Реферат: Философия наших дней

/>4. />4.1. О СОСТОЯНИИСОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

Современная философия представляет собой единое, но разнородное целое.Изучающему философию следует ориентироваться в этой разнородности. Недостаточнознать только одно философское направление, ибо в таком случае теряютсядостоинства других воззрений. Выше уже отмечалось, что одни философы удачнеереализуют научную, а другие эстетическую или морально-практическую сторонуфилософии. Уже в этом отчетливо дана разнородность философии.

Еще отчетливее на разнородность современной философии указывает наличиечетырех главных философских школ. Сейчас мы их только назовем, а обстоятельноони будут рассмотрены чуть ниже. В Англии, США, скандинавских странахдоминирует аналитическая философия, в которой первостепенное значениепридают анализу языка, логики, науки. В ФРГ — стране, где очень сильныфилософские традиции, доминируют феноменология и герменевтика. ВоФранции и США больше чем в других странах сторонников постмодернизма.Итак, в наши дни можно выделить четыре главных направления философииинтернационального содержания — это аналитическая философия, феноменология,герменевтика и постмодернизм.

4.2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯКАКУЮ ПРОБЛЕМУ СТРЕМИТСЯРЕШИТЬ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ?

Феномен — это в переводе с греческого то, что является. В нашемслучае речь идет о том, что явилось в сознание человека в его чувственном опытеи далее в процессе его осмысления. Феномен — это и ощущение, и восприятие, ипредставление, и мысль. Феноменология — это учение о сознании, о феноменах иих смыслах. Основателем феноменологии в том виде, в котором онакультивируется в конце ХХ века, считается Эдмунд Гуссерль. Сторонниковфеноменологии можно обнаружить в любой стране. Из российских философовпрекрасными феноменологами были Г. Г. Шпет и А. Ф. Лосев.Обозначим ту проблему, которая занимает феноменологов. Ведь всякое философскоенаправление жизненно лишь в том случае, если оно разрабатывает действительноважную проблему, которая беспокоит многих.

Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека,наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя черезсознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализаций, оказываетсячрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Почему это происходит?Потому, утверждают феноменологи, что мы плохо понимаем само сознание. Забвениежизненного мира — это результат плохого философствования. Феноменология как рази стремится восполнить этот недостаток. Феноменологи считают, что их коллеги,представители других философских направлений, не обращают должного внимания наработу сознания. А между тем современный мир, всемерно культивируя идеалыобезжизненного знания, не только не избегает кризисных явлений, а наоборот,плодит их (бесконечные войны, конфликты, экологические катастрофы,обезличивание жизни человека).

Итак, феноменологи стремятся помочь людям избегать забвения жизненного мира.С этой целью вырабатывается особый феноменологический метод.

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД

Соотносительность субъекта и объекта. Гуссерль недоволен жестким(как, например, у Канта) противопоставлением субъекта объекту. При такомпротивопоставлении преувеличивают либо значение субъекта (что приводит ксубъективизму), либо объекта (что приводит к натурализму). Субъективизм приводитк психологизму, полагают, что содержание науки берется исключительно изсознания. Натурализм понимает сознание как пассивное отражение реальности, амежду тем оно активно. Правильная точка зрения состоит в том, что в явленияхсознания субъект и объект даны в их соотносительности.

Эпохе, феноменологическая редукция, интенция. Внешний для человекапредмет дается ему в ощущениях, восприятиях, созерцаниях. Но этим познание незакончено, а только начинается. Теперь наступает черед специальной работысознания. Не навсегда, а на время надо внешний мир «заключить вскобки», воздержаться от поспешных суждений о нем (такое воздержание современ древних греков называется эпохе). На время анализа внешний мир«замкнут», сведен (редуцирован) к явлениям сознания. При этом нельзязабывать, что в стратегическом смысле сознание всегда ориентировано, направленона предмет. Это и означает, что сознание интенционально, т.е. направленона предмет.

Идентирование. Эйдос. Интуиция. Рассмотрим феноменологический методна конкретном примере. Как воспринять и осмыслить, что такое яблоня? Человекрассматривает конкретную яблоню и синтезирует получаемые от нее восприятия.Человек имеет дело с восприятиями от одной и той же яблони, поэтомусинтезирование выступает как идентирование, т.е. «схватывание»одинакового. Так субъект формирует представление «об этой яблоне».

Но как составить себе идею (по Гуссерлю, эйдос) о яблоне вообще?Кстати Гуссерль не случайно использует слово эйдос. Эйдос — этоидея, не потерявшая своей конкретности, образности. На пути к эйдосу«яблоня» субъект воображает (фантазирует), представляет себеразличные яблони, в том числе и такие ее свойства, которые присущи всякойяблоне. В результате достигается эйдетическое описание. Оно формируетсяв сознании, без какого-либо вмешательства предмета.

Акту переживания соответствует высказывание. Динамике переживанийсоответствует динамика высказываний. Все дело в том, чтобы высказываниеобладало подлинным значением. Есть слова и выражения, которые всего лишьуказывают на нечто, это бедные знаки. И есть высказывания подлинные,полновесные знаки, в которых человек выражает свое отношение к происходящему,делает себя ответственным за происходящее.

Феноменолог стремится сохранить и приумножить полноту бытия, котораяреализуется в динамике созерцаний, переживаний, их смыслов (эйдосов),высказываний. Но благодаря чему удается совершить переход от созерцанияотдельных предметов к их смыслу? Благодаря интуиции.

Существенное обстоятельство состоит в следующем: едва ли не во всяком высказываниисодержится больше того, на что указывает содержание. Допустим, я, указываяпальцем на книгу, утверждаю: «На этом столе лежит книга». Я вижу двапредмета — стол и книгу. Я никогда не увижу в словах «на»,«этом», «лежит» тот смысл, который вкладываю в слово«книга». Человек образует смысл не на пустом месте, а благодаряисходным созерцаниям. Но в смыслах заключено больше, чем в созерцаниях.

Итак, феноменолог берет предмет созерцания «в скобки», затем онобогащает созерцание смыслами и только после этого полученный эйдосвозвращается предмету, что и означает сохранить полноту жизненного мира. Вэтом смысле очень показательно, что Алексей Лосев, высоко оценивая гегелевскуюдиалектику идей, настаивал на замене идей эйдосами. Эйдосы по сравнению с идеямиболее конкретны, более жизненны, более смыслоемки.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯФЕНОМЕНОЛОГИИНачиная философствование, на время анализа самого сознания абстрагируйтесь от внешнего мира, «заключите его в скобки». Обогатите материал созерцания своим воображением (представьте себе то, что вы анализируете так и эдак). Воображение приводит к эйдосу, который обозначьте высказыванием. На основе полученных эйдосов и высказываний интерпретируйте содержание предмета анализа. Избегайте всякого обеднения жизненного мира человека. 4.3. ГЕРМЕНЕВТИКАПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЕРМИНА«ГЕРМЕНЕВТИКА»

По древнегреческому преданию бог Гермес — вестник Зевса, владыкибогов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса,обеспечивать их понимание.

Средневековая евангелия в переводе с греческого есть тоже весть(благая весть). Вначале было слово, но его смысл надо разъяснить (в этомсостоит первоочередная задача посланников Бога, апостолов). Христианскиепроповеди, а методика которых была разработана весьма детально еще в средниевека, есть уяснение смысла божественного слова, но не столько рациональными,сколько иррациональными средствами.

Исходя из изложенного, герменевтику часто определяют как способфилософствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов.Это соответствует тому обстоятельству, что в герменевтике языку уделяетсяогромное внимание. Тем не менее содержание герменевтики много шире приведенногоопределения. В связи с последним утверждением обратимся к истории становлениягерменевтики как философского направления.

КАК МЫ ПОНИМАЕМ?

Выше при определении герменевтики мы использовали центральный для нее термин«понимание». Что такое понимание? Как понимает человек, бытийствующийв мире? Когда человек может с полным основанием утверждать, что он понимает?Если человек задает вопросы, то это свидетельствует о том, что он недопонимает.Вопрошание запускает процесс понимания. Но как в нем добиться успеха? Какдостичь истины — вот вопрос вопросов.

