Реферат: Познание
Содержание:
1. Проблема познаваемости мира вистории философии: реализм, скептицизм, агностицизм 3
2. Субъект, объект, предметпознания 5
3. Многообразие форм знания и познавательной деятельности 6
4. Роль интуиции в познании 8
Список литературы 10
1. Проблемапознаваемости мира в истории философии: реализм, скептицизм, агностицизм
Вопрос, над которым векамибилась неуемная мысль человека, — как возможно познание, познаваем ли мир впринципе. И это не чисто схоластический вопрос. В самом деле, Вселеннаябесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможнопознание того, что бесконечно. Этот вопрос неотвязно преследовал философскуюмысль в самых разных формах.
В попытке ответить на негочетко обозначились три основные линии: реализм, скептицизм и агностицизм.
В обычном понимании рационализм – это«трезвость ума», «рассудительность», т.е. способность человека в своейобыденной жизни и познавательной практике рассуждать трезво, выходя повозможности из-под власти чувств, эмоций, размышлять, взвешивая все «за» и«против», стремиться к обоснованию своих утверждений и поступков.
В философии под рационализмомпонимают также особое направление в теории познания, противоположное эмпиризму.При этом чувственное (эмпирическое) познание (ощущение, восприятие,представление) или отрицается, или же рассматривается как несовершенное, недающее истинного знания лишь разум, интеллект, по мнению, способен датьдостоверное знание, которое носит всеобщий, необходимый, а вероятный(случайный) характер. Для обоснования совей точки зрения рационалистывыдвигали учение о так называемых врожденных идеях (Декарт, Лейбниц), илиучение об априорных (апостеори и априори), существующих в мышлении человека довсякого опыта в формах знания (Кант). Диалектический материализм отвергаетодносторонность рационализма. Познание – это неразрывное единство рационального(разумного) и чувственного моментов.
В решении вопроса опознаваемости мира существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательногооптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов – скептицизм иагностицизм.
Агностицизм –учение, согласно которому человек не способен познать сущность вещей не можетиметь достоверное значение о них. В истории философии классическимивыразителями идей А. были Юм и Кант. Юм считал, что человек имеет дело только ссобственными ощущениями, фактами субъективного опыта, поэтому он не можетничего знать о внешнем мире: ни о том, существует ли он на самом деле, ни отом, каков он. Кант хотя и признавал объективное существование вещей самих посебе, насущность их считал непознаваемой, полагая, что вещи сами по себе неданы ни в каком опыте. По мнению, человек при помощи рассудка и разума всостоянии познать лишь явления (феномены). По его мнению, человек при помощирассудка и разума в состоянии познать лишь явления (феномены). При этом то, каквещи являются нам, как мы видим их, определяется, по Канту, не свойствами самих вещей, а особенностями форма познания. В той или иной форме агностицизмсвойственен таким философским течениям как неокантианство, неопозитивизм,прагматизм, экзистенциализм и т.д.
Скептицизм – вфилософском смысле теория, высказывающая сомнение в возможности достиженияистины. Скептицизм возник еще в античной философии, где он был представленПироном, Тимоном, Энесилемом и др. и систематизирован Секстом Эмпириком.Скептицизм опирается на различные теоретические предпосылки. Ими могут бытьлибо сомнение в надежности чувственного познания, либо преувеличение фактаотносительности человеческих знаний вообще.
Скептицизм оправдан вкачестве некоторого исходного момента исследования, помогающего ученомунепредвзято подойти к изучаемому явлению, отбросить устаревшие предрассудки идогмы. Но в качестве общеметодологического принципа, лежащего в основе теориипознания, скептицизм неприемлем, поскольку ведет к отрицанию объективной истины,т.е. познания вещей такими, какими они существуют вне нашего сознания. Вобыденном смысле скептицизм – настроение, психологическое состояние, сомнение вчем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.
2. Субъект, объект, предмет познания
Материя — прежде всегореальность, реальность объективная, существующая вне и независимо от человека,может быть обнаружена только через ощущения.
В анализирующемопределении материи обнаружено 2 аспекта:
— онтологический (учениео бытие, фундаментальном принципе существования природы, общества и человека);
— гносеологический(учение о познании, о познавательных возможностях человека, учение об истине).
С онтологической точкизрения материя — единственный субъект всякого бытия. Вещи, свойства,взаимоотношения, телесные и духовные процессы свою конечную точку имеют вматерии.
С гносеологической точкизрения материя — объект, субъект, средство познания, а ощущение, мышление — егопродукт.
Субъект — это человек, сего знанием, познающий и действующий.
Объект — то, чтопротивостоит в сознании объекта, на что направлена его познавательная ипрактическая деятельность (природа, общество и человек).
3.Многообразие форм знания и познавательной деятельности
Осваиваядействительность самыми разнообразными методами, научное познание проходитразличные этапы. Каждому из них соответствует определенная форма развитиязнания. Основными из них являются теория, факт, проблема, гипотеза.
Теория — это высшая, самая развитая формаорганизации научного познания, дающая целостное представление озакономерностях некоторой области действительности. Содержание теорииотображает существенные связи некоторой области действительности, раскрываяобъект в его необходимости и всесторонних отношениях.
Исходным базисом припостроении теории является опытное, или эмпирическое знание. Формой фиксацииотдельного целостного фрагмента эмпирического знания выступает факт. Фактыобразуют с применением практических методов научного познания, прежде всегоэкспериментов, и поэтому играют исключительную важную роль в проверке,подтверждении и ограничении теорий. Соответствие фактам — одно из существенныхтребований, предъявляемых к научным теориям.
