Реферат: Русская философия

Тема№7 Русскаяфилософия

План:

1) П.Я. Чаадаев:место России среди других народов.

2) Спор славянофилови западников.

3) В.С. Соловьёв:философия всеединства.

4) Н.А. Бердяев о“судьбе” России.

1. П.Я. Чаадаев: место России среди других народов

Одним из первых, если непервым в России, Пётр Чаадаев подошел к оценке места России в мире, ее настоящего и будущего не с узких,местнических, а с позиций глобальных, всемирных.

 В 1836 году журналом“Телескоп” было опубликовано первое “Философическое письмо”, в котором быловыражено отрицательное отношение Чаадаева к России.

Такой взгляд на Россиюфилософа является логическим выводом из общих его идей в философиихристианства. Чаадаев восхваляет Западную Европу, где “…идеи дома,справедливости, права, порядка родились из самих событий, образовавших тамобщество… входят необходимым элементом в социальный уклад” и составляют…” … больше,чем психологию:- физиологию европейского человека”. Здесь Чаадаев, очевидно,имеет в виду дисциплинарное влияние римской католической церкви. По отношению кРоссии Чаадаев был настроен крайне критически: ”…мы не принадлежим ни к Западу,ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого”.

Чаадаев говорит овневременности России, т.е. о том, что “ стая как бы вне времени, мы не былизатронуты всемирным воспитанием человеческого рода”. Россия как быпредоставлена сама себе, она выключена из общемирового исторического процесса.“Проведение, — говорит мыслитель,- как будто совсем занималось нашей судьбой,предоставило нас всецело самим себе”.

Чаадаев с безоглядной,поразившей современников смелостью сказал об отставании России, об отсталостиэкономической и политической, социальной и культурной. Более того, — о рабстве,которое охватило не отдельную группу населения, а все общество. Рабство разъелодушу страны, развратило всех и каждого.

Чаадаев говорит, чтоРоссия ” заблудилась на земле”. Он упрекает русских людей: ” Мы живём однимнастоящим… без прошедшего и будущего, мы ничего не восприняли из преемственныхидей человеческого рода, исторический опыт для нас не существует”.

Но Чаадаев не стремилсяпреобразовать Россию на западный манер, понимая, что никакие заимствования илиполитические революции, никакие социальные перевороты не приведут к желаемомурезультату.

Философ считает, чторусская отсталость таит в себе какой-то высший смысл. По его словам, “…мыпринадлежим к числу тех наций, которые существуют для того, чтобы дать миру какой-нибудьважный урок”. Этот мотив позже разовьётся у Чаадаева в ряд новых мыслей оРоссии. Так, с 1835 года у философа начинается поворот в сторону иной оценкиРоссии. Чаадаев усматривает России высокую миссию “всечеловеческого дела”

“Мы призваны обучитьЕвропу множеству вещей, которых ей не понять без этого “ – так пишет теперьЧаадаев.

В своём неоконченномпроизведении “Апология сумасшедшего” Чаадаев пишет (1837): “Мы призваны решитьбольшую часть проблем социального порядка. Ответить на важнейшие вопросы, какиезанимают человечество”.

2. Спор славянофилов изападников

В 20-40-е гг. ХІХ века возникли славянофильские и западнические доктрины. Хотяпроцесс поляризации славянофилов и западников растянулся на десятилетия, медленные,но неуклонные расхождения между двумя лагерями оформлялись на единой основе,состоящей в поиске путей исторического развития России. Оба направленияосознавали своё единство, т.к. критически оценивали крепостническую Россию идистанцировались от власти. Расходились западники и славянофилы в пониманииисторического процесса, его закономорностей и движущих сил, смыслов и целейисторического бытия, конкретных путей развития конкретного народа. Расходилисьони и в филосовских основах своего мировозрения, ибо славянофилы твёрдо стоялина почве религиозной философии, а западники разделяли основополагающие идеизападноевропейской рационалистической традиции. Вместе с тем славянофилы былиблестящими знатоками европейской философии, испытывали плодотворное воздействиеидей немецких философов, а западники приходили к пониманию историческойуникальности России. Западничество было в идейном отношении неоднородным. Егосторонников объединяло, во первых, осуждение самодержавно-крепостническогостроя России; во-вторых, борьба против теории официальной народности и еёформулы ” самодержавие-православие-народность”; в третьих, стремлении кевропеизации всех сторон русской жизни. Вместе с тем западники 30-40-х гг.значительно отличались по своей идейной ориентации, поскольку выражалиинтерессы различных классов русского общества.