В науке понимание часто интерпретируют как подведение под понятие. Такделают, когда решают задачи по математике, физике, другим учебным дисциплинам.Герменевтик считает, что здесь нет подлинного понимания, а присутствует всеголишь объяснение. Понимание должно быть по-настоящему жизненным, онодолжно иметь дело с сущим, а наука от многого просто-напросто абстрагируется. Вкритике «бескровных» идеалов науки герменевтик согласен сфеноменологом. Однако по принципиальным вопросам они расходятся.

Феноменолог в основном ориентируется на созерцание, он стремится к мирупосредством конструкции сознания. Но почему же не вступить в прямой контакт свнешним миром? Надо, считает убежденный герменевтик, твердо держаться вещи, неубегать от нее в сознание, не довольствоваться всего лишь созерцанием и егообработкой в сознании.

Человек изначально находится в мире сущего, испытывает интерес к нему (налатинском «среди сущего» — интер-ессе, иначе говоря, быть средисущего значит интересоваться им). Однако вещи закрыты от человека, у них естьсвои границы. С другой стороны, свои границы есть и у каждого человека.Понимание будет достигнуто и истина откроется, если удастся добиться слиянияграниц вещи и человека. Несколько примеров пояснят нам ситуацию.

Допустим, у меня есть автомобиль. Как открыть его тайну? Дать ему возможностьпоказать себя всесторонне, в совершенстве. А для это им надо пользоваться. Ноне любым образом, иначе он просто придет в негодность.

Другой пример. На вопрос учителя сколько будет 5ґ4, ученик дает неправильныйответ «22». Герменевтически настроенный учитель не расценит такойответ как торжество глупости, а увидит за ним потаенную сущность. Онпостарается ее выяснить, ибо без этого он не в состоянии помочь ученику. Всякийпредрассудок имеет свой, иногда глубокий, смысл.

Еще пример (немецкого философа Хайдеггера): «Картина Ван Гогаесть раскрытие того, чем вещь, пара крестьянских ботинок, является вистине. Это сущее выступает в непотаенность своего бытия… В произведенииискусства действенно про-из-ведена истина сущего». Перед картиной ВанГога остановится тот, для которого изображение двух истоптанных башмаковесть подлинный зов сущего. Ему-то и открывается истина. Истина есть, по Хайдеггеру,открывшаяся потаенность вещи. Не случайно мы говорим «истинный друг»,«истинная любовь» и т.п.

ВОПРОС ГАДАМЕРА: КАК МЫПОНИМАЕМ ТЕКСТ?

Согласно Хайдеггеру, человек заброшен в мир, он изначально находитсясреди сущего, он заинтересован им и вместе с тем озабочен, испытывает чувствонеопределенности, страха перед неведомым, и прежде всего в силу своейконечности, смертности. Понимание предполагает практическое действие, но оно стой же необходимостью есть выражение субъекта, его вы-кладка, интерпретация.Но всякая интерпретация имеет языковую, текстуальную форму. В силу чегогерменевтика и есть интерпретация текста.

Понять текст — это значит найти в нем ответы на ряд вопросов, определяемыхграницами вопрошаемого, его образованием, вкусом (эстетическим, например),талантом, традиционностью. Согласно немецкому философу Гадамеру,которого считают основателем современной герменевтики, тщетны попытки видетьсмысл текста в сознании его творца (ибо создатель текста сам есть часть мира, ктому же мы хотим познать непосредственно данное, точнее: за-данное длянахождения ответа), у текста нет собственного смысла вне его интерпретации, а врамках этой интерпретации неуместен субъективный произвол, ибо сам текст непроизволен. Итак, понимание достигается в обеспечении слияния горизонтовтекста и человека. При этом надо иметь в виду так называемый герменевтическийкруг. Человек должен понять то, внутри чего он с самого начала находится,круговая зависимость связывает целое и его часть. Мы можем понять текст толькокак часть целого, о котором у нас есть некоторое пред-понимание до началаинтерпретации текста. Наконец, следует учесть, что понимание исторично,преходяще, временно, а это означает изменчивость самих горизонтов понимания.Каждое новое поколение интерпретирует по-своему. Для герменевтика самоеглавное.- это познать суть дела.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯГЕРМЕНЕВТИКИ

Соберем воедино главное из предыдущего, перечислим основные положениягерменевтики и ее термины:

Бытие человека-в-мире. Соотносительность человека и мира (вещей). Заброшенность человека в мир, его забота, страх, временность. Потаенность вещи, ее сокрытость. Философия как вопрошание. Преодоление потаенности вещи и ее самораскрытие как истинность. Горизонты человека и вещи. Понимание как слияние границ человека и вещи. Герменевтический круг. Понимание как интерпретация на основе образования, вкуса, таланта, вовлеченности в традиции интерпретатора. Историчность интерпретации. Сближение герменевтики с поэтикой. Главное дело человека.- понять суть дела. 4.4. АНАЛИТИЧЕСКАЯФИЛОСОФИЯПОЧЕМУ ВОЗНИКЛААНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ?

Грандиозные успехи науки, особенно логики, лингвистики (языковедения),математики и физики не могли не изменить содержание философствования. Болеетого, эти изменения оказались впечатляющими, к их рассмотрению мы как раз ипереходим. Но прежде необходимо определиться с тем, что понимается поданалитической философией.

Аналитическая философия — это философствование посредством детальногоанализа используемой логики и языка. Логика и язык выдвигаются на самыйпередний план, но почему, в силу каких оснований? Таких оснований много, укажемдва главных.

Во-первых, это трудности, с которыми имели дело математики в началеХХ в. (равно как и в его конце). В науке образцом строгости всегда считаласьматематика. Но довольно неожиданно математики стали все чаще встречаться сразличного рода парадоксами, противоречиями. Простыми средствами с этимизатруднениями не удавалось справиться. В силу этого крепло убеждение, что корнизатруднений скрыты в основаниях математики. Но что входит в основанияматематики? Логика и некоторый искусственный язык, а также философия. Глубокиеспециалисты в области математики и логики, такие как немец Готтлоб Фрегеи англичанин Бертран Рассел, пришли к выводу (особенно резковысказывался на этот счет Рассел), что прежняя философия устарела, в нейне меньше путаницы, чем в математике.

Во-вторых, аналитизм возник как реакция на засилье идеализма ванглийских университетах начала ХХ века. Для английских философов, вспомнитеЛокка, всегда был характерен эмпиризм и сенсуализм, конкретность,антисхоластичность. Можно даже сказать так: англичане меньшие идеалисты, чемнемцы и французы. Лишь временно, в конце XIX в., в Англии возобладал идеализм.Реакция не заставила себя долго ждать. Было признано, что идеализмнесостоятелен, он затуманивает ясное положение дел. В философии надо брать заоснову не абстрактные впечатления и слова, которые необходимы для отображениявсего этого. Итак, в очередной раз мы встречаемся со стремлением к яснойфилософии. Ясность философии связывалась прежде всего с языком, а не с тем, чтотворится в голове, что сугубо индивидуально и непроверяемо. В отличие от мыслейи чувств в истинности языковых описаний внешних для человека фактов можетубедиться каждый. А это означает, что ясная философия должна сводиться квысказываниям о внешних для человека фактах. Сравните выражения: «У меняострая зубная боль» и «На улице идет дождь». Только второевыражение является общезначимым. Отметим также, что англичанин Джон Мури австриец Людвиг Витгенштейн были теми, кто поставили в центрфилософского анализа не искусственные языки математики и логики, а естественныйязык. Итак, аналитизм в философии возник не случайно, а в силу вполнеопределенных оснований.

ОСНОВАТЕЛИ ДВИЖЕНИЯ:ФРЕГЕ, РАССЕЛ, МУР

Укажем на основные идеи основателей аналитического движения в философии.

