Реферат: Особенности воспитания религией в Китае
ГОУ ВПО«Соликамскийгосударственныйпедагогическийинститут»
Рефератна тему:
«Особенностивоспитаниярелигией вКитае»
Соликамск2010
Содержание
Введение
1. Истоки, сущность иосновные положениякитайскойфилософии
1.1 Конфуцианство
1.2 Даосизм
1.3 Буддизм
2. Влияниерелигии навоспитательныйпроцесс в Китае
3. Конфуцианскоевоспитаниеи обучение
Заключение
Списоклитературы
Введение
В настоящеевремя религияКитая играеточень важнуюроль во многихсферах жизнилюдей, особеннов такой важнойкак воспитание.Религии Китаяникогда несуществовалив форме жесткоцентрализованной«церкви».
Тем неменее, как средиобразованныхслоев населения, так и средикрестьян наибольшуюпопулярностьзавоевали тривеликих философскихшколы, зачастуюназываемыетремя религиямиКитая: конфуцианство, даосизм и буддизм.Китайскаясистема религиозногосинкретизма, явившаясярезультатомсложного процессасинтеза всехтрех учений: конфуцианства, даосизма ибуддизма, складываласьмедленно ипостепенно, на протяженииряда столетий.Главенствующимв этом сложномпроцессе всегдабыло конфуцианство.Однако дажепосле провозглашенияего в Ханьофициальнойгосударственнойидеологиейконфуцианствудалеко не сразуудалось доказатьи отстоять свойбесспорныйприоритет привоспитаниинаселенияКитая.
РелигияКитая сосредотачиваетвнимание навоспитаниичеловека в духеуважения ипочтительностипо отношениюк окружающим, к обществу.
Основувоспитаниясоставляетточное следованиецеремониям, которые представляютсобой внешнеевыражениедолга, любви, преданности.Чем сложнееи точнее исполнениетой или инойцеремонии, темлучше. Поэтомувсе взаимоотношенияв кругу семьи, или на работе, или в обществедолжны строитьсяна церемониях.
Объектработы – религия.
Предметработы – процессвлияния религиина воспитаниев Китае.
Цельработы –рассмотретьи проанализироватьособенностивоспитаниярелигией вКитае.
Задачиработы:
— провестианализ литературыпо теме исследования;
— рассмотретьсущность иосновные положениякитайскойфилософии;
— выявитьвлияние религиина воспитательныйпроцесс в Китае;
— проанализироватьконфуцианскоевоспитаниеи обучение.
1. Истоки, сущность иосновные положениякитайскойфилософии
1.1 Конфуцианство
Однимиз наиболееярких представителейкитайскойфилософскойшколы, несомненно, является Конфуций.Он родился 22сентября 551 г.до Р. Хр. на востокеКитая в княжествеЛу. Конфуцийизлагал идеалсовершенногочеловека, рассматриваяличность каксамоценную.Он создал программусовершенствованиячеловека: сцелью достижениядуховно развитойличности ладас Космосом.Благородныймуж-источникидеала нравственностидля всего общества.Ему одномуприсуще чувствогармонии. Иорганическийдар жить в природномритме. Он являетединство внутреннейработы сердцаи внешнегоповедения. Егоназначение– преобразовыватьсоциум по законамгармонии, царящейв Космосе, упорядочиватьи охранять ееживое. Для Конфуцияважны пять«постоянств»: ритуал, гуманность, долг- справедливость, знание и доверие[5, c. 87].
Большоевлияние наформированиеконфуцианстваоказали философыМэн-цзы (372-289 гг.до Р. Хр.) и Сюнь-цзы(313-238 гг. до Р. Хр.).Основу этойшколы можновыразить словамиее основателя:«Государьдолжен бытьгосударем, сановник —сановником, отец — отцом, сын — сыном».Императорявляется отцомвсей страны, а подданныедолжны бытьего вернымидетьми. Всенаселениестраны этифилософы поделилина 4 категории(своего рода, отдаленныйпрообраз индуистскихкаст) [1, c. 123]:
1. Люди, обладающиемудростью срождения.
2. Люди, которые могутприобрестимудрость.
3. Люди, струдом постигающиеучение.
4. Народ, который не всостояниинаучитьсямудрости илиприобрестизнания.
