляделЮрьев монастырьсто лет назад.
Систематическоеразграблениебогатств ибесценныххудожественныхсокровищ Юрьевамонастыряначалось вскорепосле революции.В 1929 году егозакрыли, насельниковразгонали, ана его территорииначалась реставрация— о результатахкоторой мыпоговорим вразделе «Путеводитель».Во время войныв Юрьевом монастырестояли немецкиеи испанскиечасти, после1945 года здесьв разное времянаходились, помимо музея, различныеучреждения, а также жилыеквартиры. В1991 году — в состояниисамом удручающем— обитель былапередана Церкви.
Засвою многовековуюисторию Юрьевмонастырь сталсвидетелеммногих удивительныхсобытий. Некоторыеиз них упоминаютсяв летописяхи житиях святыхкак «чудеса».Происходятчудеса в Юрьевойобители и внаши дни.
Сейчасв Юрьевом монастыре, к сожалению, нет практическиничего, чтонапоминалобы о том, чтокогда-то он былважным духовнымцентром Новгородчины.Мощи угодниковБожиих, почивавшиенекогда вГеоргиевскомсоборе, нынеуже не освящаютего своимприсутствием.Но еще недавно, всего сто летназад, все былосовсем по-другому.
Особымпочитаниемокружал верующийнарод мощисвятителяФеоктиста, перенесенныев 1786 году из упразденногоБлаговещенскогомонастыря вГеоргиевскийсобор и положенныездесь под спудомблиз алтаря.О святителеФеоктисте, епископеНовгородском, известно сравнительнонемного. Очевидно, он обладалкротким нравоми земной деятельностипредпочиталуединенноемонашескоеделание. Вовсяком случае, именно об этомговорят скупыефакты его биографии.До возведенияна Новгородскуюкафедру свт.Феоктист былигуменомБлаговещенскогомонастыря, находившегосяв несколькихкилометрахот города, налевом берегуВолхова. В 1299 годублаговещенскийигумен былизбран архиепископомНовгородским, а спустя восемьлет, «своегоради нездоровья», он оставилкафедру и вновьудалился вБлаговещенскиймонастырь, остаток жизнипроведя в безмолвии.Преставилсяон в 1310 году, 23 декабря, и был погребенв соборномхраме монастыря.
Прославлениемощей свт. Феоктистаотносится ковремени царствованияАлексея Михайловича.Однажды тяжелозаболела женацарского дьякаИулиания. Вболезни ейявился во сненекий муж всвященномоблачении исказал; «Поищигроб святителяграда сегоФеоктиста иполучишь исцеление».Супруг болящейотыскал вновгородскихлетописяхупоминаниео святителеи о месте егопогребенияи отвез женув Благовещенскиймонастырь.Отслужив молебену гроба свт.Феоктиста, Иулиания исцелилась.Молва об этомчуде вскорераспространиласьпо всему Новгородуи его окрестностям.К мощам святителястали приходитьте, кто годамижил в пленутяжелых недугов.И Господь щедроподавал несчастнымисцеления черезмощи Своегоугодника.
Послецерковнойреформы 1764 годаБлаговещенскиймонастырьупразднили.Мощи свт. Феоктистарешили перенестив Юрьеву обитель.Перенесениеэто совершалосьсо всей возможнойаккуратностью.МитрополитГавриил приказал«изготовитьдеревянныйящик, разобратьцерковную стенуоколо гроба, вынуть гроби, не вскрывая, положить вящик; укрепитьтогда же надним крышу, всесие делать принении молебна».В 1846 году надместом погребениясвт. Феоктистав Георгиевскомсоборе былаустроена—попечениемграфини Орловой— массивнаясеребрянаярака с позолотой.
Совсемнедавно, ужепосле своеговозрождения, Юрьев монастырьоказался причастенк чудесномусобытию — явлениюиконы ПресвятойБогородицы«НеопалимаяКупина». Произошлоэто в 1996 году вЮже, небольшомгородке Ивановскойобласти. 19 ноябряпенсионер ЮрийИванович Кошелевзатопил печьв своем доме.Через некотороевремя он собралсяповорошитьугли в печи, взял кочергуи открыл дверцу.«В ореоле огня,— рассказывалон впоследствии,— я увидел ПресвятуюМать Богородицус Ребенком наруках. Иконабыла большой, во всю топку, и казалось, чтоона шевелилась, так как пламябыло живым. Ясказал об этомжене, она быларядом — пеклаблины. На чтоона ответила, что у меня «поехалакрыша». Я крикнул, чтобы она бежала, заглянула втопку сама.Убедившисьв истине моихслов, Евдокиясхватила совоки стала вытаскиватьполено. Онооказалось сиконой».