Фреге и Рассел считали, что здравая философия является логикой, ибо она начинается с объяснения предложений, того, что может быть истинным или ложным, а это — задача логики. Логика занимается высказываниями, предложениями, состоящими из слов, т.е. она имеет языковой характер. Первые философские вопросы: что есть слово? что есть предложение? По Фреге, собственное имя обладает значением и смыслом. Два выражения могут иметь одно и то же значение, но разный смысл. Уже древние вавилонские астрономы знали, что «утренняя звезда» и «вечерняя звезда» — это планета Венера. Два рассматриваемых выражения имеют одинаковое значение (планета Венера), но разные смыслы, ибо они представляют различную информацию. Часть логической путаницы заключается в отождествлении значения имени и его смысла. Редукция, сведение к предельным элементам реальности позволяет избежать, считает Рассел, ложных представлений. Предметное содержание следует сводить к изначальным сущностям, неопределимым в терминах еще чего-либо (это, по Расселу, есть его вариант «бритвы Оккама»; британский философ Оккам выступал против преумножения сущностей). Мур выступал в «защиту здравого смысла» в философии. Мур предлагал неясные, спорные суждения переформулировать в более ясные. РАННИЙ ВИТГЕНШТЕЙН:«ЛОГИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ТРАКТАТ»

Ранний этап развития аналитической философии получил свое завершение внебольшой книжке Витгенштейна «Логико-философский трактат».Основные положения этой первой хрестоматии аналитической философии следующие.

Язык есть граница мышления (язык и мышление совпадают; лучше вообще говорить не о мышлении, а просто о языке, мышление «за» языком — это химера). Есть только один мир — мир фактов, со-бытий (сосуществование фактов), которые описываются совокупностью естественных наук. Предложение — картина мира, оно имеет с последним одну и ту же логическую форму (если бы мир был нелогичным, то его нельзя было бы представить в форме предложений). Смысл предложения выражает со-бытие. Сложные предложения состоят из элементарных предложений, которые соотносятся непосредственно с фактами. Высшее невыразимо. (Имеется в виду, что предложения этики, эстетики, религии нельзя обосновать фактами. Сравним два предложения: «Сергей любит Лену» и «Сергей ненавидит Лену». В фактуальном мире мы обнаруживаем Сергея и Лену, но не их любовь и ненависть. «В мире,- пишет Витгенштейн,- все есть, как оно есть, а все происходит, как оно происходит; в нем нет ценности...». Высшее себя показывает, оно мистично, о нем нельзя говорить языком истины.) «То, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно». Обо всем остальном, например мистическом, лучше молчать. Философия не может состоять из научных предложений, ибо философские предложения нельзя проверить на истинность и ложность, они бессмысленны. Цель философии — не особые философские предложения, а логическое прояснение языка. Потому философия — это не особое учение, а деятельность по прояснению языка.

Перед нами философия, которая вплоть до середины ХХ века считалась образцомясности. Казалось, на горизонте никогда не появятся облака — предвестники новыхбурь.

ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ

Если местом становления аналитического направления в философии по правуможно считать Англию (Кембридж), где работали Мур, Рассел и Витгенштейн,то позднее центр движения переместился в Вену и Берлин (М… Шлик, Ф. Франк,О. Нейрат, Р. Карнап, К. Гедель, Г. Рейхенбах, К. Гемпель). Всех упомянутыхфилософов объединял интерес к научному постижению мира, прежде всего на основеданных математики, логики и физики. Много внимания уделялось «Логико-философскомутрактату» Витгенштейна. Вторая мировая война вынудила абсолютноебольшинство философов эмигрировать в США, где они продолжали работать весьмапродуктивно. Эмиграция способствовала тому, что аналитическая философия сталапопулярной в США, а в Англии она доминировала и до упомянутой эмиграции.Аналитическая философия стала философией англоязычных стран. Потребовались годыдля возвращения ее на европейский континент.

Рассмотрим основные идеи логического позитивизма, т.е. положительного учения,ясного, научного. Его еще называют неопозитивизмом (дело в том, что вXIX веке тоже был позитивизм, его представителями являлись О. Конт и Э.Мах).

Отрицание философии как учения о первых принципах. По мнению Карнапа, истинность философских предложений невозможно обосновать. От философии следует отказаться в пользу науки, лишь она представляет собой обоснованное знание. Аналитические и синтетические предложения. Это различение имело важное значение в неопозитивистском понимании предложения, истинность которого определяется его собственным содержанием, чего нет в случае синтетического предложения. Примеры аналитических предложений: «В квадрате все углы прямые», «Тела протяженны». По определению в квадрате все углы прямые, а тела представляют собой нечто протяженное. Примеры синтетических предложений: «На столе лежит книга», «Студенты смеются чаще, чем их преподаватели». По определению стол не является чем-то таким, на чем непременно лежит книга. Истинность синтетических предложений устанавливается эмпирическим путем.

Неопозитивисты считали, что все предложения науки являются либоаналитическими, либо синтетическими. Аналитические предложения логическинеобходимы (если я утверждаю, что существуют тела, то я должен такжеутверждать, что эти тела обладают протяженностью), синтетические предложения — эмпиричны, они отражают экспериментальные данные. В соответствии с этим можноразделить все науки на экспериментальные (физика, химия, психология, история,социология) и неэкспериментальные (логика и математика). А предложенияфилософии не аналитичны и не синтетичны, они бессмысленны. Это ясно ужеиз того, что философия толкует о реальных явлениях, но не имеет собственнойэкспериментальной базы.

Пройдут годы, прежде чем рассматриваемое воззрение будет подвергнуто аргументированнойкритике. Современный американский философ Уильям Куайн обвинитнеопозитивистов в том, что они слишком жестко отделили друг от другааналитические и синтетические предложения. Следует учитывать их взаимосвязь. Аэто означает, что в эксперименте проявляется теория в целом, в том числе иправомерность аналитических, равно как и философских предложений. Философскиепредложения не являются бессмысленными, они тоже научны.

Верификация (проверяемость). Согласно принципу верификации,достоверность синтетических предложений выявляется в эксперименте. Прощеговоря: не доверяй, а проверяй; проверяй каждое суждение. С этой целью сложныйтекст надо разложить на элементарные предложения (их также называлипротокольными предложениями, или предложениями наблюдения). Элементарноепредложение проверяется фактами. Допустим, мне надо удостовериться в истинностиутверждения: «Все студенты группы „Экономика“ ростом выше 160см». Это утверждение будет сведено к предложениям: «Рост студента Хгруппы „Экономика“ выше 160 см». Вместо Х надо будет подставлятьимена из списочного состава группы. Если в группе 22 человека, то мы получим 22элементарных предложения, истинность которых легко установить в эксперименте,т.е. в нашем случае измеряя рост студентов.

Казалось, что найдена суть истины. Все просто, все ясно. Но вдруг гром средиясного неба: самый главный призыв «Все проверяй фактами» нельзяпроверить фактами. Что делать? Не отказываться же от главного принципа, ибо емуне видно замены. Выход один — согласиться с тем, что в основе научногопонимания лежат философские принципы («Все проверяй фактами» — типичный философский принцип, ибо он обладает универсальным содержанием),которые невозможно проверить фактами непосредственно. Нельзя поставитьэксперимент, который бы явился обоснованием философского принципа. Как уже нераз подчеркивалось, философские принципы являются обобщениями всего массиваэкспериментов.

История с принципом проверяемости показывает, что при всем желании отфилософии не избавиться. Стремление к ясности и простоте должно включатьфилософские положения. Без философии так называемое простое и ясное объяснениесродни простоватости, научной поверхностности.

Физикализм. Физикализм — это убеждение, что в эмпирических науках всепредложения должны в конечном счете сводиться к предложениям физики. В основефизикализма лежит все то же стремление к ясности. Что такое биологическое,жизнь, социальное, политическое? В конечном счете физическое, утверждалинеопозитивисты.

На первый взгляд физикализм вполне состоятелен. Но последовательно проводитьэтот принцип за пределами физики, например в биологии или политологии, ещеникому не удавалось. Почему? Потому что физическое — это не само биологическоеи социальное, а лишь его фундамент. Известно, например, что демократия — этовполне реальное политическое состояние общества. Но в свойствах элементарныхчастиц политическую демократию не разглядеть. Либо потому, что само развитиематерии включает необъяснимые переходы (например, от неживого к живому), либо всилу недостаточно высокого уровня современной науки. Пока у нас нет достаточныхданных для выбора между двумя этими «либо».