Цельюв конфуцианствеявляется обретениехарактераблагородногомужа, то естьчеловека, которыйверен, справедлив, предан императоруи добр к народу.Достигнутьэтого можнопри помощисвоих сил черезисполнениецеремоний. Приэтом народ, который, поКонфуцию, долженнаходитьсяв унизительномсостоянии, ибов этом якобызаключаетсяволя Неба, неможет достигнутьдобродетелии поэтому обязанслепо повиноватьсязнати. В конфуцианствепонятие Богакак таковогоотсутствуетвообще, и, посути, конфуцианствоправильно былобы назвать нерелигией, афилософией.Несмотря наэто, оно, подобнодругим восточнымучениям, признаетсуществованиедухов, демонов, богов. Так, вэтом ученииогромную рольиграет культпредков. Поэтому культуумершие предкиосуществляютдеятельнуюсвязь междумиром духови людей. Безсовета с духамиумерших предковне предпринималосьни одно серьезноеначинание.
Основноесодержаниеучения Конфуция– это учениео правилахповедения иего нормах. Этоучение о хорошемуправлениигосударством, о добросовестномотправлениигосударственнойслужбы, так жекак о правильномпорядке в семейномбыту. При этомоно целикомориентируетсяна сохранениеи закреплениетрадиционных, сложившихсяв Китае с древностисемейно-родовыхобрядов и культапредков [4, c. 161].
Конфуцийне учил ничемуновому; он самнастойчивоповторял, чтоне излагаетникакого новогоучения, а требуеттолько строгогособлюдениядревних законови установлений.Важнейшим изних было сохранениекульта предков, который нарядус обожествлениемимператораи его властистал основнымсодержаниемконфуцианскогорелигиозногокульта.
1.2 Даосизм
Другимкрупным философскимнаправлениемв Китае являетсядаосизм. Егооснователемявляется Лао-цзы(579—499 гг. до Р. Хр.), биографиякоторогополулегендарна.В основе этойфилософии лежитпредставлениеоб устройствевселенной, гденад людьми, богами, духами, Небом (в понятиидревних китайцевНебо или Небесныйвладыка являетсяверховнымбожеством)стоит могущественнейшаясила Дао. Онапредставляетсобой источник, откуда исходитвселенная ив то же времяона являетсяее управителем.Человек являетсяпорождениемДао, неотъемлемойчастью природы, и поэтому главнаяего задача —жить согласноприроде, идтипо пути добродетели— дэ.Все несчастьяже людей проистекаютиз того, чтоони постоянночто-либо делаютвопреки природе— строят города, возводят храмы, пишут книгии т. д. От всегоэтого нужноотказатьсяи вернутьсяк родоплеменнымотношениям.Таким образом, цель человека— жить по законамприроды, путемполного ничегонеделания, возвратитьсяк структуреплемени.
Социальнымидеалом даосизмабыл возвратк «естественному»первобытномусостоянию ивнутриобщинномуравенству.Даосцы порицалисоциальныйгнет, осуждаливойны, выступалипротив богатствароскоши и знати, бичевали жестокостьправителей.Основательдаосизма Лао-цзывыдвинул теория«недеяния», призывая массык пассивности, следованию«дао»- естественномуходу вещей [3,c. 52].
Философскиепостроениядревнего даосизмастали фундаментомрелигиозногоучения даосовв средние векакак частисинкретическогокомплекса «трехучений», нарядус конфуцианствоми буддизмом.Конфуцианскиобразованнаяинтеллектуальнаяэлита проявлялаинтерес к философиидаосизма, особобыл привлекателендревний культпростоты иестественности: в слиянии сприродой обреталасьсвобода творчества.Даосизм воспринялнекоторые чертыфилософии икульта буддизмав процессеадаптациипоследнегок китайскойпочве: буддийскиепонятия и философскиеконцепциипереходилисьв привычныхдаосских терминах.Даосизм воздействовална развитиенеоконфуцианства.
В центревнимания даосизмастоят природа, космос и человек, однако этиначала постигаютсяне рациональнымпутем, конструированиемлогическипоследовательныхформул, а с помощьюпрямого понятийногопроникновенияв природусуществования.Дао-это понятие, при помощикоторого возможнодать универсальныйвсеобъемлющийответ на вопросо происхождениии способесуществованиявсего сущего.