Дерево, распиленноеКошелевымина дрова, рослораньше в городскомпарке (разбитом, в свою очередь, на месте кладбища).Когда кладбищеи стоявший нанем храм разорилибольшевики, кто-то прибилнад веткойстоявшей неподалекумолодой соснынебольшуюмедную иконку.Постепенноона зарасталакорой. Еще в1940-е годы, каквспоминаютместные жители, какую-то частьиконы можнобыло видетьиз-под коры, авпоследствиио ней забыли.
В1992 году в деревопопала молния.После этогооно засохло.Спустя четырегода его пришлосьсвалить, и городскаяадминистрацияотдала соснуна дрова пенсионерамКошелевым, жившим поблизости.О том, что произошлодалее, мы ужерассказали.
Обретеннуюикону ЮрийИванович Кошелевхотел сразуже отдать вхрам, но у местногосвященникаистория, рассказаннаяим, интересане вызвала, идело как-то незаладилось.Совершеннослучайно узналоб иконе архиепископНовгородскийЛев (Церпицкий)(одна из дочерейКошелевых жилав Великом Новгородеи работала вреабилитационномцентре неподалекуот Юрьева монастыря).Так, по просьбевладыки Льва, икона БожиейМатери «НеопалимаяКупина» оказаласьв древнейновгородскойобители, гдев то время какраз готовилик освящениюодноименныйхрам. Архиепископблагословилвделать иконув большую доску, на которой былиизображеныдерево и дваангела, как быдержавшие образПречистой наруках. Фотографияэтой иконыпредставленав разделе«Путеводитель».
Ксожалению, в2001 году иконуиз монастыряукрали — сообщается, что сделалиэто некие«паломники»,— и следы еетеряются вЛенинградскойобласти. Ноосталась другаяикона БожиейМатери, имеющаянепосредственноеотношение кукраденной,— отпечатоклика ПресвятойДевы на дереве, в том месте, где он соприкасалсясо стволом.Этот образпочитаетсяверующими какнерукотворный.
Лишьнебольшая частьсокровищ Юрьевамонастыряоказалась послереволюции вмузеях. Кудаделись остальные«изъятые ценности»— сказать невозможно.Сегодня намостается лишьчитать старыеописания техсвятынь идрагоценностей, что хранилисьв Юрьевой обители.
Столет назад впутеводителипо «новгородскимдостопримечательностямнепременновключали описаниягробниц Свято-Юрьевамонастыря. Напротяжениимногих вековсоборный храмобители служилусыпальницейдля многих изтех, кто созидалисторию России.Но некоторыегробницы стечением временистали ценныи интересныдля паломниковне столькосвоей «историчностью», сколько тем, что люди, чьитела покоилисьв них, былипрославленыЦерковью в ликесвятых. У архимандритаМакария (Миролюбова)читаем: «В 1244 годупогребена (вГеоргиевскомсоборе) великаякнягиня Феодосия, дочь МстиславаМстиславичаХраброго, амать св. князяФеодора подлегроба его, преставльшаяся4 мая. Гробницаее у южной стенысобора, вровеньс правым клиросом; на ней положенановая плитаиз белого мраморас надписью:»Лета 1244 мая в4 день в ВеликомНовеграде почио Господе блаженнаявеликая княгиняФеодосия, честнейшаясупружницавеликого князяЯрославаВсеволодовича, с ним же благоговейнопоживе и богоугоди, от него породисв. благоверныхкнязей Феодораи АлександраНевского и иныхседмь сынов, и на конце житияиноческий образвосприемши, в нем дано быстьей имя Евфросиния.Положена жебысть в обителисв. Георгияподле сынасвоего, св.благоверногокнязя Феодора, на сем местев каменномгробе"». Сейчасгробницы этойв Георгиевскомсоборе нет. Нети гроба св.благоверногокнязя Феодора, чьи мощи былиперенесеныиз Юрьева монастыряв Софийскийсобор задолгодо разоренияобители большевиками.