Добро — это эмоциональные реакции, их нельзя обосновать фактами,считали неопозитивисты, особенно четко защищал эту позицию англичанин А.Айер. Моральные предложения, считал он, не могут быть истинными илиложными, они являются выражениями эмоций. Этика, как и все гуманитарныедисциплины, чужда идеалам науки.

Итак, неопозитивизм, или логический позитивизм, существенно прояснилсодержание научного знания, вызвал к жизни многие новые проблемы, в том числе ифилософского порядка. Что касается философского знания, то оно было существеннореабилитировано уже в работах постпозитивистов (после неопозитивистов),являющихся, как и неопозитивисты, сторонниками научного построения знания.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ

Часть философов сохранили свою приверженность неопозитивизму по настоящеевремя. Тем не менее начиная с середины ХХ века все большее число философскихэкспертов стали отдавать предпочтение постпозитивизму. Виднейшие изпостпозитивистов: англичане Поппер и Лакатос (приехал в Англию изВенгрии), американцы Фейерабенд и Кун.

Постпозитивисты согласны со своими предшественниками неопозитивистами преждевсего в стремлении четко уяснить себе и другим содержание научного знания. Приэтом нео- и постпозитивисты критически относятся к феноменологическим игерменевтическим установкам. Вместе с тем постпозитивисты достаточно резкоотличаются от неопозитивистов.

Неопозитивисты считали, что человек способен на ясное, истинное на веказнание. Постпозитивисты же придают принципиальное значение тому факту, чточеловек существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не можетбыть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить ростнаучного знания.

Неопозитивисты полагали, что достижение знания имеет определенный конечныйпункт («все ясно, дальше идти некуда»). Постпозитивисты настаивают наразвитии знания, причем посредством коренных преобразований, научных революций.

Неопозитивисты упорствовали в непризнании философии наукой, постпозитивистыставят проблему по-другому: между наукой и философией нет жесткой границы, нофилософствовать надо научно.

А теперь более детально о постпозитивизме.

Теорию нельзя проверить на окончательную истинность, но ее можноопровергнуть, фальсифицировать, доказывал Карл Поппер. В этомсостоит защищаемый им принцип фальсификации. По Попперу, мы неможем сказать, что теория верна, ибо, как свидетельствует история,признававшиеся истинными теории рано или поздно проявляли свою недостаточность.Почти триста лет механику Ньютона считали истинной во всех отношениях, а потомна смену ей пришли новые теории. Так обстоит дело с любой теорией, онапоявляется, достигает стадии расцвета, а затем опровергается. Поппер считал,что в мире теорий идет «борьба за существование», схожая с известнымипредставлениями Дарвина о естественном отборе среди живых особей. Отсюдаглавные выводы Поппера: 1) в основании теории находятся гипотезы(т.е. предположения); научные гипотезы навсегда остаются гипотезами, ибо, какуже отмечалось, их истинность нельзя доказать; 2) из гипотез по законамдедукции выводят предложения, которые можно сопоставить с фактами; 3)сопоставление с фактами дает два результата: либо предложения не противоречат фактам,в таком случае теория продолжает жить, она признается работоспособной и правдоподобной,либо предложения теории опровергаются, фальсифицируются фактами, в таком случаетеория считается ложной, она отвергается и интенсифицируется поиск новойтеории. Итак, по Попперу, теория имеет гипотетико-дедуктивную структуру.Гипотезы выступают попытками разрешить проблемы, дедукция позволяет провестиочную ставку содержания гипотез с экспериментальными фактами. Факты экзаменуюттеорию на прочность (годится — не годится).

Научно-исследовательская программа имеет свое «твердое ядро».Имре Лакатос обратил внимание на то, что обычно ученый имеет дело не содной, а с целым семейством теорий, образующих научно-исследовательскуюпрограмму. У теорий данной программы есть «твердое ядро» и«защитный пояс». Теории сопоставляют друг с другом. Рост научногознания совершается так: сначала разрушается защитный слой твердого ядра, азатем наступает черед и самого твердого ядра. Только тогда, когда будет разрушенотвердое ядро программы, необходимым окажется переход от старойнаучно-исследовательской программы к новой.

Твердым ядром научно-исследовательской программы Ньютона являются тризакона механики и закон тяготения. На этой базе было развито множество теорий,относящихся к астрономии, учению о свете, сопромату, технике. Все они имелисвои особенности, противоречия, недостатки, часть из которых не удавалосьустранить, а раз так, защитный слой начинал трещать. Понадобились годы идесятилетия, прежде чем разрушению подверглось твердое ядро. К тому женьютоновская научная программа жива и по настоящее время ее изучают, еюпользуются.

В каждой науке есть свои научно-исследовательские программы: программадарвинизма или генетики в биологии, марксизма и неоклассики в экономике, позитивизмав философии и т.д.

Научный образец (парадигму) создает и преобразует, особенно на стадиинаучных революций, научное сообщество. Так считает Томас Кун. Парадигма — это совокупность убеждений, ценностей, технических средств, принятых научнымсообществом и обеспечивающих научную традицию. У Куна наука понимаетсястоль широко, что впору утверждать о выходе за пределы всякого позитивизма.Позитивизм, по определению, борется за чистоту науки. Кун же фактическиимеет в виду всю совокупность ценностей и убеждений научного сообщества.

Добро — это принцип. В неопозитивизме добро считалось чувством,эмоцией, оно выводилось за пределы науки. Англичанин Ричард Хэар,философ наших дней, считает по-другому. Этика начинается с предписаний(«делай так, это добро», «не делаей этого, ибо оно естьзло»). Когда предписания даны, в силу вступают законы логики:руководствуясь правилами логики, можно из одних предложений выводить другие. Попоследствиям действий судят о правомерности исходных положений.

Критикуй, а то проиграешь. В этом абзаце мы отдадим должноекритической силе постпозитивизма. Рост знания, считал Поппер,достигается в процессе рациональной дискуссии, которая неизменно выступаеткритикой (спокойной, обстоятельной, научнооправданной, уважительной) существующегознания. В этой связи Поппер критиковал врагов открытого,демократического общества, которых он увидел в сторонниках марксизма, преждевсего в самом Марксе. Поппер считал, что Маркс справедливокритиковал капитализм, справедливо считал, что то или иное воззрениеопределяется историческими условиями, но напрасно абсолютизировал пролетарскиенауку и мораль. Он должен был их активнее критиковать, не устанавливатьперспективы на вечные времена, больше творить. Только в этом случае можноизбежать тоталитаризма. Ни одно учение, считает Поппер, нельзя признатьвсесильным и верным, тем более на необозримое будущее.

ФИЛОСОФИЯ ЕСТЕСТВЕННОГОЯЗЫКА: ПОЗДНИЙ ВИТГЕНШТЕЙН

В аналитической философии есть два интереса к языку. В одном случае речьидет об искусственных языках, т.е. в основном о науке, ибо именно в нейиспользуются искусственные языки. Во втором случае речь идет о естественныхязыках, т.е. о жизни в целом. Ясно, что во втором случае значение и смысл неявляются столь четко определенными, как считал Витгенштейн в своем«Логико-философском трактате».

В течение первого периода своего творчества Витгенштейн был настроенвесьма позитивистски: все должно быть ясным, четким, понятным. Ему казалось,что он решил эту задачу применительно к естественному языку. Вскоре, однако,позиция Витгенштейна изменилась радикально. Теперь он недоволен своимипрежними изысканиями и ищет новые подходы к пониманию языка.

Значение слова есть его употребление. Напомним, что ранний Витгенштейнсчитал, что слова и предложения обладают значением, этими значениямиявляются либо отдельные предметы («этот стол» обозначает стол, накоторый обращается внимание), либо их расположение, со-бытие («на столележит карандаш» обозначает, что взаиморасположение стола и карандашаименно такое, как сказано: карандаш лежит «на столе», а не где-то вдругом месте).Витгенштейн пишет: «Когда мы говорим: „Каждоеслово в языке что-то означает“,- то этим еще совсем ничего несказано...». Витгенштейн имеет в виду, что в прежних его работах слово изначение слова увязывались уж очень формально, по формуле «слово естьметка предмета». А между тем язык — это сама наша жизнь, в ней одно и тоже слово может обладать многими сотнями значений. Приведем пример на этот счет.

