Реферат: Начало даосизма
«Когда вся Поднебесная узнает, что прекрасное есть
прекрасное, то появляется и безобразное.
(Когда Поднебесная) вся узнает, что добро (искусность)
есть добро — то появляется и не-добро.
Поэтому:
Бытие и небытие друг друга порождают,
Трудное и легкое друг друга создают.
Длинное и короткое друг друга соизмеряют...»
Издавно авторство знаменитого памятника «Дао дэ цзин» народнаямолва приписывает мудрецу Лаоцзы, жившему в VI в. до н. э. О Лаоцзы известнонемного. По одной из версий «Исторических записок» Сыма Цяня, Лаоцзыродился в уезде Ку царства Чу. Фамилия мудреца была Ли, первое имя — Эр, второе- Дань. Говорится также, что Лаоцзы занимал должность главного хранителя архиваЧжоуньського двора и встречался с Конфуцием. Имя «Лаоцзы» не родовоеа философское имя мудреца (т.е. «Старый Младенец»).
Но есть один автобиографический источник, говорящий о философской биографииЛаоцзы — это оставленный им литературно-философский памятник «Дао дэцзин», который в древней литературе так и называют «Лаоцзы».
Прежде всего «Дао дэ цзин» представляет собой мировозренческуюкопию китайского космоса, выполненную в пластике понятий-иероглифов, образов иузоров Поднебесной. Лаоцзы проповедует в «Дао дэ цзин» исконную«естественность», «спонтанность» жизни .Gцзы жань.H,которая не требует от человека никаких усилий и полностью покоится насобственных природных ритмах. Отсюда лучшим практическим исполнением .Gцзыжань.H является «недеяние» .Gу вэй.H. Для .Gцзы жань.H безразлично,какой существует социальный строй: родовой, послеродовой, государственный. Тоесть вообще никакого строя не должно быть или только «естественный»строй. Может ли быть в такой осуществленной картине «естественности»какая-нибудь биография личности человека? Нет. Человек и его личностьполностью растворены в природном бытии. Биография человека здесь не была и небудет, а всегда есть, она вечна как вечен космос.
Естественно, что философ, проповедующий вселенское равенство человека и вещии ведущий соответствующий философский образ жизни принципиально,мировозренчески, не мог ничего говорить о собственном, личностном«Я». У него не может быть иной биографии, чем биография Поднебесной,бесконечно становящейся в .Gцзы жань.H.
Других произведений, кроме «Дао дэ цзин», приписываемых Лаоцзынет, или, по крайней мере, пока они не известны, поэтому мы можем основыватьсялишь на этом произведении.
Согласно одному из преданий, Лаоцзы написал «Дао дэ цзин» попросьбе начальника заставы покидая пределы Китая через западную границу.Дальнейшая судьба Лаоцзы неизвестна. Но по всей видимости, даже собственнуюсмерть или безвестие он сделал фактом своей философской биографии в полномсоответствии со своей философией. Уходя «на Запад», Лаоцзы уходил в «белый»предел смерти на кольце природного цикла, откуда вновь берет начало расцветжизни Поднебесной. Он уходил в вечность круговоротов вещества Поднебесной,сливался с ним и обретал телесное и духовное бессмертие. Каждая вещь и каждыйчеловек Поднебесной на все века становились носителями сущности«Лаоцзы», который, если сам «захочет» или «повызову», может «выйти» (родится) из вечности в любой моментвремени, в любой точке пространства и из любой вещи. Последующий религиозныйдаосизм, сросшийся с буддизмом, подхватит эту антропокосмическую идею жизни и,сдабривая ее изрядной долей мистицизма, «вызовет» несколько рожденийЛаоцзы, относя их за тысячелетия до действительного его рождения и затысячелетия спустя.
Автобиографию Лаоцзы как философа в изложении «Дао дэ цзин» можнорассмотреть на образе «совершенномудрого человека». Своепроисхождение Лаоцзы ведет не от человека, а, как и положено мудрецуПоднебесной, от кормящей матери-природы, с которой он не порывает родовойпуповины. На фоне природной круговерти и пиршества людей мудрец представляетсебя каким-то эмбрионом, несущимся в безднах мирового лона: .T20
«О, ширь пустынная, без края и без центра!
Среди людей согласие, веселье, как-будто делают великое закланье,
В день наступления весны, когда она в свои владенья входит.
Лишь я один спокоен, которому нет предопределения.
Подобный эмбриону, еще не ставшему ребенком,
Несусь! Несусь! Нет места (мне) куда б вернутся мог.
В толпах людей везде есть прибавленье,
Один лишь я извергнут словно семя
Я — сердце глупого. О круговерть толкающей воды.
Миряне все сиянием полны,
Один лишь я сокрыт во мраке.
Миряне любознательны в исканиях,
Один лишь я нечем не увлечен.
(Вокруг) то безмятежность, которая подобна глади океана,
То ветра смерч, который не дает волнам остановится.