Славянофилы посвоим филосовским взглядам были сторонниками христианской философии, онистремились обосновать новые начала фолософии, примат веры над разумом.

Славянофилыобратили взор нации на самобытные русские начала, главные из которых сельскаяобщина, православная вера, духовное братство народа и жизнелюбивый русский дух.

Первоначальнаямировозренческая модель славянофильства ярче всего была сформулирована А.С.Хомяковым и И.Е. Кириевским. Пожалуй, первой цельной западнической концепциейбыла философия истории П.Я. Чаадаева, хотя фактически в полемике вокруг егоидей формировались взгляды “типичных” западников (В.Г. Белинского, А.И.Герцена, В.П. Боткина). Главная цель философских изысканий А.С. Хомякова — история человечества и историческая судьба России. Он предлагает своё пониманиесути и движущих сил истории, представляя историю человечества как борьбу двухпротивоположных начал, не имеющих этнических и географических характеристик. Врезультате распада единства людей возникли два ведущих культурно-религиозныхобразования-иранское и кушитское. Хомяков считает, ято Европа развивается покушитскому типу (это тип огрессивный, устремлённый к материальным благам,строящий свою жизнь на насилии и завоевании), а Россия по иранскому (символизирует устремлённость народов к свободе, духовному богатству, миру ссоседями).

Русская историястроится на христианских началах, днлающих человека свободным, позваляющихгармонично сочетать в себе индивидуальную религиозную веру и обязательностьцерковных догматов.А.С.Хомяков верил в мессианское призвание русского народа,сохранившего свою веру. Чтобы восстановить русскую жизнь, ее культуруэкономику, чтобы противостоять западным влияниям надо жить.

А.И. Герцен стремился переработатьидеализм и диалектику на материалестическом основании. В центре егоанализа-диалектическое единство бытия и мышления.

Постояннопротивопоставляя эмпиризм и рационализм, Герцен стремится преодалеть ихкрайности своим “реалистическим подходом”.

Герцен высказывалглубокие и точные, продуктивные суждения об историческом развитии, много пишетоб общественных противоречиях, конфликте человека и среды. Философ показываетроль собственности в процессе развития, рассуждает о роли трудищихся в истории,исследует роль социального переворота. Социалестическое будущее человечествасвязано с торией “русского социализма”, который, будучи общинным ( в отличии отсоциализмазападноевропейского), может избавить общества от эксплуатациичеловека человеком.

Н.Г. Чернышевский, отталкивается от традицииматериалестической и идеалестической фолософии и перерабатывая их,разрабатывает собственное философское учение, которое в своей основесодержитантропологический принцип в философии. Чернышевский исследует прежде всегочеловека и реальную сферу его существования – общество. Единство общества-вединстве законов, действующих в нём. Для Чернышевского человек как общественноесущество – в первую очередь человек трудящийся. Поскольку в основе истории, поЧернышевскому, лежит деятельность людей труда, ее движущей силой являютсянародные массы.

Исследуяконкретные общественные образования, Чернышевский высказывает в общем виде идеюо становлении, развитии и неизбежной гибели капитализма.

Он, вслед за А.И.Герценом, считает возможным для России и некапиталистический путь развития.

Вся жизньЧернышевского, его философия, социология, эстетика, теория “разумного эгоизма”были подчинены одной идее-идее революционного переустройства общества насоциалестических началах.

3. В.С. Соловьёв:философия всеединства

В 90-е гг. ХІХв. Вл.С.Соловьёвсосредатачивается на теоретических вопросах. (“Теоретическая философия”,“Оправдание добра”). В его мировоззрении всё более усиливаетсяэсхатологические, мистические мотивы.