«Кирпич!» — говорит строитель своему помощнику; тот приноситкирпич. «Написал кирпич?» — спрашивает Иванова Сидоров. «Да нетеще,- отвечает Иванов,- не было времени сесть за диплом». «Ты виделКирпича?» (имеется в виду Алексей Кирпичников, которого друзья называют Кирпичом).Слово не имеет раз и навсегда данного значения. Значение слова есть егоупотребление в языке и действии. Язык есть деятельность, форма жизненнойигры. Как во всякой игре, здесь есть много возможностей.

«Семейное сходство» слов. Язык состоит из многих слов, а услов много значений, но это не означает, что язык — это сплошной хаос. Прихарактеристике спорных, равно как и не спорных, вопросов имеет смыслиспользовать слова, обладающие «семейным сходством», похожие друг надруга. Одним словом суть дела не исчерпать. Значение слова во многом становитсяпонятным в рамках группы слов. Рассмотрим, например, семейное сходство слов,поясняющих и проясняющих слово «любовь».

Любовь сродни благосклонности, преклонению, привязанности, сердечному чувству, симпатии, внутреннему влечению, страстности, потребности любви, эротике, сексуальности, сексу, половому влечению, верности, пламенности, сердечности, уважению, жертвенности, любовному огню, доказательству любви, душевности, нежности, восхищению, влюбленности, обожествлению, страданию, супружескому чувству, отцовскому чувству, материнскому чувству, заинтересованности и т.д.

Надеюсь, молодым людям из числа читателей этой книги стало яснее, почему ихподруги жаждут не односложного («Ты любишь меня? — Угу.- И я угу»), аболее пространного объяснения в любви: они интуитивно чувствуют достоинстваконцепции семейного сходства слов. Витгенштейн выразил концепциейсемейного сходства слов одну из сторон нашей языковой практики.

Речевые акты. В аналитической философии, как правило, все богатствожизни хотят увидеть в языке. Возможно ли это? Ранний Витгенштейн видел вязыке границу мышления. Поздний Витгенштейн переносит ударение надействия человека, его практическую жизнь. Можно ли считать язык, речь границейнаших поступков, действий? На этот вопрос утвердительно ответил своимиизысканиями англичанин Джон Остин.

Остин утверждал, что речь состоит из речевых актов, действий. Всякаяречь — это не просто слова, а принятие решения и само действие, точнее, егосмысл. На первый взгляд кажется, что некто обещает сделать нечто, назовем этонечто А, но делает В… Однако при более детальном рассмотрении, учете того, как,в каких условиях, в каком контексте было обещано сделать А, мы разгадываемподлинный смысл обещания, а именно исполнить В.

Итак, пожалуй, аналитики правы в том, что язык позволяет выразить всебогатство нашей жизни. Но оно содержится в языке в форме высказываний, а не кактаковое. Язык — это богатейший символ нашей жизни, а не сама жизнь как таковаяво всем ее многообразии.

Что такое философия? Согласно как ранним, так и поздним аналитикам,философия есть способ избавления человечества от характерных для него недуговпосредством анализа языка и содержащейся в ней логики. Витгенштейнвыразил это образно: цель философии — показать способ, «каким мухавылетает из мухоловки». Без философии человек остается в западне своихкажущихся неразрешимыми проблем.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯАНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИЯзык — граница мышления и действия. Язык дает полнейшую информацию о мышлении и действии. Язык имеет логическую форму. Значение слова есть факт, который оно обозначает (ранний Витгенштейн). Значение слова есть его употребление в языковой игре и практической деятельности (поздний Витгенштейн). Истинность синтетических предложений проверяется их сопоставлением с фактами (тезис неопозитивизма). Истинность синтетических предложений нельзя подтвердить окончательно, но можно проверить неистинность синтетических предложений (принцип фальсификации). Теория имеет гипотетико-дедуктивную структуру. В процессе роста научного знания происходят научные революции. Добро — это эмоция (тезис неопозитивистов). Добро — это предложение, жизненность которого определяется последствиями его применения (тезис постпозитивистов). Философия не является наукой (тезис неопозитивистов). Философия научна (тезис постпозитивистов). Философия — это прояснение содержания языковой деятельности человека. 4.5. ПОСТМОДЕРНИЗМПРОГРАММАПОСТМОДЕРНИСТОВ

Наш обзор современной философии был бы весьма неполным, если мы прошли мимопостмодернизма. Постмодернизм считается многими экстравагантной философией. Ночисло его сторонников неуклонно возрастает. Крупнейшими постмодернистамиявляются французские философы Жак Деррида, Жан Лиотар, много сторонниковпостмодернизма также в США.

Слово «постмодерн» означает после модерна. Французское слово«модерн» означает современный. Постмодерн — это прежде всегофилософия, которая направлена против философии Нового времени. Постмодернистысчитают, что феноменология, герменевтика, аналитическая философия по сути своейне отказались от идеалов нововременной философии. Постмодернисты готовы к самымрезким выводам. Они стремятся расшатать все то, что сжимает человека в«объятиях тоталитаризма»: жесткие логические схематики, окончательныевыводы, всяческий поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властныеструктуры, в том числе науку и технику, поиск единообразия, насаждениенеобоснованных ценностей, стремление к непременному согласию между людьми,умаление эмоционального и чувственного, культивирование устаревших эстетическихи моральных идеалов.

Призыв постмодернистов таков: больше хаоса, дискретности, плюрализма,чувственности, кризиса авторитетов, интуитивизма, поиска нестабильности,несогласия, нигилизма, отсутствия единообразия, иронии по отношению кпризнанным ценностям, калейдоскопичности, символичности, неустойчивости.

ДЕРРИДА: МЕТОДДЕКОНСТРУКЦИИ

Как реализовать призыв постмодернистов? Этого можно достичь, считаютпостмодернисты, в определенном варианте лингвистической философии. Сновав центр философствования ставится язык, но не столько речь, сколько письмо,письменный текст. Имеется в виду, что в речи человек уже определил своюпозицию, от него теперь труднее дождаться желаемого плюрализма. Письмо жеоткрыто для самых различных его интерпретаций. С этой целью Дерридакак раз и настаивает на деконструкции.

Речь идет о том, чтобы разобрать, разложить на части структуры — философские, политические, культурные. Для каждого слова надо искать егозаменители (с этим мы отчасти уже знакомы по семейному сходству слов). Нужнопоказать, что именно ты усмотрел в данном слове или высказывании, при этомшироко используются метафоры, символы, описания слов в словарных статьях.

Суть философствования Деррида состоит в высказывании той же самойвещи, но и другой, в переписывании ее. Переписывать следует «в слове,которое оказалось бы и более красивым. Когда я говорю об этом написаниидругого, которое окажется более красивым, я, очевидно, понимаю перевод как риски шанс поэмы». Другими словами, рискуй в поисках красоты. К этой точкезрения близок другой французский философ, Ролан Барт, который понималтекст как «никакой власти, немного знания, толика мудрости и как можнобольше ароматной сочности». Короче, текст должен доставлять удовлетворение,наслаждение.

ЛИОТАР: ЭТИКА И ЭСТЕТИКАВОЗВЫШЕННОГО

Новейшие постмодернисты сближают этику с эстетикой. Их философияориентирована эстетически. Лиотар, один из лидеров постмодернизма,развивает в этой связи своеобразно понятую эстетику возвышенного.Возвышенное понимается как единство удовольствия и боли, сотворениенепредставимого. Эстетика возвышенного состоит, по Лиотару, в том, чтобы«зримыми представлениями намекнуть на непредставимое». Увидеть можнокрасивое и прекрасное, но не возвышенное. Квадрат Малевича не являетсяиллюстрацией к геометрии, он намекает на то неуловимое, которое как раз ивызывает чувство возвышенного.