В толпах людей везде есть применение разумным силам,
А я наивной глупостью подобен дикарю.
Один от всех других я отличаюсь тем,
Что мать кормящую ценю.» .T32
Школа и учитель Лаоцзы — люди, сама жизнь, естество, в которые он пристальновсматривается и открывает знания о пользе не деяния и молчания. Мудрец ужечувствует, что вот-вот ему предстоит экзамен на зрелость мудрости, на ранг«отца учения»: .T16
«То, чему учат люди, тому учу и я.
Те, кто силой препятствует — не умирают своей смертью.
Я вскоре стану отцом учения.
То, что в Поднебесной стало мягким, гонит то, что в Подне-
бесной стало твердым.
Небытие и Бытие вошли в неразрывное —
Вот откуда я знаю, что не-деяние имеет пользу.
Обучать без слов, получать пользу не-деянием —
Мало, кто в Поднебесной достиг этого» .T32
Вероятно, Лаоцзы получил свой высший бал, если за речи и деяния людипризнали в мудреце .Gцзы жань.H :".GЗамышляя.H, ценю речь, успешнозавершаю дела. Сто родов — все называют меня .Gцзы жань.H"
В общении с людьми Лаоцзы руководствуется тремя «драгоценностями»,посредством которых он обретает так ценимое всеми мудрецами мужество, щедростьи способность вождя: .T16
«Я имею три драгоценности, держусь (их) и дорожу ими:
Первая называется „любовь к младшему“,
Вторая называется „простота“,
Третья называется „не смею стать впереди Поднебесной“,
Люблю младшего, поэтому могу стать мужественным,
Прост, поэтому могу стать широким (щедрым),
Не смею стать впереди Поднебесной, поэтому могу стать спо-
собным вождем» .T32
Как вождь мудрец не узурпатор власти, а мудрый пастырь народа, он полонзабот о Поднебесной. Доброта и доверие к человеку достигают в Лаоцзы вселенскойшироты. Он несравненно выше своим сердцем помыслов низкой мести илизавистничества: .T16
«Совершенномудрый человек не имеет постоянного сердца.
Сердца ста родов делает своим сердцем.
Кто добр, я к тому отношусь с добром —
Кто не добр, я к тому также отношусь с добром —
В этом доброта .GДэ.H
Кто доверяет, я к тому отношусь с доверием,
Кто не доверяет, я к тому также отношусь с доверием —
В этом доверие .GДэ.H
Когда совершенномудрый человек находится в Поднебесной,
(Он) наполняет свое сердце заботой о Поднебесной.
Все сто родов внимают ему своими ушами и глазами,
А все совершенномудрые люди считают их своими детьми» .T32
Лаоцзы отчетливо сознает позицию и функции совершенномудрого человека вобществе. Он не может быть выдвинут официальной властью, у такого не будетлюбви народа, не будет доверия. Настоящий мудрец — из- бранник народа, народрад его приходу как воплощению его мудрости и совести. При этом мудрец некичится своими достоинствами и не восхваляет себя, но демострирует истиннуюскромность и не вредит народу: .T16
«Реки и моря потому могут быть ванами (главами) ста долин,
что они искуссно ставят себя ниже их.
Поэтому и могут быть ванами ста долин.
Поэтому:
Желая стать над народом, непременно говори, что ты ниже
его.
Желая стать впереди народа, непременно ставь себя позади
него.
Вот почему в Поднебесной нет таких, кто бы с ним боролся.
В Поднебесной все называют мой Дао великим, в подобии
(ничему) не подобным.
Велик, поэтому в подобии не подобен.
Если уподобить (чему-либо), то даже вечность — она будет
крошечной !» .T32
Труден путь Лаоцзы к интимным сторонам души человека, познавшего ииспытавшего на себе силу материального и морального добра и зла. Свое учение,его он просто даже называет «словами», Лаоцзы низводит до очевиднойпростоты, бытового примера, обычного человеческого высказывания. ОчевидноЛаоцзы с печалью вынужден приз- нать: .T16
«Мои слова очень легко познать, очень легко (им) следовать.
(Но) в Поднебесной нет таких, кто бы смог познать, кто бы
смог последовать.
В словах есть предок, в делах есть царь.
Поскольку не знают (этого), поскольку и меня не знают.
Те, кто знает меня,- редки, те, кто подражает (следует)
мне,- ценят>
Вот почему у совершенномудрого человека сверху рубище,
внутри яшма» .T32
Лаоцзы не тщеславен. Он не расчитывал на дешевую славу среди подверженнойнепостоянству и стихии мнения толпы. По всей вероятности, предвидя в себе«отца учения» и предчувствуя начало даосизма в китайской мысли,Лаоцзы требовал от себя суровой и мужественной правды. Этот великий мудрецнаписал произведение, которое и поныне входит в арсенал философской культурыкитайского народа и всего человечевтва.