Основнымпонятием даосизмаявляется «путь»(«дао»), толкуемоекак основа, закон, порядоквечного изменениямира и людей.Этот «путь»не зависит ниот богов, ни отчеловека иневыразим всловах, нопредполагает«естественность»процесса изменениявсего сущего.
Важнейшимипринципамидаосизма являютсятакже «цзыжань» («самоестественность», «спонтанность»)и «увэй» («неотклонениеот пути», «недеяние»).Первый из нихдословно означаетто, что само посебе таково, каково оноесть. Это означает, что «дао» абсолютносвободно, ниот чего не зависити следует лишьсвоей собственнойприроде. Отсюдавытекает принципследования«дао», т.е. поведения, согласующегосяв микрокосме– с «дао» (природой)человека, а вмикрокосме– с «дао» Вселенной.
Основнойцелью и центральнойконцепциейрелигиозногодаосизма являетсядостижениебессмертия.Учение о бессмертиипредполагает, что последовательдаосизма, посредствомопределеннойпрактики, включающейв себя гимнастическиеи дыхательныеупражнения, правила половойгигиены, медитациюи алхимию, можетдостичь нетолько духовного, но и физическогобессмертия, а также развитьв себе сверхъестественнуюсилу и способности.Посколькудаосизм отрицаетбессмертиедуши, отделеннойот тела, и рассматриваетчеловека вкачестве целостногопсихофизическогосущества, даннаядоктрина предполагаладва аспектарелигиознойпрактики: совершенствованиетела (гимнастическиеи дыхательныеупражнения)и совершенствованиедуха (созерцание, медитация) [6,c. 28].
1.3 Буддизм
Буддизм– древнейшаяиз мировыхрелигий, получившаяназвание отимени, а точнееот почётноготитула, её основателяБудды, что означает«Просветлённый».За два с половинойтысячелетиясвоего существованиябуддизм создали развил нетолько религиозныепредставления, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования- иными словами, целую цивилизацию.
Буддизмвобрал в себямножестворазнообразныхтрадиций народовтех стран, которыепопали в сферуего влияния, а также определилобраз жизнии мысли миллионовлюдей этихстран.
Многихверующих буддизмпривлекалименно тем, чтоне требовалкоренной ломкиих образа жизнии привычек, втом числе иотказа от обрядов, посвящённыхместным богам.Будда не отвергалбогов другихрелигий и незапрещал своимпоследователямпоклонятьсяим. Он простопредупреждал, что почитаниебогов, какимибы могущественнымиих ни считали, принесёт тольковременноеоблегчение, но не окончательноеспасение.
Еслихристианствонеразрывносвязано с веройв Христа, а ислам- с верой в Аллаха, то вера в БуддуШакьямуни неиграет особенноважной роливо многихнаправленияхбуддизма. Вбуддизме нетцеркви, но естьобщина верующих- сангха. Этодуховное братство, помогающеев продвижениипо буддийскомупути. Общинаобеспечиваетсвоим членамжёсткую дисциплинуи руководствоопытных наставников.В ней нет сложнойиерархии, какв христианскойцеркви. Сангхойможно назватьи местную общину, и всех буддийскихмонахов в миревместе взятых, а её члены неявляютсясвященнослужителями, посредникамимежду богом(или богами) имирянами. Мирянедолжны подаватьмонахам — этоих обязанностьи добродетель; монахи в своюочередь учатих морали, ведутдушеспасительныебеседы, но онине вправеисповедоватьили отпускатьгрехи [1, c. 71].
2. Влияниерелигии навоспитательныйпроцесс в Китае
В социальнойэтике Китаяличность являетсяличностью не«для себя», нодля общества.Этика понимаетчеловека всвязи с егосоциальнойфункцией, авоспитание– это подведениечеловека кнадлежащемуисполнениютой функции.Такой подходимеет большоезначение дляупорядоченияжизни в аграрномКитае, однакоон ведет к редукциииндивидуальнойжизни, к определенномусоциальномуположению идеятельности.Индивид – этофункция в социальноморганизмеобщества.
Основноевнимание уделяетсяприемам внутреннегосамосовершенствования.Эта тенденцияприводит кпоявлению вXII в. в СеверномКитае новыхдаосских школ, важнейшая изкоторых, школа«Пути совершеннойистины», становитсяведущим даосскимнаправлениеми остаетсятаковым вплотьдо настоящеговремени. Основноевнимание эташкола уделяетнравственномусовершенствованиюи даосскойпрактике созерцания.
