Реферат: Русская религиозная философия
Министерство образованияи науки Украины
Харьковский национальныйуниверситет
им. В. Н. Каразина
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Студентки 5-го курса
Группы ЯА-51
Факультета иностранных языков
Шейченко А.А.
Харьков
Русской религиозной философии XX века современные философы отводят совершенно уникальную роль, чтообусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках этой философии ими былиподведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России.Во-вторых, религиозная философия этого периода явилась последним ответом напроисходящий исторический разлом Российской империи. В-третьих, философия вРоссии начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией и потомупальма первенства в этом, несомненно, принадлежит наиболее достойным еепредставителям. Будучи продуктом отражения социально-исторической реальности,русская религиозная философия ХХ века представляла собой такую картину мира, вкоторой социальная революция была трансформирована в эсхатологию, а новая эпохабыла воспринята ими как всемирно-историческая трагедия и неудача истории.
Преодолениекризиса, в котором оказались философский теизм и славянофильство, стало главнымделом религиозного философа Вл. Соловьева. Его система явилась новым этапом вэволюции религиозной философии, последователи которой попытались сделать ееидеологически активной уже в начале столетия. В основе деятельности Соловьевалежали следующие кардинальные устремления: осуществить под знаком «всеединства»«гармонический синтез религии, науки и философии»; объединить рациональный,эмпирический и мистический виды познания; представить историю как процесс«богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации.Обоснование Соловьевым историософских конструкций с позиций религиозногообъективного идеализма сочеталось с либеральным характером его общественно-политическихвзглядов.
Русская религиозная философия XX в. формировалась не только в тесной связи с прежнимирелигиозно-идеалистическими течениями в России, в интенсивном общении ссовременными ей отечественными школами идеализма, но также пыталась оперетьсяна достижения многовековой идеалистической традиции европейской мысли,используя идеи Платона и патристики, немецкого классического идеализма,Шопенгауэра, Ницше, Джемса, неокантианства и феноменологии. В XX в. русский религиозный идеализмдорос до лидирующих школ новейшего идеализма Германии, Англии, Франции, США идругих стран Запада, а в чем-то и перерос их, предложив общественному сознаниюразличные варианты экзистенциализма (Шестов, Бердяев), философии всеединства(Булгаков, Флоренский, Франк), пансексуализма (Розанов), многочисленные версиирелигиозного модернизма, «социального» христианства.
«НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ»
Новейшийрелигиозный идеализм в России конца XIX — начала XX в., вместе собщественной деятельностью его главных представителей, получил в советской изарубежной историографии несколько определений: «новое религиозное сознание»,«богоискательство», «веховство», «духовный ренессанс начала XX века». «Новое религиозное сознание»лишь у истоков несло на себе печать замкнутости и кружковщины. Очень скоро оностало воспринимать себя не как связанное с какими-либоуниверситетско-академическими потребностями и кругами, не как философскую школуили направление, а в качестве выразителя духовного состояния общества, егосамочувствия и самосознания, его здоровья и болезни одновременно. Разнымипутями приходили к «духовному ренессансу» его многочисленные и непохожие другна друга представители. «Новое религиозное сознание» объединило в себе людей,пришедших, во-первых, от неославянофильства и консерватизма (В. Розанов),во-вторых, от декадентства и мелкобуржуазной революционности (Д. Мережковский,Н. Минский, Д. Философов), в-третьих, от «легального марксизма», неокантианстваи буржуазно-демократического либерализма (С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк).«Новое религиозное сознание», или богоискательство,— сложное и противоречивоеобразование не только потому, что в него входили люди, стоявшие на различныхсоциально-политических позициях и выражавшие интересы разнородных социальныхгрупп и сословий эксплуататорской России, но и потому, что это течение смомента своего зарождения до упадка проделало определенную внутреннюю эволюцию.Рассматриваемое религиозно-философское течение с самого начала было явлениемодновременно буржуазного и помещичьего сознания. Оно было буржуазным в томсмысле, что отражало определенные религиозно-реформаторские настроения мелкойбуржуазии и заключало в себе отдельные идеи анархизма и либеральногонародничества. Их представителем и выразителем в религиозной публицистикеявился Д. Мережковский. Помещичьим, «докапиталистическим» это течение былопостольку, поскольку к нему принадлежал В. Розанов, откровенный защитниксамодержавия, консерватор патриархально-феодального типа. В дальнейшемсоциально-политическое и классовое представительство «нового религиозногосознания» было осложнено вхождением в него довольно влиятельной группылиберально-буржуазных мыслителей (Булгаков, Бердяев и др.), которые самимвхождением в это течение мировоззренчески и идеологически завершили переход снеокантианско-ревизионистских и буржуазно-демократических позиций периода ихпринадлежности к «легальному марксизму» второй половины 90-х годов крелигиозной философии и кадетскому либерализму.
РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕСОБРАНИЯ.
Первыми крупными представителями богоискательства были Мережковский и Розанов.Их деятельность по пропаганде религиозно-модернистских идей началась с конца90-х годов. Несмотря на то, что работа собраний контролировалась синодом, онидали возможность светским религиозным философам и богословам высказать своипретензии к официальному православию и свои предложения по поводу той, как ониполагали, явно неудовлетворительной роли церкви, которую она играла в резкоизменившихся условиях общественной жизни России. Цель собраний состояла, позамыслу их инициаторов, в том, чтобы сделать церковь главным инструментомослабления классовой борьбы, «крайностей» самодержавия, основной социальной(«культурно-исторической») силой, долженствующей объединить и «примирить»вокруг себя все общественные слои и классы. После закрытиярелигиозно-философских собраний активность их участников сконцентрироваласьвокруг журнала «Новый путь», который взял на себя функции пропагандырелигиозной философии, борьбы с позитивизмом, материализмом и идеями социализма.Социальным коррелятом идей и проектов деятелей «нового религиозного сознания»была объективная потребность молодого русского империализма подчинить своиминтересам религию и церковь. Безусловно, это предполагало определеннуюмодернизацию идеологии и организации церкви, но ее главная функция должна былаостаться прежней.
ДУХОВНЫЙ РЕНЕССАНС НАЧАЛА XXВ. ЕГО СУЩНОСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЙ СМЫСЛ.
Кконцу первого десятилетия XX в.результатом бурно расцветшего кризисного и декадентского религиозно-философскогомышления стал в России духовный ренессанс начала XX в. Круг вопросов, захвативших умы религиозных философов, былпоистине безграничен. Основные темы и категории «нового религиозного сознания»связывались, во-первых, с различными «позитивными» дуалистическими илиплюралистическими началами, подлежащими «синтезу», и философствованием поповоду долженствующего воплощения этого «синтеза»; во-вторых, с проблематикойантагонистических явлений и обсуждением форм их действительного или возможногопримирения.
Широкийспектр подлежащих «синтезу» или антагонистически связанных идей — в той илииной их комбинации, с теми или иными оттенками — обсуждался большинствомрусских религиозных философов начала XX в. Религиозное или «духовное возрождение» России, о котором заговорилапочти вся интеллигенция на рубеже веков, понималось сначала не только каквозвращение к средневековому религиозному климату, но и создание атмосферы«свободы», «творчества» и «синтеза» всех областей общественной и духовной жизнипод сенью христианского мировоззрения. «Новому религиозному сознанию» былиприсущи универсалистские притязания. Многие его представители были склонныговорить не просто о философском или о религиозно-философском возрождении, аименно о «духовном».
Однимиз факторов, который явным и косвенным образом вплетается в процесс отраженияправославием современности и отчасти обусловливает его эволюцию, являетсяидеологическое, идейно-философское и религиозно-модернистское наследие «новогорелигиозного сознания», ведущие представители которого одновременно составляливнецерковную ветвь религиозного реформаторства. Однако это влияние настолькоспецифично и сложно по своему проявлению, что о нем необходимо говоритьдифференцированно, выделив предварительно аспект проблемы ««новое религиозноесознание» и современность»: влияние некоторых идей и установок религиозныхфилософов начала XX в. какпредставителей внецерковной линии религиозного реформаторства на современныхправославных модернистов-церковников. Другой точкой соприкосновения междусовременным модернизмом и проблематикой «нового религиозного сознания»оказался повышенный интерес к проблеме человека. «Нельзя не видеть,—замечает вэтой связи П. К. Курочкин,—что поворот к проблеме человека, в частности егосоциальной активности,—важнейший аспект модернизации современной религии… Извсех религий самый обостренный интерес к человеку проявляет христианство.