Совершилосьперенесениемощей благоверногокнязя в началеXVII века, когдамонастырьподвергсянадругательствусо сторонызахватчиков-шведов.Разыскиваяв соборномхраме «сокровища», они вынули изгробницы телосв. Феодора, которое занесколько вековпочти совершенноне подверглосьтлению, и поставилиего возле входав храм. Отсюда, по велениюмитрополитаИсидора, мощисв. князя Феодорапереместилив Софийскийсобор. В 1908 годуархимандритЮрьева монастыряподал ходатайствоо возвращениимощей святогов обитель, указывая, что здесь былопервоначальноеместо погребениякнязя и чтоздесь покоитсяего мать, пожелавшая, чтобы ее положилирядом с сыном.Причт Софийскогособора, какуказывает В.П. Ласковский, отвечал, что«такое захоронениеносит, вероятно, случайныйхарактер, таккак князьявсегда хоронилисьв соборе, а этонеподобающеезахоронение, как бы по указаниювысшего ПромыслаБожия, быловпоследствиисилою обстоятельствисправленоперенесениеммощей св. Феодорав собор». Таки не удалосьбратии Юрьевамонастырявернуть себемощи благоверногокнязя. Что, бытьможет, и к лучшему— ведь спустясовсем немноговремени онподвергсяразорению ипоруганию, восто карт худшему, чем шведскоеразорение.
Кначалу XX столетияв монастыребыло собраномножествосвятынь и редкостей.Даже краткоеописание икони ризницы обителизанимает втогдашнихкнигах о монастыренесколькостраниц. Некоторыеиз этих святынь— например, древняя иконавмч. Георгия— находятсясейчас в музеях.Следы другихзатерялись.
Почтикаждая иконаЮрьева монастырябыла чем-нибудьзамечательна.Например, вСпасском храменад Царскимивратами находился«небольшойс чернью, круглыйдвустороннийобраз из перламутра, с изображениемна одной сторонеРождестваХристова, а надругой сторонеУспения БожиейМатери; он пожалованархимандритуФотию императоромАлександромI в 1823 году». ВГеоргиевскомсоборе был «наместном образеБожией Матери«НеопалимойКупины» в числеукрашений —образок «ЗнаменияБожией Матери», вырезанныйна огромномизумруде взолотой оправес 13-ю бриллиантами.Образок этотбыл поднесенграфинею А. А.Орловой-Чесменскоювеликой княгинеАлександреНиколаевне, в день ее бракосочетанияс принцемГессен-Кассельским, а по кончинеее высочествабыл возвращенграфине обратнои ею возложенна икону». Сграфиней АннойАлексеевнойбыл связан идругой образ— «Спас Нерукотворный», помещавшийсяв Спасскомсоборе. Рассказывают, что в его оправевнимание привлекалозамечательнойкрасоты кольцос бриллиантом.Его будто быподарил графинекнязь Волконский, с которым онасобираласьвступить вбрак. Но «когдаграфиня явиласьс этим кольцомк арх. Фотию, как к своемудуховному отцуза благословениемна выход в замужествоза князя Волконского, он подвел еек этому образу«Нерукотво-ренногоСпаса», снялс руки ее кольцои повесил егона венчик Спасителя, со словами: «СеЖених твой».Графиня упалав обморок, апридя в себя, дала обет девства».Рассказ этотсомнителен, однако проверитьего достоверностьу нас нет никакойвозможности: образ пропал, сгинуло и«обручальноекольцо графиниОрловой». Намосталосьдовольствоватьсямонастырскимипреданиямии легендами.И уже не откроетдля нас седойиеромонахризницу в куполеГеоргиевскогособора, не дрогнетнаше сердцепри виде свидетелейславных и горькихстраниц историиобители — дароввеликих князей, царей и императоров; икон, передкоторыми молилисьмногие поколенияиноков; шитыхзолотом и жемчугомоблачений, вкоторых служилиюрьевскиеархимандритыв XIV, XV, XVI веках. Ризницынет, нет и сокровищ.Что ж, иконаостается иконойи без богатогооклада. А славамонастыря независит отколичествадрагоценнойутвари и дорогихкаменьев, хранящихсяв нем.
Лучшихучеников направленв Петербургскуюдуховную академию, которой он —по слабомуздоровью — таки не окончил.Но именно вакадемии Петрпринялся усердноизучать творениясвятых отцов, однозначносделав выборв пользу освященнойвеками традиции
Церквии нискольконе потянувшисьв сторону модноготогда «европейскогомистицизма».В академии жеон познакомилсяс людьми, определившимиво многом весьего дальнейшийпуть. Главнымиз тогдашнихдуховных наставниковего был архимандритИннокентий, ректор Петербургскойсеминарии(прославленныйныне в сонмесвятителей).
Отчислившисьиз академии, Петр Спасскийпоступил надолжностьпреподавателяАлександровскогодуховногоучилища приПетербургскойсеминарии, затем сталзаконоучителемПервого кадетскогокорпуса. Карьераего развиваласьстремительно.16 февраля 1817 годаон был постриженв монахи, 17 февраля— рукоположенво иеродиакона,18 февраля — воиеромонаха.