Вообщезадача человекав Китае – сохранятьи поддерживатьустановленныйНебом порядок, в основе которогопомещаютсятрадиционныедля древнихкитайцевпредставленияо том, что император– сын Неба, осуществляющийего волю, онотец всех населяющихПоднебесную.Порядок этотстрого иерархичен, его образуютчетыре классалюдей, различающихсястепенью обладаниямудростью [3,c. 62].
К высшимкатегориямпринадлежатобладающиеот рождениявысшим знаниемили приобретающиеего посредствомучения благородныемужи («цзюньцзы»), составляющиеоснову порядка.Низшие категорииобразуют те, кто учится струдом иливообще неспособенк усвоениюзнаний. Этопростой народ, который во имясохраненияпорядка можнои нужно заставлятьповиноваться, хотя и нельзязаставитьпонимать, почемуэто необходимо.
Понятие«благородногомужа» имеетдва взаимосвязанныхсмысла – принадлежащегопо праву рожденияк высшим слоямобщества, кзнати, и образецчеловеческогосовершенства.Принадлежностьк знати самопо себе негарантируетсовершенства, хотя и предполагаетего, ибо даетвозможностьчеловеку длясаморазвития.
Опорагосударства– именно благородныемужи, причастныезнанию основныхпринциповустройствабытия и мира– принципучеловечности, гуманности(«жэнь»), постигнувшиенеобходимостьнеукоснительногособлюденияустановленногопорядка, обрядов, правил, церемоний(«ли»). Их обязанность– наставлятьнарод на путипорядка и добродетелипутем наставленияи примера, аесли нужно, применяя силу.
Первыйиз этих принципов– человечность, гуманность– предполагал, что отношениямежду людьмидолжны определятьсямудростью, доброжелательностью, верностьюдолгу, уважением, любовью и почитаниемстарших повозрасту исоциальномуположению, атакже заботойо младших.
В Китаесформированыморальныетребования, вытекающиеиз этого принципа: плати добромза добро исправедливостьюза зло, уважайи люби старших, почитай предков, строго следуйзаведенномупорядку. В своейсовокупноститребованияпринципа «жэнь»выражали внутреннююдуховную задачучеловека, внешнимвыражениемкоторой являлисьтребования, заключенныев принципе «ли»[5, c. 19].
«Ли»выступает, каквнешнее воплощениечеловечностии может бытьинтерпретированкак церемонии, обряд, правилаблагопристойности, ритуал. Следованиеэтим церемониями ритуализированным, строго регламентирующимвсе стороныжизни человекаформам поведениявыражаетпочтительностьи преданностьчеловекаустановленномупорядку. Ритуалоказываетсянеобходимымдля того, чтобыцивилизоватьдаже положительныечеловеческиенамерения:«почтительностьбез ритуалаприводит кгрубости».
Десятьдобродетелейотражают обычаии традицииобщинно-патриархальногоуклада Китая.Это сыновнийдолг, верностьк старшим, любовь, терпение, увещеваниепротив злыхдеяний, самопожертвование, разведениеживотных ипосадка деревьев, постройка дороги колодцев, просвещениенеразумных, чтение священныхкниг и соблюдениецеремоний.
3. Конфуцианскоевоспитаниеи обучение
Конфуцианствовоспитывалои обучало. Начинаяс эпохи Хань, конфуцианцыне только держалив своих рукахуправлениегосударством, но и заботилисьо том, чтобыконфуцианскиенормы и ценностныеориентиры сталиобщепризнанными, превратилисьв символ «истиннокитайского».Это и привелок тому, что каждыйкитаец по рождениюи воспитаниюдолжен былпрежде всегобыть конфуцианцем, то есть с первыхшагов жизникитаец в быту, обращении слюдьми, в исполненииважнейшихсемейных иобщественныхобрядов и ритуаловдействовалтак, как этобыло санкционированоконфуцианскимитрадициями.Даже если онсо временемстановитсядаосом илибуддистом, илидаже христианином,- всё равно, пустьне в убеждениях, но в поведении, обычаях, манеремышления, речии во многомдругом, частоподсознательно, он оставалсяконфуцианцем.