Постмодернизм давно завоевал себе право на существование, особенно в миреискусства. Постепенно он проникает и в мир науки и техники, прежде всего туда,где имеют дело с многозначимостью (в этой связи мы предлагаем компьютерфэнампоразмыслить над тем, что представляет собой гипертекст, гиперсреда,гиперпространство и так называемая виртуальная реальность: все большенелинейных связей, все больше мнимого).

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯПОСТМОДЕРНИЗМАЯзык — главная среда человеческого существования. Слова, текст надо деконструировать (Деррида), рассеивать (Фуко). Назначение текста — доставлять удовольствие (Барт), чувство возвышенного (Лиотар). Меньше единообразия, власти, тоталитаризма, лицемерного согласия, больше чувственности, иронии, нестабильности. 4.6. ФИЛОСОФИЯ В РОССИИОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯДИАЛЕКТИЧЕСКОГО И ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА

Своеобразие российской философии на нынешнем этапе ее развития во многомопределяется двумя обстоятельствами. Во-первых, сохранением идущей от Маркса,Энгельса и Ленина диалектико-материалистской традиции. Во-вторых,содержанием русской философии, восходящей к философии В.С… Соловьева, П. А.Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского.Так как философия марксизма рассматривалась выше, ограничимся перечислением икратким комментарием основных положений диалектического и историческогоматериализма.

Основной вопрос философии — это вопрос о соотношении материи и сознания.Материалисты считают первичной материю. Идеалисты считают первичными идеи,сознание. Материалисты правы: лет эдак 10 миллионов тому назад планетаЗемля была, а людей с их сознанием не было. Трудно найти среди современных философовкого-либо, кто бы отрицал этот факт. К сожалению, противопоставлениематериалистов и идеалистов мало что дает для решения действительно актуальныхпроблем. Важно понять природу сознания, его активность (благодаря которой,кстати, человек и узнал, что Земля существовала до человека). Но в указанномотношении простой рецепт — «материя первична», не«работает».

Мир познаваем. Имеется в виду, что нет таких тайн, которые рано илипоздно не будут раскрыты и изучены человеком. Многие философы вслед за постпозитивистомКарлом Поппером предпочитают рассуждать просто о «ростезнания» (зачем, мол, ссылаться на некие тайны).

Сознание есть продукт высокоорганизованной материи. Опять жевозникает вопрос о природе самого сознания.

Познание — это отражение действительности в процессе восхождения отживого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике. Практика — критерий истины. Многие из современных философов считают, что познание естьне отражение действительности, а конструирование ее моделей, образцов, вкоторых присутствует активность сознания (вспомните феноменологов, их вниманиек процессу воображения).

Материя и сознание развиваются диалектически, от одного противоречия кдругому; противоречия — это единство и борьба противоположностей. Тезис опротиворечивости мира у многих вызывает возражение. Каждому известно, чтологика, наука о мышлении, запрещает противоречия. Познание проблемно, нонепротиворечиво. Закон единства и борьбы противоположностей, известный, междупрочим, с античности, не пользуется уважением в современной науке. Дело в том,что содержание законов физики, биологии, социологии, других наук нельзявтиснуть в узкие рамки представлений о единстве и борьбе противоположностей.Представьте себе на основе закона противоположностей товарно-денежныеотношения. Вам придется утверждать, что все едины (не могут обойтись друг бездруга), но вместе с тем находятся в состоянии борьбы (каждый преследует свойинтерес). Вроде бы мы даем правильную интерпретацию происходящему, но вряд лиею удовлетворится экономист. Он объяснит, что для понимания товарно-денежныхотношений надо использовать понятия спроса, предложения, денег и т.д.

Экономический базис, совокупность производительных сил и производственныхотношений, определяет характер политических, социальных и духовных отношений вобществе (это основное положение исторического материализма). Многиефилософы считают, что далеко не всегда именно экономика играет в обществерешающую роль. В зависимости от обстоятельств на первый план могут выходитьсамые разнообразные, не обязательно экономические общественные отношения.

Развитие экономических отношений и деятельность пролетариата обеспечатпобеду социализму, который сменится коммунизмом. Эта гипотеза пока не нашласвоего подтверждения.

Религия — опиум для народа. Мало кто согласится ныне с такой явноупрощенной трактовкой религии.

Влияние диалектического и исторического материализма в нашей странеослабевает. Эта философия перестала быть официальной доктриной нашегогосударства. Трудно отделаться от мысли, что диалектический и историческийматериализм попал в зону затяжного кризиса.

В чем скрыты истоки неудач диалектического и исторического материализма?Прежде всего в недостаточной философской проработке достижений наук, искусств ипрактик ХХ века.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РУССКОЙФИЛОСОФИИ

В нашей книге не ставится задача рассмотреть в деталях ту или инуюнациональную философию. Это соответствует тому, что в учебниках математикирассматривается не немецкая или французская математика, а математика какявление мировой культуры. Подобно математике, физике, кибернетике философияесть явление мировой культуры. Разумеется, это не отменяет тот факт, что всякаяфилософия несет на себе печать национально-культурного своеобразия. Столь женеоспоримо, что для близкой нашему сердцу российской духовности если не вовсех, то во многих отношениях смыслообразующую роль играет философияотечественных авторов: Чаадаева, Хомякова, Герцена, Чернышевского,Соловьева, Бердяева, Флоренского, Лосского, Лосева и многих других. Дляфилософских воззрений этих авторов характерен большой разброс. Тем не менеениже мы попытаемся представить традиционную российскую философию как нечто целостное.Затем проведем конкретизацию основных черт философии, ориентирующейся нароссийские традиции, на примере философии В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева,А. Ф. Лосева. Соловьев чуть ли не единодушно признается самым выдающимсярусским философом XIX.века, но ныне его идеи энергично возрождаются. Бердяев,пожалуй, наиболее известный из всех российских философов ХХ века, проживавшихвне России. Лосев — крупнейшая философская фигура ХХ.векавнутрироссийского масштаба. Итак, о характерных чертах традиционной российскойфилософии.

Для абсолютного большинства русских философов характерен идеал цельности,рассмотрение в единстве всех духовных сил человека — чувственных,рациональных, эстетических, нравственных, религиозных. Идеал цельностипротивопоставляется фрагментарности, расчлененности культуры индустриальногообщества.

Но мир — это не просто целостность, а положительное единство (В. Соловьев).Чаще всего положительное единство понимается как приоритет религиозного опытажизни. Философия сливается с религией, прежде всего с православием.

Положительное единство понимается также как нравственность, оправдание абсолютногодобра.

Нравственность, понимаемая на уровне субъекта, приводит к этическомуперсонализму.

Нравственность в общественном контексте приводит к принципу соборности.Соборность означает единство людей на основе их любви к Богу и следованиестрогой нравственности.

Принцип соборности кладется в основу интерпретации политических и правовыхвоззрений.

Принцип цельности в российской философии применительно к проблемам теориипознания конкретизируется в сочетании чувственного, рационального ивозвышенно-мистического.

Часто основа познания понимается как интуиция, как постижение внешнего в егослиянии с внутренним, психическим.

В вопросе об истинности отечественные философы часто стремятся соединитьтеоретический и нравственно-религиозный опыт. Истина сближается с праведностью,высокой духовностью.

Космизм: идея мирового всеединства субъекта, человечества и физическогокосмоса. По сути дела, концепция русского космизма является дальнейшейконкретизацией идеи всеединства, которая занимала умы и сердца Соловьева иФлоренского, Федорова и Циолковского, Вернадского и Чижевского. Русскиекосмисты видят едва ли не основную задачу человека в «распространениисовершенства» (Циолковский) по Вселенной. Эта идея поражает своеймасштабностью, но для ее научного анализа все еще не достает данных.

Ныне часто говорят и пишут о необходимости возрождения отечественнойфилософской традиции. Безусловно, такого рода идеи заслуживают всяческойподдержки. Но возрождать отечественную философию на новом этапе российскойдействительности целесообразно не иначе как с использованием достиженийсовременной мировой философии в целом.