Свою философиюВл.Соловьёв разрабатывает на основе идей всеединства. Все прежние фолосовскиеучения, по Соловьёву, односторонне исходили исключительно из материи, духа,религиозной доктрины, отрицая значимость всего остального, тогда как мир един,внутренне взаимосвязан-всеедин, и первоначалом его является Всеединый дух,охватывающий все формы бытияи сознания. Всеобщий единосвязанный процессзавершается единением мира и Бога, осуществляемый человеком. В этом и состоитвеликая духовная миссия человека как центра мироздания. Он как бы соединяетвесь мир с Богом, благодаря чему человечество переходит в новое, высшеесостояние-становится Богочеловеком. Именно в человеке видит русский мыслительцентр единого мира. Основанием филосовской системы всеединства становится религия.

Абсолютное вфилософии Вл. Соловьёва выступает в качестве “всеединого сущего, Бога”,являющегося последней основой всякого бытия. Абсолютное едино в себе самом иодновременно во всем. Абсолютное (Бог) распадается на обсолютное сущее,наделённое “силой бытия” и потенциальной возможностью действительности, и наобсолютное становящееся, которое является производящим началом. Оба началаАбсолюта и едины и противоположны одновременно.Бытие “есть проявление Сущего”,оно дваяко – идеально и реально.

В философиивсеединства Абсолютное сущее творит бытие путём “отпадения” мировой души. Приэтом “мировая душа” реализует эволюцию, собирание и развитие природного киоса.Материальный мир, по мнению мыслителя, состоит из разнообразных атомов, каждыйиз которых есть одновременно монада, обладающая индивидуальностью.

Бог – абсолютноесущее, человек – абсолютное становящееся, а полный итог мира выражаетсяпонятием “Богочеловечество”, в котором и реалезуется синтез божественного ичеловеческого.

В философскойсистеме Соловьёва значительное место занимает гносеология всеединства. Помнению философа, “цельное знание только тогда будет носить “безусловныйхарактер”, когда оно объеденит в себе чувственный опыт и рациональное мышление,подчинив их вере. Другими словами, существует три вида истины: материальнае,формальная, абсолютная. Их носителями являются, соответственно, наука,философия и религия.

Философиявсеединства объясняет и направляет, по мысли Соловьёва, практическуюдеятельность человечества, которое осуществляет “царство бытия” на земле. Воснове учения о человеке у него лежит идея единства человека и Абсолюта. Содной стороны, человек – существо материальное, с другой – божественное.

Абсолютное вфилософии всеединства не мыслится вне мира, оно с ним связано. Но разработаннойкартины мира у Солвьёва нет. В философии всеединства Абсолютное сущеепроизводит, творит бытие, природу, но не переходит в неё полностью. Этот актпревращения Абсолютного в мир вещей и явлений происходит, по словам Вл.Соловьёва “свободным актом мировой души, объединяемый ей мир отпал от Божестваи распался сам в себе на множество враждующих элементов. Длинным рядомсвободных актов всё это возрастающее множество должно примириться с собой и сБогом и возрадиться в форме обсолютного организма”.

Мировой процесс –это, по существу, процесс собирания всемирной; восхождение к единству, квсеединству: от минерального царства – к растительному, от него – к животному,затем к природно – человеческому и, наконец, к царству духовно – человеческому,которое и называется Царством Божим.

4. Н.А. Бердяев.о “судьбе” России

Опубликованная в 1946 г.Книга Н.Бердяева “Русская идея” завершила собой примерно вековой период поиска русскимимыслителями ответа на вопрос о сущности “русского начала”, о конечном смысле его бытия.Бердяев приходит к выводам, имеющим отношение к русской идее.

1) “Русская идея – эсхатологическая,обращенная к концу. Отсюда русский максимализм. Но в русском сознанииэсхатологическая идея принимает форму стремления ко всеобщему спасению”.

2)  “Русская религиозность носит соборныйхарактер. Христиане Запада не знают такой коммюноторности. Русская же идея естьидея коммюноторности братства людей и народов.

3)  “У русских – иное чувство земли, исама земля иная, чем у Запада. Русским чужда мистика пасы и крови, но оченьблизка мистика земли”.

4)  “Русскийнарод, по своей вечной идее не любит устройства этого земного града и устремлёнк Граду Грядущему, к Новому Иерусалиму, но новый Иерусалим не оторван отогромной русской земли, он с ней связан, и она в него войдёт”.