Воспитаниеначиналосьс малолетства, с семьи, с приученныхк культу предков, к соблюдениюцеремониалаи т.д. Системаобразованияв средневековомКитае былаориентированана подготовкузнатоковконфуцианства.
По религиознымверованиямкитайцев, главнейшаяобязанностьчеловека – этосыновняяпочтительность(«сяо») и почитаниепредков. В одномиз конфуцианскихсочиненийговорится:«Всегда выражатьполное уважениек родителям; доставлятьим пищу самуюлюбимую; скорбеть, когда они больны; до глубины душисокрушатьсяпри их кончине; приносить им, усопшим, жертвыс религиознойторжественностью,- вот пять обязанностейсыновнегоблагочестия».Почтительноеотношение котцу, и старшимвообще, перевешиваетвсе другиеобязанностичеловека, даженеобходимостьбыть правдивыми прямым. Всоответствиис присущимпатриархальнымобществамтрадиционализмомконфуцианствоучит бережномуотношению кзаведеннымпорядкам: «Еслив течение трехлет после смертиотца сын неизменяет порядков, заведенныхим, это называетсясыновнейпочтительностью».
Конфуцианствовыражает присущееКитаю стремлениек стабильности, неизменности, которое оборачиваетсязакреплениемза каждым человекомпостоянногоместа в социальнойиерархии. Этоместо определяетсяв соответствиис его социальнойпринадлежностьюи статусом, атакже собственнымиусилиями поовладениюправильнымучением [3, c. 62].
Ритуализированныеформы поведенияне являютсячисто формальнымусловиемосуществлениячеловеколюбия, ибо нельзя бытьгуманным, нарушаяустановленныйдля всеобщегоблага порядок.«На то, что несоответствуетритуалу, нельзясмотреть; то, что не соответствуетритуалу нельзя, нельзя слушать; то, что не соответствуетритуалу, нельзяговорить, — утверждалКонфуций, — сдерживатьсебя с тем, чтобыво всем соответствоватьтребованиямритуала, — этои есть человеколюбие.Если кто-либов течение одногодня будет сдерживатьсебя, с тем чтобыво всем соответствоватьтребованиямритуала, всев Поднебеснойназовут егочеловеколюбивым.Осуществлениетого, что несоответствуетритуалу, нельзяделать». Вообще«использованиеритуала ценнопотому, что оноприводит людейк согласию», передают словаУчителя егопоследователи.
Там, гдегосподствуютсформулированныеКонфуциемпринципы организацииобщественнойжизни в государстве, считает он, каждый человекможет житьхорошо и счастливо, там стыдно бытьнесчастным.Наоборот, еслиони не соблюдаются, богатство изнатностьправителейсвидетельствуютлишь об их алчностии злоупотреблениях:«Если государствоуправляетсяправильно, бедность инезнатностьвызывают стыд.Если государствоуправляетсянеправильно, то богатствои знатностьтак же вызываютстыд».
Именнов обличье религииконфуцианствопривнесло всознание народовКитая устойчивыенравственныенормы, по силевоздействияна массовоесознание равныебиблейскимдесяти заповедям.Это, преждевсего «пятьпостоянств», или пять добродетелей: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумностьи правдивость.К ним следуетдобавить такназываемые«пять связей»[6, c. 95]:
Государя и подданного, господина и слуги. Безусловная преданность и верность господину была основой характера «благородного мужа» и всей системы отношений между людьми в конфуцианском понимании.
Родителей и детей. В этих отношениях подчеркивались непререкаемые права родителей, в первую очередь отца, и священная обязанность детей следовать воле родителей.
Мужа и жены. Здесь права мужа были безграничны, а обязанности жены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства.
Старшего и младшего. Обязательным считалось не только уважение к старшему по возрасту, но и к старшему по положению, чину, званию, мастерству.
Между друзьями. Отношения между друзьями должны были носить характер искренней и бескорыстной взаимопомощи.
Конфуцианствопредъявлялосуровые требованияк личности вморально-этическомплане, настаиваяна непрерывномдуховном инравственномсовершенствовании:«Благородныймуж стремитсявверх, низкийчеловек движетсявниз». Конфуцианскиеправила лояльностии послушаниястаршим предписывалиученикам святоследоватьнаставлениямУчителя, а преемникам– ревностнооберегать опытпредшествующихпоколений.
