Реферат: Русская философия

РЕФЕРАТ

по курсу «Философия»

по теме: «Русская философия»

1. От славянофильства к религиозно-этическому искательству

Славянофилы, представители одного из направлений русского общества ифилософской мысли 40-50-х гг. XIX в., выступившие с обоснованием самобытногопути исторического развития России, принципиально отличного от путизападноевропейского. Самобытность России, по мнению славянофилов, — в отсутствии в ее истории классовой борьбы,в русской поземельной общине и артелях, в православии как единственно истинномхристианстве.

В 40-50-х годах по важнейшему вопросу о пути исторического развитияРоссии славянофилы выступали, в противовес западникам, против усвоения Россиейформ западноевропейской политической жизни. В то же время они считалинеобходимым развитие торговли и промышленности, акционерного и банковскогодерева, строительства железных дорог и применения машин в сельском хозяйстве.Славянофилы выступали за отмену крепостного права «сверху» с предоставлениемкрестьянским общинам земельных наделов.

Философские воззрения славянофилов разрабатывались главным образомХомяковым, И. В. Киреевским, а позже Самариным и представляли собойсвоеобразное религиозно-философское учение. Генетически философская концепцияих восходит к восточной патристике, в то же время тесно связана сзападноевропейским иррационализмом и романтизмом первой половины XIX века.Односторонней аналитической рассудочности рационализму, которые, по мнениюславянофилов, привели на Западе к утрате человеком душевной целостности, онипротивопоставляли понятия «волящего разума» и «живознания» (Хомяков):славянофилы утверждали, что полная и высшая истина дается не одной способностилогического умозаключения, но уму, чувству и воле вместе, т.е. духу в его живойцелостности. Целостный дух, обеспечивающий истинное и полное познание,неотделим от веры, от религии. Истинная вера, пришедшая на Русь из егочистейшего источника — восточной церкви(Хомяков), обуславливает, по мнению славянофилов, особую историческую миссиюрусского народа. Начало «соборности» (свободной общности), характеризующеежизнь восточной церкви, усматривалось славянофилами в русском обществе. Православиеи традиция общинного уклада сформировали глубинные основы русской души.

Идеи славянофилов своеобразно преломились в религиозно-философскихконцепциях конца XIX — начала XX века(В. Соловьев, Бердяев, Булгаков, Карсавин, Флоренский и др.)

2. Философия западников

Западники — направление русскойантифеодальной общественной мысли 40-х годов XIX века, противостоящие славянофилам.В московский кружок западников входили А. И. Герцен, Т. Н. Грановский, Н. П.Огарев, В. П. Боткин, Н. Х. Кетчер, Е. Ф. Корш, К. Д. Кавелин и др. Теснуюсвязь с кружком имел живший в Петербурге В. Г. Белинский. К западникам относилсятакже С. И. Тургенев.

Существование западников как единого лагеря не отменяет, однако, тогофакта, что обращались они к разным сторонам западной действительности, защищалиразличные пути будущего преобразования России, выражали, в зависимости отпринадлежности, интересы разных классов. Со второй половины 40-х годоврасхождения затрагивали область эстетики (споры Белинского с Болоткиным),выражались в разном отношении к атеизму и материализму и особенно резко — в трактовке социально-политических проблем.Белинский, Герцен, Огарев хотели строить на развалах самодержавия социализм,умеренные западники мечтали о буржуазном царстве «правового порядка».

Вместе с тем на переломе европейской истории — революции 1848-1849 — в концепциях русского утопического социализма наблюдаются существенные сдвиги.Еще накануне революции Белинский относил осуществление социализма для России вотдаленное будущее, признав неминуемость этапа буржуазных преобразований.Герцен после краха революции в Европе приступил к разработке так называемогорусского крестьянского социализма, отстаивая мысль о том, что Россия можетминовать этап буржуазных преобразований благодаря развитию сохранившегося встране общинного землевладения. Обращение Герцена к русской общине было, несомненно,стимулировано славянофильской концепцией.

Наметившиеся в сфере идейной борьбы 40-х годов тенденции к размежеваниюдемократизма, утопического социализма и либерализма окончательно оформились изакрепились к концу 50-х — началу 60-хгодов в борьбе политических направлений, когда вопрос — каким путем идти России? — принял конкретные формы — как и комуосвобождать крестьян? Революционные демократы стали на сторону крестьянства,либералы (как западники, так и славянофилы) — на сторону помещиков, во многом смыкаясь с представителями самодержавнойРоссии, приступившими к освобождению «сверху».