Образец, который отецФотий имелперед собойв лице архимандритаИннокентия, запечатлелсяв его душе навсю жизнь. Влияниесвт. Иннокентияна личностьбудущего юрьевскогоархимандритаоцениваетсяразными исследователямипо-разному.Одни считают, что без егоруководствав характереФотия было бы«менее юродства», что он не стремилсябы играть какую-либополитическуюроль, удовлетворившисьисправлениемсвоих прямыхобязанностей.Другие отмечаютблагодетельноевоздействие«Иннокентиевавоспитания»на сильную, яркую, во многомстроптивуюнатуру молодогоиеромонаха.Как бы там нибыло, из егопереписки сосвт. Иннокентиемуясняется, насколько онибыли близкидруг другу. В1919 году, уже будучиепископомПензенским, Иннокентийписал своемуученику в совершеннородственномтоне: «Что нашиголоса с тобой, если не писканьякишащих наземле насекомых?»Наконец, необходимоотметить, чтоименно свт.ИннокентийнастоятельнопосоветовалАнне Алексеевне
Орловой-Чесменской, находившейсяв поисках духовника, обратитьсяк его ученику.
Кмоменту своегознакомствас отцом Фотием(в 1820 году) АннаАлексеевнауже имелаопределенныйопыт церковнойжизни. В раннемдетстве онаосталась безматери. В 1807 годускончался ееотец, знаменитыйАлексей Орлов-Чесменский, один из устроителейзаговора, возведшегона престолЕкатерину II, и— что даже важнеедля нашей истории— один из убийцПетра III. А. Г. Орловумер неожиданно, не исповедавшисьи не причастившисьперед смертью.Дочь, без сомнения, знавшая, какойгрех лежал надуше его, тяжелопереживалаобстоятельстваего кончины.Сразу послепохорон онаотправиласьна богомольев Ростов —поклонитьсямощам свт. ДимитрияРостовского, покоившимсяв Спасо-Яковлевскоммонастыре. Пригробе святителяей встретилсяиеромонахАмфилохий, вошедший висторию Яковлевскойобители как«гробовоймонах». Он-тои был первымдуховникомблестящейсветской красавицы.Но, вероятно, душа Орловойжелала болеестрогого духовногоруководителя, чем кроткийотец Амфилохий.В иеромонахеФотии она обрелатого, кого искала.
Духовнойдочерью егоона стала в1822 году. «Богомудройдевицей» называлее архимандрит.Она же в 1823 годуговорила водном из своихписем: «А чтокасается доменя грешной, не знаю, каквам сказать, в восторге лия или нет ототца моегодуховногоФотия: толькото скажу вам, что сердечнои душевно еголюблю и почитаю».В высказыванииэтом слышится, помимо прочего, и осторожность.Видимо, сначаладуховный отецпоказался ейслишком категоричным, ведь, в самомделе, требовалже он от нееобещания «досмерти Богаради служитьФотию во всехделах Православияи благочестия, хотя бы егопоносили, взаточениепослали, неоставлять»(это собственныеего слова). Изцитаты этойвидно, чтоархимандритощущал себя«потенциальныммучеником»за веру.
Чтокасается беспримернойблаготворительностиграфини Орловой, осуществлявшейсяею под руководствомархимандритаФотия, то напрасномы будем искатьздесь какого-либопринуждениясо стороныдуховного отца.Анна Алексеевна, взявшая на себяобет девства, имела огромноесостояние ижелала имраспорядитьсяна благо Церкви.Вот как самаона объяснялав 1827 году мотивы, подвигшие еек благотворительнойдеятельности:«По кончинеродителя моего, наложила я насебя o6ei'пред ГосподомЬогом, сделатьв память и воспасение душпреставившихсяродителей моихи рода моегозначительноекакое-либобогоугодноезаведение. Подолговременноми зрелом обозренииобета моего, Господь открылмне случайисполнить оныйнад святоюобителью —НовгородскимпервокласснымЮрьевым общежительныммонастырем».При этом нетолько Юрьев.монастырьпользовалсяее средствами, но также и многиедругие обителии церкви. Щедроподавала онамилостыню ичастным лицам.«Благодеянияее, — пишетсовременник,— простиралисьдо такой степени, что графинепочти не доставалоее огромныхдоходов, доходившихвначале домиллиона ипостепенноуменьшавшихся, для ежедневногораздаяния дарови милостыни».
