Реферат: Карл Ясперс "Философская автобиография"
ЯсперсКарл — немецкий философ-экзистенциалист и психиатр. После 1915 года отошел отпсихиатрии. После разгрома фашизма Ясперс получил огромную популярность вкругах либеральной интеллигенции ФРГ. В ряде работ, начиная с нашумевшеготрактата о «немецкой вине», выступал как политический моралист. Если в 50-хгодах консервативный либерализм Ясперса имел антикоммунистическуюнаправленность, то в конце 60-х годов Ясперс выступил с резкой критикойантидемократических и реваншистских тенденций в политической жизни ФРГ.
МестоЯсперса в истории двойственно. Его исходный идеал — бюргерский гуманизм; идеюинтеллектуальной честности для него символизирует имя Канта, идею культурнойшироты — имя Гёте. С это установкой, резко отличающей его от Хайдеггера,связаны и преклонение Ясперса перед гражданским и умственным свободолюбиемантичной Греции и его симпатии к Спинозе, и его выпады против клерикализма.Однако важнейшее переживания Ясперса в начале его философского пути связано сощущением кризиса «бюргерской» культурной традиции. Несмотря на антипатию к«мрачному фанатизму» Кьеркегора и к «экстремизму и неистовству» Ницше, Ясперсиспытывал влияние их идей. Свой труд мыслителя Ясперс называл не философией, афилософствованием, делая акцент на незавершенности умственного процесса, вкотором вопросы преобладают над ответами. По мнению Ясперса наше время уже необладает такой духовной мощью, которая позволяла Платону, Спинозе или Гегелювыводить стройные системы «из истока», оно вынуждено довольствоватьсяфрагментарными прозрениями, но с другой стороны только в философствованииЯсперс видит возможность постижения реальности человека кризисной эпохи.
Бытиев концепции Ясперса имеет троякое членение: 1) предметное бытие, или«бытие-в-мире»; 2)экзистенция, то есть необъективируемая человеческая самость;3) трансценденция как «облемлющее» — непостижимый предел всякого бытия имышления. Мышление перед лицом «бытие-в-мире» есть«ориентация-в-мире»; мышление перед лицом экзистенции — «высветлениеэкзистенции»; мышление перед лицом трансценденции — «метафизика», выражающаясвой невыразимый предмет при посредстве «шифров». Несмотря на конфликт Ясперсас теологией, очевидна близость его философии к традиции теизма. СогласноЯсперсу соотнесенность экзистенций осуществляется в акте «коммуникации», тоесть глубоко интимного и личностного общения в «истине». «Коммуникация» — центральное понятие миропонимания Ясперса — возводится им в ранг критерияфилософской истины и отождествляется с разумом. Моральное, интеллектуальное исоциальное зло есть для Ясперса прежде всего глухота к чужой экзистенции,неспособность к «дискуссии», принимающая облик фанатизма, но также иповерхностного, безразличного массового общения. Этот тезис равнозначен сполитической позицией индивидуалистического либерализма. Смысл философии, поЯсперсу, — в создании путей «общечеловеческой коммуникации» между странамивеками поверх всех границ культурных кругов. Возможность этой связи обеспеченадостижениями «осевого времени» (8-3 в. до н.э.), когда одновременно действовалипервые греческие философы и основатели важнейших религиозно-философскихтрадиций Азии. «Осевое время», как пологает Ясперс, создало для насобщечеловеческий завет личной ответственности, послужив общим истоком длякультур Запада и Востока; поэтому необходимо обновлять свою связь с заветом,подыскивая для утрачиваемой и вновь обретаемой старой истины новые «шифры».
Вцелом философия Ясперса — выражение кризиса традицийлиберально-индивидуалистического гуманизма и вместе с тем — попытка осмысленияэтого кризиса и осознание возможности выхода из него. Такую характеристику даетЯсперсу философский энциклопедический словарь. А так о себе и своей философиидумал Ясперс.
Человек,по Ясперсу, — всегда больше того, что он знает о себе и что может знать о себе.Ясперс считал, что при научном познании человека познается лишь нечто в егопроявлениях, но не он сам. Если кажется, что достигнуто познание человека в егототальности,- это иллюзия, возникшая в следствии того, что один из способоврассмотрения превращен в единственный, а один из методов исследования возведенв степень универсального.
ДляЯсперса философия, в высшем смысле этого слова, — есть проповедование,утверждение чего-то. Для него подлинно научно только то знание, котороекритично по отношению к себе, которое сознает свои пределы. Ясперс, как он сампишет, с детства привык к тому, что он получал ответ на любой вопрос. Отец незаставлял его делать то, чего он не понимал, и не заставлял во что-либо верить,даже из уважения к человеку, если он не видел в этом смысла. Это хорошо заметнона его отношениях с Реккертом. Он нападал на философию Реккерта из-за еепретензий на научность, заявляя, что вовсе необязательно каждый должен пониматьи принимать то, что утверждает Риккерт. Он утверждал, что его философия, каквпрочем и любая другая, никогда не вызывала и не вызовет того всеобщегопризнания и согласия с ней, которое вызывают познания науки. На основе всегоэтого он заявлял, что Риккерт по складу мышления не философ, а занимаетсяфилософией уподобившись физику. Различие лишь в том, что он создает утонченныелогические построения, в общем и целом являющие собой мыльные пузыри, тогда какфизик познает нечто реально, проверяя свои умственные конструкции фактами.
Всвоих философских работах он исходил из двух посылок. Первая из них: научноепознание — необходимый элемент в философствовании. Без науки, как считалЯсперс, невозможно обрести никакой истины. Правильность познания в наукахсовершенно независима от философской истины, но последняя нужна для них, простонеобходима. Ведь наука не может постичь почему необходима она сама.
Втораяпосылка: есть мышление, не являющееся принуждающим и общезначимым, как научное,и оно по этой причине не дает никаких результатов в той форме, которая принятав науке. Это мышление, которое мы называем философским, приводит меня кпостижению себя самого, а результаты оно дает благодаря осуществляемой с егопомощью внутренней работе и будит во мне сознание тех первоначал, которыеединственно и придают смысл всему, в том числе и науке. Философское мышление непредставляет собой ни над-науки, ни сверх-науки, а является мышлением,радикально отличающимся от научного. Серьезность ответственности за чистотунауки неотделима от серьезности мышления философии, приводящего человека кпостижению самого себя. Ясперс пытался самоутвердиться, выступая противпрезрения к философии со стороны многих представителей науки и против презренияк наукам со стороны недолюбливающих научный рассудок жрецов философии.
Занимаясьфилософией Ясперсу пришлось столкнуться и с теологией. Ясперс, по своим словам,противостоял церкви и теологии не так, как просветители — чтобы отрицать их, акак служитель этой великой самостоятельной истины. Он хотел быть членомхристианской общины — в соответствии со своим историческим происхождением,принимая во внимание те силы, которые поддерживают строй западной жизни,утверждая при этом смысл философии, который виделся ему в том, чтобы датьоснову жизни. При всем этом Ясперс считал, что этот смысл никого ни к чему непринуждает, он не может быть объявлен общим для всех.