3. Философия В.С. Соловьева

В.С. Соловьев — крупнейший русскийфилософ, заложивший основы русской религиозной философии. Он попытался создатьцелостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросырелигиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения должностать христианство, причем объединившее все христианские конфессии: католицизм,православие и протестантство. Другой важной особенностью философии Соловьеваявляется то, что он попытался включить в христианское мировоззрение новейшеедостижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.Центральная идея философии Соловьева — идея всеединства.По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытиявзаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждоевысшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства выступает уСоловьева божественное.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуетсячерез концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязьтрех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального(философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качествеосновополагающего принципа цельное знание предполагает веру в существованиеабсолютного начала — Бога. Цельное знание, по Соловьеву, неможет быть получено только эмпирическими и рациональными средствами.Эмпирическое знание способно раскрыть лишь внешнюю сторону явлений, арациональное — особенности самого мышления. Однако, истина или сущеене даны человеку ни в опыте, ни в мышлении. Истина постигается черезнепосредственное созерцание, интуицию. Таким образом, Соловьев в своейконцепции цельного знания попытался совместить принцип автономии разума, накотором основывается рационализм, с принципом богооткровенности христианскоговероучения, являющимся основой богословия. С точки зрения Соловьева,отвлеченное знание — необходимый момент как в жизни каждогоконкретного индивида, так и в жизни всего человечества. Без него невозможно достичьлогически связанной мысли. Однако односторонняя абсолютизация этого момента,превращения его в самостоятельный и самоподавляющий принцип заводит философию втупик. Выход, по Соловьеву, в осмыслении познания на основе идеи как формысуществования цельной мысли.

Утверждение Соловьева об истинном знании как синтезеэмпирического, рационального и мистического познания является основанием длявывода о необходимости единства науки, философии и религии. Подобное единствопозволяет рассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединствомили Богом.

4. Русская философия в XX в.

К мыслителям этого времени следует отнести: Соловьева, Бердяева, Федорова,Лосского, Булгакова, Ильина, Лапшина, а также Флоренского. Россия вступила в XXв. в период тяжких испытаний (революция 1905 г. и большевистский переворот 1917г.), последствия которых она испытывает до сих пор. Это коснулось всегогосударственного, социального строя и, разумеется, всей духовной жизниобщества. В 1922 г. большевики по инициативе Ленина выслали идеологическинеугодных за границу. Этой участи подверглись НА. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А.Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский. Немалое числофилософов погибло в тюрьмах и ссылке. Среди них русский «Леонардо да Винчи» — Павел Флоренский.

Н.А. Бердяев (1874-1948) — философ и публицист. В начале своего творчества примыкал к «легальномумарксизму», а позже, активным противником учения К. Маркса, был членомрелигиозно-философского общества, выступал в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи»и др. В Париже основал и редактировал веский религиозно-философский журнал «Путь».Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшейчаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философскойсистематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьмаафористично и фрагментарно, что выражение в разработке им отдельных тем («Оназначении человека», «О смысле творчества», «О рабстве и свободе человека» идр.). Бердяев высказал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики,гносеологии, историософии, антропологии но главным в его творчестве были все жеэтические искания.

Н.О. Лосский (1870-1965) — одиниз самых плодовитых русских философов. В своей системе и ее исходных идеях онвесьма многогранен и сложен. Сам он называл свою систему «интуитивизм», либо «идеал-реализм»,либо «органическое мировоззрение». Эти разные аспекты его построений, хотя и неимеющие внутренней связи, внешне искусно связаны благодаря мастерству слова.Его главная работа «Обоснование интуитивизма» посвящена вопросам гносеологии,которой он особенно много занимался. Лосскому присуща тенденция к «всеобъемлющему»синтезу. Для его трудов характерны четкость и ясность изложения.

П.А. Флоренский (1882-1937) — религиозный философ, ученый-энциклопедист. Его диссертация «Столп и утверждениеистины (Опыт православной теодицеи в 12 письмах)» обратила на себя всеобщеевнимание. Здесь он изложил свои идеи не от своего имени, а как выражение церковнойнезыблемой истины. Хотя Флоренский блестяще нал за-падную философию, он искалдля себя опору в православном сознании и развивал свои философские взгляды впределах религиозного сознания. Космология у Флоренского развертывается в системуфилософии и облекается богословскими данными. Решая проблему всеединства,Флоренский с большой силой подчеркнул живое единство Космоса как тайнуприродного бытия.