АннаАлексеевнапережила своегодуховного отцана десять лет.Он скончалсяна ее руках. Нои после егосмерти графиняне оставиласвоими милостямиЮрьеву обитель.Сама она умерлатакже в Юрьевоммонастыре, 5октября 1848 года, и была похороненарядом с духовнымруководителем.В 1930-е годы могилыобоих вскрыли, и дальнейшаясудьба останковюрьевскогоархимандритаи его «дщери»неизвестна.Тогда же родиласьжуткая — инеправдоподобнаядля любогоздравомыслящегочеловека —легенда, повествующаяо том, что графинюнашли в гробулежащей не наспине, а на животе, с растрепаннымиволосами, вразорванномплатье. Утверждалось, что она просыпаласьв гробу и чтопреемник ФотияархимандритМануил «подложилв причастиеяд, от которогоАнна Алексеевнаумерла» {отчегоже она тогдапросыпалась?).Якобы архимандритбоялся, чтографиня, недовольнаяпорядками, заведеннымив обители послекончины еедуховника, отберет всевклады, данныеею. Хотя сделатьэто было невозможно, даже если быона и пожелалаэтого, посколькувсе вкладыОрловой с юридическойточки зрениябыли неотторжимыот монастыря.При всей своейнелепости икощунственное™история «с ядомв причастии»получила широкоехождение, чтообъясняется, конечно, полнойрелигиознойнеобразованностьютех, кто способствовалее распространению.Время от времениэта историяпоявляетсяв прессе и внаши дни, мешаячитателю увидетьподлинный обликграфини АнныАлексеевны, решившей, послову П. А.Ширинского-Шихматова,«едва ли несамую труднуюзадачу о соединениистрогой христианскойжизни и подвиговкелейных собязанностямивысшего званияв мире и приличиямисветскогообращения».
Засвою почтитысячелетнююисторию Юрьевмонастырь непереживал болеестрашных разорений, чем то, котороеобрушилосьна него в XX веке.Сейчас обительвосстанавливается, но следы минувшейэпохи еще заметныв монастыре, и память о нейизгладитсяне скоро.
Вто время на еготерриториинаходилисьмастерскиехудожников, СПТУ, жили несколькосемей. Храмыстояли безиконостасов, а Спасскийсобор — и вовсебез куполов.В братскихкорпусах всоветские годыпроизвелиперепланировкусогласно тогдашнимнуждам. Этаперепланировкасделала невозможнымпроживаниемонахов в корпусах.
Впорубыло повторитьвслед за архимандритомФотием (Спасским):«Сколько веселилидревность ивысокостьмонастыряЮрьева, столькобедность исовершеннаяобветшалостьпо всем частямвнутри и снаружимонастырятяготила… Вездебыло то разбито, то непокрыто, то изгнило, торазобрано ине убрано...»Однако дажеи архимандритФотий находилсяв более счастливомположении. Покрайней мере, тогда все зданияобители использовалисьпо назначению.В этом отношенииситуация вЮрьевом монастырев конце XX векабыла гораздоболее печальной.
Нопервые насельникине унывали.СвященноархимандритЮрьевой обителиархиепископНовгородскийЛев (Церимцкий)был твердоубежден, чтокогда делокасается российскихсвятынь, безнадежностибыть не может.И эту уверенностьон передалбратии.
Вобители былавосстановленабогослужебнаяжизнь. В первоевремя службыпроходили нев храме, а втрапезной.И—удивительно— уже в начале1990-х годов в монастырьна праздникиприезжаломножествопаломников.Число причастниковдоходило до40 человек.
Теперьв Юрьевом монастыреуже нет ощущениятой заброшенности, что поражалагостей в первойполовине 90-хгодов прошлоговека. Хотя братиямонастыря ималочисленна, но обительподдерживаетсяв образцовомпорядке, богослуженияидут своимчередом. В 2004 годувозобновилосвою деятельностьНовгородскоедуховное училище— учебное заведениес богатымитрадициями.Оно нашло своепристанищев Свято-Юрьевоммонастыре.
Ежедневнообитель посещаютсотни людей.Каждый приходитсюда «по-разному».Те, кого привозятна туристическихавтобусах, Свято-Юрьевмонастырьосматриваютбегом, «заодно»с памятникамидеревянногозодчества, собраннымив Витославлицах, попутно слушая, что рассказываетэкскурсоводоб отношенияхархимандритаФотия и графиниОрловой. Кто-топриезжает какпаломник. Отрадно, что привозятв монастырьдетей — учениковвоскресныхшкол. В путешествиипо монастырю(а для юныхпаломниковэто подлинноепутешествие, которое останетсяв их памятинадолго) ихсопровождаетпослушник, обстоятельнорассказывающийоб историиобители. Послеэкскурсии детейобычно ожидаетчаепитие втрапезнойдуховногоучилища.