Главным антологическимначалом в философии Н.А.Бердяева является свобода. Утверждаемыйфилософом примат свободы над бытием определяет основные постулаты егофилософского видения мира: примат духа над природой, субъекта над объектом,личности над обществом.

Свобода. По мнениюБердяева, — абсолютная, иррациональная категория, она несоизмерима ни с какимидругими категориями. Ее уникальность состоит в том, что она добытийственна исуществует как нечто, “бездна”, представляет собой иррациональнуюсубстанциональную силу, способную творить из ничего. Эта “бездна” –основа бытия, из неё рождается Боготворец, который в свою очередь рождает мир.Философ утверждает дуализм Бога-творца и несотворённой свободы. Это утверждениеосвобождает Бога от ответственности за зло, происходящее в мире, таким образом,Бог у Бердяева всеблаг, но не всемогущ.

Свобода пронизывает всючеловеческую, деятельность. Она – состояние его творящего сознания, котороенельзя рационально, научно объяснить, а можно только пережить. Вне свободывозможна только имитация мысли. Свобода как состояние познания имеет потенциюпрорываться в трансцендентное; она “положительнаятворческая мать”, источник энергии, не подчиняющейсяначалам термодинамики. Вне знания – свобода – некая недетерминированная ничем трансцендентальнаяреальность, некоторый предел, “безосновнаяидея бытия”.

Бердяев вводитпредставление о двух составляющих самой самой свободы, присущей первобытию, тоесть человеку; он фиксирует их в понятиях первой и второй свободы.

Первая свобода – этосамое глубокое определение первобытия, это свобода – произвол; в ней выявляютсябесконечные потенции духа. С произвольной, противодуховной реализацией этойсвободы и связано “отпадение” мира, переход первобытия (духа) всостояние дуального противостояния мира и духовной сущности человека. Сознаниевыступает как “затвердение “ духа, как форма его приспособления к миру необходимости. Итолько к возникшему “затвердевшему” сознанию, которое пытаетсяориентироваться в мире, наполненном противоречиями, присуща вторая свобода –свобода выбора добра, свобода стремления к совершенству в мире.

Объективация существует,по Бердяеву, как неподлинное состояние подлинного бытия, потерявшего свободу.

Наиболее нагляднообъективация проявляется в социальном мире. Н.А. Бердяев определяетобъективацию как социальное царство механических коллективов, как отчужденностьв них субъекта, поглощенность личного общим, подавление свободы, господстводетерминации, как социализацию человека. Н.А.Бердяев вводит концепцию терминам “опредмечивание” и “отчуждение”. Миробъективации – мир явлений. Объективация есть отчуждение и разобщение. Вобъективации нет “приобщения”. Она оставляет субъекта в одиночестве, а вместе с темпринуждает к сцеплению и связанности с другими и с другим.

 Бердяев рассматриваетразличные формы объективированного мира: экономику, технику, государство и т.п.Переход культуры в цивилизацию, по Бердяеву, связан с изменением отношениячеловека к природе. В цивилизации техника господствует не только над природой,но и над духом. Цивилизация буржуазна по своей природе. Буржуазность агрессивнав том отношении, что поглощает души. Бердяев не верит в возможностьпреобразования социальной жизни на путях бесклассового общества. “Буржуазность есть царство социальнойобыденности, царство объективации, удушающее человеческое существование”.

Литература

1) Зеньковский В.В. История русскойфилософии. В 2-х. томах. Ростов-на-Дону:

“Феникс”, 1999.-544с.

2) Лосский Н.О. История русскойфилософии.-М.: Высш.шк., 1991-559с.

3) А.И.Новиков. История русскойфилософииХ-ХХ веков. СПГ.: Издательство ”Лань”,1998-320с.

4) История философии: Учебник/ Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич./ Под.ред.Ч.С.Кирвеля.-Мн.: Новое знание, 2001-792с.

5) Емельянов Б.В., Любутик К.Н.,Русаков В.М., Саранчин Ю.К.История русской философии: Учебник для вузов.- М.:Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2005-736с.

6) История философии. Учебник длявысших учебных заведений. Ростов-на-Дону, ”Феникс”, 1999.-576с.