Теория, будучи ядромнаучного знания, выполняет ряд познавательных функций, важнейшие из которыхописательная, объяснительная и предсказательная.
Описательнаяфункция состоит в том, что сведения об итогах наблюдений, измерений,экспериментов излагаются на языке данной теории, и, таким образом, происходитих первичная обработка. Описание является предварительным условием объяснениясобытия, явления процесса. При объяснении из элементов теории выбираютсянекоторые законы, которым подчиняется объясняемый факт и которые позволяютосмыслить соответствующие ему явления в системе теоретического знания.
Предсказательная функция теории связана с ееспособностью к дальним и точным прогнозам, к опережению наличной практическойдеятельности людей.
Расхождение теории сфактами, противоречие между ними свидетельствует об ограниченноститеоретической системы знания. Вместе с тем такое противоречие являетсяисточником дальнейшего развития знания, его совершенствования. Прежде всего,оно приводит к постановке новых проблем в науке.
Как форма развивающегосязнания проблема фиксирует недостаточность познавательных средств для достиженияпоставленных в науке целей. Это не только недостаточность теории для объясненияили предсказания фактов. Источником противоречия может быть противоречие междуразличными теоретическими системами, осваивающими один и тот же объект, междусовокупностями фактов, между объектом и методом науки.
Попытки разрешенияпроблемы связаны с выдвижением гипотез. Гипотеза — это предположительноерешение некоторой научной проблемы. Важнейшее требование к гипотезе — ее принципиальнаяпроверяемость фактическим материалом, означающая возможность соотнесениягипотезы с данными экспериментов, наблюдений, измерений. Хорошо удостовереннаягипотеза становится теорией или ее фрагментом — научным законом. Методамиобоснования гипотезы, превращения ее в достоверное знание выступают преждевсего подтверждения и доказательство.
Теория, факт, проблема,гипотеза — важнейшие формы, в которых протекает процесс развития научногознания. Если теория и факт применяются прежде всего для оформления готовых,сложившихся знаний, то проблема и гипотеза используются на переходных этапах ихстановления.
4. Роль интуиции в познании
Интуицияозначает то же самое, что и непосредственное созерцание, знание, полученное входе практического или духовного освоения объекта, наглядное представление. Вразличных философских учениях способность непосредственно и целостно познаватьобъект понимается по-разному.
Например, некоторыеэстетики и философы- идеалисты видят в интуиции нечто противоположное интеллекту,который якобы способен проникать в сущность вещей. В этом случае интуиция –некое озарение, «высочайшее откровение», родственное религиозной вере, или жебессознательное постижение природы предметов, основанное на инстинкте.
Многие мыслители, рассматривающие подобным образоминтуицию, признают существование особой мистической реальности (например,бога), которая может быть познана только с помощью этой интуиции. По-другомуоценивают интуицию те философы, (Локк, Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.) которыехотя и отличают ее от дискурсивного мышления (т.е. знания опосредованного,основанного на логическом выведении одного понятия из другого), но непротивопоставляют их друг другу. Согласно взглядам рационалистов (например, Декарта), созерцание предмета посредством органов чувств, то что иногданазывают чувственной интуицией, не дает нам ни достоверного, ни всеобщегознания. Такое знание достигается только с помощью рассудка и интеллектуальнойинтуиции. По последней Декарт понимает высшую форму познания, когда разумунепосредственно, без помощи рассуждения, доказательства становится яснойистинность того или иного положения, идея (например, если две величина равнытретьей, то они равны между собой). Однако интуативно-истинными Декарт считалидеи, которые носят врожденный характер (врожденные идеи). Сенсуалист Локк,также признававший интеллектуальный характер интуиции, говорил, что подобныеидеи берутся из опыта. Но ни Декарт, ни Локк не ставили глубоко вопроса о связиинтуитивного (непосредственного) и понятийного (опосредствованного) знания.Плодотворные мысли о соотношении этих различных сторон единого процессапознания высказал Гегель. Марксистская философия признает, что научноепознание не сводится к одному логическому, понятийному мышлению, что в наукебольшую роль играет чувственная и интеллектуальная (восприятие, творческоевоображение, способность к синтезу, оценка и т.д.). Оба вида познания тесносвязаны между собой. В отличие от идеалистической диалектики Гегеля, которыйусматривал источник этой связи в природе самого сознания, материалистическаядиалектика (учитывая данные психологии и естествознания) выводит и исследуетее на основе анализа материально-практической, предметной деятельностичеловечества. Каким бы путем ни было получено то или иное положение, его достоверность доказывается практической проверкой. Например, истинность многихаксиом математики и правил логики интуитивно усматривается не в силу ихврожденного характера, а потому, что миллиарды раз проверялись на практике, ониприобрели для человека «прочность предрассудка».
Список использованной литературы:
Введение вфилософию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.2./ Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А.,Арефьева Г.С. и др. – М.: Политиздат, 1989. – 639 с.
Введение вфилософию: Учебник для вузов. В.2 ч. Ч.1/ Под общ. Ред. И.Т.Фролова. – М.:Политиздат, 1990. – 367 с.
Краткий словарь пофилософии/ Под общ. Ред. И.В.Блауберга, И.К. Пантина. – 4-е. Изд. – М.:Политиздат, 1982 с. – 431 с.
Спиркин А.Г. Основыфилософии: Учеб. Пособие для вузов. – М.: Полтиздат, 1988. – 592 с.