В.С.СОЛОВЬЕВ:«АБСОЛЮТНОЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТ БЛАГО ЧЕРЕЗ ИСТИНУ В КРАСОТЕ»

В философии Владимира Сергеевича Соловьева основные черты русскойфилософии представлены особенно рельефно. Соловьев недоволенпозитивизмом, отвлеченными началами рационалистов, односторонностью эмпириков.Его влекут философские начала цельного знания, он оправдывает добро, развиваетидеалы Богочеловечества.

Но что же является абсолютно сущим, абсолютно единым? Для Соловьеваочевидно, что на эту роль может претендовать только Бог. Сама полнота бытиятребует, чтобы сущее было личностью — всеблагой, любящей, милостивой, волевой.Но это и есть Бог, который олицетворяет собой положительное всеединство.Философию Соловьева так и называют: философия положительноговсеединства.

Всякое многообразие скреплено божественным единством, мудростью Бога, Софией.София — это душа мира. Смысл бытия человека — достраивание Софии доорганической целостности с абсолютом, с Богом. Такое восстановление может иметьместо в процессе эволюции человечества. В этом случае человечество становитсяБогочеловечеством.

В Боге и причастных к нему вещах заключены в единстве благо (какреализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление) и красота (какреализующееся чувство). Отсюда следует формула Соловьева:«Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте». Триабсолютные ценности — благо, истина и красота — всегда образуют единство, смыслкоторого — любовь. Любовь — это та сила, которая подрывает корни всякогоэгоизма, всякой отдельности. Благотворна уже физиологическая любовь,соединяющая разнополые существа. Но истинная любовь — это воссоединение в Боге.Это истинная духовность. Хотя любовь по преимуществу есть платоническоечувство, Соловьев угадывал в ней женское очарование. Блестящий поэт, онописывает одно из своих мистических видений следующим образом:

Все видел я,и все одно лишь было,-
Один лишь образ женской красоты...

Видимо, неслучайно философию Соловьева часто называют философиейВечной женственности.

Для Соловьева гарантами спасения человечества являются любовь инравственность. Истину добывает высоконравственный человек. Безнравственнаянаука служит силам разрушения, войны в том числе. То же относится и кискусству, если оно не наполнено нравственным смыслом.

Жизнь всякого человека есть творчество, свободное движение к добру. Жизнь — это подвиг одухотворения. Пигмалион сотворил статую, и она ожила; такистинный человек, подобно талантливому скульптору, одухотворяет свои деяния.Соответственно жертва Христа открыла путь к спасению человечества.

Все личные и общественные коллизии разрешаются при стремлении к совершенномудобру. Нравственность имеет первенство над правом, политикой, экономикой. Разрушительныесилы не всесильны, на пути к Богочеловечеству можно справиться с любымизадачами, в том числе и с войнами, и с разделением церквей, и с разделениемлюдей по нациям.

ФИЛОСОФИЯ Н.А.БЕРДЯЕВА:ЧЕЛОВЕК — ЭТО ОТКРОВЕНИЕ, СВОБОДА И ТВОРЧЕСТВО

Центральной темой философии Николая Александровича Бердяева являетсячеловек, человек свободный, творческий, а таким он является лишь в светебожественного, точнее, божественного «ничто». Бог сотворил мир изНичто, следовательно, Богу предшествует первичный принцип, не предполагающийкакой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Это и есть Ничто. Богсвободен. И человек свободен. Бог помогает человеку стать добрым, но он не всостоянии контролировать Ничто, принцип свободы. В своей подлинной свободечеловек божественен. Бог и человек есть дух. Будучи свободным, человек творит,оправдание человека в его свободе, его творчестве, его откровении. Для Бердяеваглавное — это оправдание человека, его философия ярко персоналистична,романтична, расцвечена тысячами красок человеческого бытия. Ясно, что философ стаким мировоззрением не мог не быть противником тоталитарных режимов, лжи, зла,насилия и террора. Всеобщее воскресение достигается не в технике, не вреволюциях, а в божественной духовной жизни. Бердяев считал, что в этомотношении многого можно ожидать от русской души и русской идеи.

Когда в России в 90-х годах этого столетия стали появляться одно за другимпроизведения Бердяева, а написал он больше, чем любой другой отечественныйфилософ, то россияне открыли для себя новый, во многом неведомый мир, они сталииначе оценивать назначение человека, смысл истории, судьбу российскогосоциализма, миссию России. Книги Бердяева являют его соотечественникам кладезьмудрости. Не в этом ли состоит назначение подлинного философа?

А.Ф.ЛОСЕВ: «МНЕНАДО С ГРЕЧЕСКОГО ПЕРЕВОДИТЬ...»

Философия Лосева — это мир живости, мудрости, простоты, известнойрезкости, эстетического изящества и необычайной филологической учености. Егокниги, научные-пренаучные, похожи на романы. Вместе с тем они столь детальны, вних столько ссылок на отечественных и иностранных авторов, что не верится поройв способность одного человека совершить такую гигантскую работу. За своюшеститомную «Историю античной эстетики» Лосев заслуженно получил Государственнуюпремию.

Когда Лосев умер в 1988 году, не дожив всего 5 лет до своегостолетнего юбилея, то поистине «ослабла связь времен». Лосевкак никто иной связывал нашу культуру с античной. Он без устали переводил сгреческого, ибо считал, что это один из радикальнейших путей развитияотечественной философии.

Лосев соединил в своей философии четыре составляющие: филологию,феноменологию, диалектику и символизм. Лосева интересует в первуюочередь пронизанное смыслами живое бытие предмета. Понятие не«схватывает» сущность живой конкретности, это под силу только эйдосу.Однако мир состоит не из неподвижных эйдосов и их выражений в слове. Всоответствии с этим истинная философия приобретает диалектический, подвижныйхарактер. Движение эйдосов и слов приводит к связи с иным, взаимосвязанныереалии свидетельствуют друг о друге, они в этом смысле являются символами.В качестве сфер бытования эйдосов, слов, символов Лосев рассматриваетязык, миф, религию, искусство, философию. Ему удалось создать весьмасвоеобразную философскую систему, достоинства которой изучены поканедостаточно. Ее можно назвать философией жизненности эйдосов, слов и символов.

4.7. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯО ФИЛОСОФИИ ЗАПАДА ИВОСТОКА

Под восточной философией обычно понимают философию Индии, Китая и Японии.Непредвзятый анализ показывает, что хотя различия между восточной и западнойфилософией существуют, они не являются чрезмерными. Многие знатоки философиисчитают, что нет как таковой западной или восточной философии. Нет единого«духа» западной или восточной философии, который определялся быхарактером соответствующих народов. Говорят, что западная философиярациональна, научна, натуралистична, ориентирована на прогресс и активнуюпреобразующую деятельность, а восточная философия религиозна, мистична, интуитивна,нацелена на эстетико-этическую просвещенность. Но детальное сопоставлениефилософских воззрений Запада и Востока всякий раз показывает, что введенныеразличия имеют не регионально ограниченный, а универсальный характер. Так,мистик — это универсальная фигура. В средневековой философии и ее современныхмодернизациях мистики сколько угодно; иначе говоря, мистика характерна нетолько для индийских философских систем. В то же время, индийские и китайскиефилософы много занимались изучением логических вопросов, отнюдь не всегдапроигрывая в этом своим коллегам с Запада.

В философском отношении Запад интересен Востоку, а Восток Западу. Былойобособленности нет больше места. В своем единстве они призваны сформулироватьпланетарное философское мышление будущего.

ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Для индуса характерен интерес как к человеку, так и к целостности мира. То идругое выливается в единство, которое лучше всего выражается формулой:«Атман есть Брахман».

Атман — это всепроникающее духовное начало, Я, душа. Брахман — безличныйдуховный абсолют, из которого происходит все остальное. Решающая мысль состоитв том, что Атман и Брахман совпадают. Атман — это самосознание Брахмана, онисовпадают, всякой двойственности приходит конец. Многие индусы считают, что наЗападе слишком резко противопоставляют Бога человеку и природе, в то время каквесь мир одушевлен одним и тем же духом, одним и тем же Богом.