С.Н. Булгаков (1871-1944) был философом-богословом. В молодости испыталвлияние марксизма, но впоследствии резко его. Духовный кризис, обративший его крелигии, не позволил ему ограничиться «чистой философией». Это свидетельствуето его зорком уме, ибо философия всегда занята проблемами Абсолюта, т.е. всегдасоприкасается с богословием, и поэтому «чистой философии» быть не может. Углубивтемы космологии, философское творчество Булгакова повлияло на развитие русскойфилософии.

И.А. Ильин (1882-1954) — философ,теоретик религии и культуры, политический мыслитель. Первоначально приобрел известностькак исследователь и последователь философии Г. Гегеля «Философия Гегеля какучение о конкретности Бога и человека». Затем разработал собственнуюоригинальную онтологическую и теоретико-познавательную концепцию. Ильинрассматривал познание в контексте культуры, считая, что основной пороксовременной ему культуры и 'временного человека обусловлен противопоставлениемума и сердца, разума и чувства. Разработанные Ильиным проблемы социальнойфилософии охватывают такие темы, как национализм и партийность, соотношение республикии монархии и др.

Л.И. Шестов (1866-1938) — философ, литератор. Главной задачей философии Шестов считал выявление основчеловеческой жизни. Пытаясь осмыслить трагическое положение человека в мире, онразрабатывал «философию трагедии», обращаясь к Священному Писанию. Считая, чторазум и наука равнодушны к страданиям человека и поэтому не представляютподлинной ценности для личности, он обратился к религии, видя в откровении путьк личному спасению, к подлинной истине и свободе.

А.Ф. Лосев (1893-1988) — философ,филолог, автор ряда фундаментальных работ по античной эстетике, логике,языковедению, переводчик философской и художественной литературы с древнихязыков. В философии Лосева развивается платоновско-гегелевская линиядиалектического мировоззрения, традиция православия и русской философии,используется феноменологический метод Э. Гуссерля.

5. Характерные черты русской философии

Самостоятельное творчество в области философии начинается в России, помнению многих авторов, лишь во второй половине XVIII века. До этого философскиевопросы находили свое разрешение в религиозном мировоззрении. Эту связь, авернее — зависимость от религиозныхвоззрений, русская философская мысль по-настоящему так и не порвала.

Русская философия вставала на ноги тогда, когда на Западе уже была мощнаяфилософская традиция. И это как-то подавляло, сбивало на ученичество. Но, сдругой стороны, и помогало, приобщая к уже развитой философии, позволяяпользоваться всеми ее достижениями.

Богата русская философия и другими особенностями. Прежде всего, следуетсказать о ее теснейшей связи с художественной литературой. К национальнымособенностям русской философии относится также ее историософичность, т.е.выдвижение в качестве важнейших исторических и социальных проблем, притом вметафизически-пророческой их размерности. Русская философия не оставляла и неоставляет надежды раскрыть сущность и смысл исторического процесса, предложитьграндиозный мироустроительный проект.

Важной национальной особенностью русской философии является ееобращенность к судьбам человека, к его разуму, его внутреннему миру. Впрочем,антропологизм русской философии был в основном религиозным, он требовалсоотносить всегда человека с Богом, ориентировал на «потусторонние» ценности.

К национальным чертам русской философии следует отнести и идеюцелостности (цельности) духовной жизни человека, выражающуюся в неотделимостипознания от нравственных начал и эмоциональной жизни. «Живое знание»,«философия сердца», союз «правды-истины» и «правды-справедливости» — вернейшие знаки такого миропонимания. Вгносеологическом плане идея цельности духовной жизни человека предопределялаполное доверие философов к интеллектуальной интуиции, к нравственному,эстетическому и, в особенности, мистическому религиозному опыту.

Отсутствие критического иммунитета к религиозному опыту объясняет такжеувлечение русской философии идеалом христианской любви как связи между людьми вих стремлении к подлинному преображению жизни. Этот идеал нашел оформление в«соборности». Начиная с работ славянофила А.С. Хомякова, данное понятиеобозначает сочетание единства и свободы (свободную общественность, свободноеравенство) на основе общей любви к Богу и вообще ко всем абсолютным ценностям.

Наконец, еще одна национальная характеристика русской философии — ее космизм. Русский космизм противопоставилантропоцентризму и индивидуализму предшествующей философии понимание человека иприроды как единого целого, увы, разрушенного веками их противостояния.

Список использованной литературы

1.      Голубинцев,В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов./Ростов-на-Дону.: Феникс, 2004.

2.      Западнаяфилософия ХХ века. М.: Интерпракс, 2004.

3.      СпиркинА.С. Философия. М., 2001

4.      ПассморД. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 2006.

5.      Философскийсловарь / под ред. Фролова И.Т. М. 2006.