Заключение
В результатепроделаннойработы: проведенанализ литературыпо теме исследования; рассмотренысущность иосновные положениякитайскойфилософии; выявлено влияниерелигии навоспитательныйпроцесс в Китае; проанализированоконфуцианскоевоспитаниеи обучение.
Анализособенностейвоспитаниярелигией вКитае позволилсформулироватьследующиевыводы:
1. В VI-V вв. дон.э. в КитаеКонфуцием быласозданафилосовско-этическаясистема воззрений, в центре которойстояли проблемычеловеческогоповедения, взаимоотношенияего с другимилюдьми и обществом.
2. Центральнымпунктом этогоучения быланализ взаимодействиявнутреннихидеально-долженствовательныхценностейсуществованиячеловека, которыевыражали задачиего самосовершенствованияи охватывалисьпонятием гуманности(«жэнь») и внешнихсоциально-культурныхфакторов ихреализации, охватываемыхпонятиемцеремониальнойблагопристойности, ритуала («ли»).Сосредоточениемвсех благородныхи высоких качествчеловека здесьявлялся благородныймуж («цзюньцзы»), познавшийвеление Небаи сочетающийв себе идеальныеморально-духовныекачества сблагородствомпроисхожденияи высоким социальнымстатусом.
3. Все этипостроениябазируютсяна общей идеепочтительногоотношения ктрадиционномуобщественномуукладу иобщинно-патриархальнымустроям жизнидревнего китайскогообщества, атакже на представлениио необходимостиуниверсальногоравновесия, выливающегосяв золотое правиломорали (принципморальногоравноправия)и требованиесоответствияслова и дела, должного исущего (учениео выправленииимен).
4. Смыслже человеческогосуществования, по учению Конфуция, это утверждениев мире высшейформы социальногопорядка – некоегопредначертанногопути, важнейшимипроявлениямикоторого иявляются гуманность, справедливость, взаимное равенстводеяния и воздания, разумность, мужество, сыновьяпочтительность, верность и т.д.Конкретноевоплощениеэтих добродетелейв каждом отдельновзятом человеческомсуществе образуетв своей совокупностинекое вселенскоеДао.
5. Очевидно, что учение этовыросло наопределеннойкультурно-историческойпочве характерногодля азиатскихстран общинно-патриархальногожизненногоуклада с еготрадиционализмом, застойнымхарактеромразвития, опоройна обычаи ирелигиозно-мифологическиепредставленияи оказалосьисторическивостребованным, а на рубеженовой эрыпревратилосьв религию.
6. Учениео том, что источникомпорядка, власти, морали является«воля Неба», что правитель– это «сын Неба», а гуманность– прирожденноекачество тех, кто управляет, что простойнарод чужддобродетелейи лишь посредствомжестких церемонийвоспитываетсяв духе преданностии смирения, такое учениеоказалось оченьэффективнымсредствомвоспитательноговоздействияна массы и укреплениясуществующегопорядка.
7. Уже вIII в. н.э. конфуцианствобыло превращенов господствующуюрелигию в Китае, имеющую определенныеособенности.Прежде всего, это отсутствиежречества каксоциальнойпрослойки ицеркви каксоциальногоинститута сцентрализованнойиерархией, организацияхрамовой жизнина началахсамоуправления, минимальноеколичествомистики и чудеси сведениерелигиознойжизни к культупредков иобожествлениюгосударственнойвласти и самогоУчителя.
8. Начинаяс позднегосредневековьявлияние даосизма, стало ослабевать, и он постепенностал вытеснятьсядругими религиями.В настоящеевремя его влияниев Китае невелико.
Такимобразом, цельработы, заключающаясяв рассмотрениии анализеособенностейвоспитаниярелигией вКитае достигнута, задачи выполнены.
Списоклитературы
Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. – М., 2006.
Васильев Л.С. История религии Востока. – М., 2008.
Кузьмина С.Л.: XIX век: наука и религия в искусстве воспитания // Педагогика. – 2009. – №2 – С.76 – 81.
Писманкина М.Г. Религия в истории и культуре. – М.: Юнити, 2007.
Солдатова А.В. Основы религиоведения. – М.: Высшая школа, 2007.
Чеканов Д.А., Кондрашов В.А. История религий. – Ростов н/Д: Феникс, 2007.