Совпадение Я-Атмана с безличным Брахманом открывает человеку путь к высшемублаженству. Для этого человеку следует преодолеть иллюзию эмпирического мира,земного, освободиться от него. Достижение человеком вечного Я есть мокша.

Представление об абсолютном бытии создается путем сведения всех вещей кединому целому. Эту задачу нельзя разрешить рациональным образом, ибо интеллектвсегда пребывает в мире множества. Есть более могущественная сила в постиженииабсолютного бытия, чем абстрактное мышление,- это интуиция, выступающая какпогружение во всеобщее сознание и сопряжение со всем существующим. В результатечеловек совпадает с Богом, с абсолютным бытием.

Индийская мысль довольно мистична. С мистикой органично связанасосредоточенность индусов, которая также признается одним из необходимыхдостоинств человека. Индусы считают, что именно искусство мистики, духовныхпереживаний и медитаций (сосредоточенных размышлений) не раз позволяло импротивостоять превратностям истории.

Медитация ведет к состоянию нирваны, к избавлению от земных желаний ипривязанностей, боли, страданий и удовольствия. В этой связи очень показателенразработанный йогами специальный комплекс приемов и упражнений для достижениясостояния нирваны.

Индийскую философию часто обвиняли в пессимизме, догматизме, излишнемтрадиционализме, переходящем в консерватизм, чуждости идее прогресса,абсолютизации психического, равнодушии к этике. Эти обвинения не многого стоятв свете того, что на протяжении двух с половиной тысячелетий индийскаяфилософия достойно выполняет свое назначение — направляет деятельность своихпочитателей.

Индусы всегда относились к своим философам с почтением. Отнюдь не случайноодним из первых президентов независимой Индии стал философ С. Радхакришнан.

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Главный интерес китайской философии — это отношения между обществом ичеловеком, правителем и его подчиненными. Не теория познания, не логика, неэстетика, а этика стоит на первом месте в размышлениях основных представителейкитайской философии. Возраст китайской философии тот же, что у индийской — более 2,5 тысяч лет.

Китайские философы, равно как и их коллеги из других регионов, пристальноевнимание уделяли единству мира. В этой связи вводилось представление тянь(небо) и дао (закон изменения вещей). В учении о тянь и дао существовалодва подхода: в одном случае им придавалось надмировое значение (Лао-цзы),в другом — по преимуществу этическое (Конфуций). Тянь — безличная,сознательная, высшая сила. Дао — закон изменения вещей, вызываемого этой силой.В тянь и дао явственно слышны религиозные мотивы, тем не менее по сравнению сзападной и индийской философией они приглушены.

Состояние всеобщего благоденствия требует подчинения дао, следования егоуниверсальным правилам, подчинения ритмам природы. Человек должен избавиться отличных стремлений, почувствовать дао.

Соблюдать дао — это означает, по Конфуцию, быть не низменнымчеловеком, пренебрегающим общими интересами во имя ложных, а совершенным мужем,для которого характерны пять добродетелей: жэнь — человечность,спокойно-уравновешенное уважение и любовь к другим: будь благопристойным,ненавязчивым; чжи — мудрость, интеллект; и — следование этикесправедливости, долга, честности. Особенно это касается отношений в семье (отец- сын, муж — жена, старший брат — младший брат) и на службе (старший — младший;начальник — подчиненный); ли — послушание, деликатность, учтивость, уравновешенность;сяо — покорность воле родителей.

Конфуций видел осуществление своей программы в умело организованномпроцессе образования и воспитания молодых. Его влияние на китайскую историючасто сравнивают с влиянием Сократа на Западе.

Заключая наш краткий обзор философии Востока,отметим роль традиции в философии. Сколь бы причудливым образом не изменялисьокрашенные в национальные тона философские системы, устоявшиеся философскиетрадиции в той или иной форме дают о себе знать. Вот характерный пример.Конфуцианство как философское учение сложилась за пять веков до нашей эры. ВXI-XII веках достигает расцвета неоконфуцианство. А в наши дни среди китайскихфилософов много сторонников так называемого нового конфуцианства. Похоже, чтофилософские традиции не умирают.

/>ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫСовременная философия состоит из направлений, которые взаимно дополняют друг друга. Феноменология рассматривает специфику «работы» сознания человека. Герменевтика озабочена пониманием бытия человека в мире. Философы-аналитики интерпретируют мир на основе анализа языка. Постмодернисты деконструируют устойчивые структуры, тексты в том числе. Диалектический и исторический материализм считает базисными реалиями в универсальном смысле материю, а применительно к обществу совокупность производительных сил и производственных отношений. Традиционная русская философия понимает мир с позиций православно-религиозного единства любви, добра, истины и красоты. Главная формула индийской философии: Атман есть Брахман. Основной интерес китайской философии — этическое регулирование отношений между людьми в обществе. ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ ВСОСТАВЕ ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ НА НИХ ПО ТЕМЕ «ФИЛОСОФИЯ НАШИХ ДНЕЙ»

В феноменологиифеномен — это любое явление? Нет, это явление, данноев сознании.

В чем состоит смысл феноменологической редукции? В том, что всепроявления жизни человека, каковыми бы они не были, должны сводиться к феноменам.

В чем смысл феноменологического приема эпохе? В том, чтобывоздерживаться от суждений, не полученных путем феноменологической редукции.

Почему феноменологи используют не термин «идея», а термин«эйдос»? Термин «идея» умозрителен, а термин«эйдос» разом и чувственен, и умозрителен. Феноменологи считают, чтотермин «эйдос» лучше выражает специфику философского познания, чемтермин «идея».

Почему герменевтики используют такой, кажущийся несколько странным термин,«бытие-в-мире»? Их интересует бытие человека, но так, чтобы оно непротивопоставлялось вещам, ибо в таком случае получится противостояниесубъект-объект, которое они не признают. Бытие-в-мире — этохарактеристика человека, существующего в мире гармонично.

Почему герменевтики используют представление о сущности вещи? Осущности вещей рассуждают те философы, которые полагают, что ее необходимовыделить, понять как потаенный смысл вещи. Как раз такими философами и являютсягерменевтики. Поэтому они используют философему «сущность вещи».

А вот аналитики не используют выражение «сущность вещи». Онисчитают, что вещь не многослойна, у нее нет внутреннего смыслового ядра вродесущности.

Герменевтики для выяснения сущности вещи вопрошают ее. Но разве можновопрошать не только людей, но и предметы? Герменевтики используют методвопросов и ответов. Предметы вопрошаются посредством ненасильственногообращения с ними. Вопрошание есть раскрытие потаенности вещи, а неразговор с нею посредством звуков.

Герменевтики настаивают на понимании как центральной философеме. Чтоимеется в виду под пониманием? Понять что-либо или кого-либо означаетраскрыть потаенность вещи и приобщиться к ней.

Почему аналитики столь заинтересованы в «значении слова»?Аналитики выступают против всякой мистики, таинственности. Им нужна ясность. Ееадресатом они считают не сознание ( в него невозможно проникнуть), а слова. Ихпризыв: давайте будем четко выделять значения слов и тогда мы сделаемфилософию ясной и всем понятной.

Что такое смыл слова? Смысл слова, согласно аналитикам, естьего значение. Вместо термина «смысл слова» надо использовать термин«значение слова».

Что такое верификация? Верификация — это, в переводе с латинского, проверка.Речь идет о проверке на истинность высказываний. Высказывание «Снегбел» истинно, если проверка действительно показала, что снег бел.

Что такое фальсификация? Проверка высказывания на его ложность. Напервый взгляд, кажется, что нет смысла противопоставлять верификации фальсификацию,в том и другом случае идет какая-то проверка. Но если принять во внимание, чтотеории сменяют друг друга, то смысловое равновесие между верификацией ифальсификацией нарушается в пользу последней. Очень часто, то, что еще вчерасчиталось истинным, сегодня, в результате появления новой теории, оказываетсяложным. И совсем редко, то, что вчера считалось ложным, ныне переводится вразряд истинного.

Что такое дискурс? Языковое поле, область языка, совокупностьвысказываний.

Что такое языковая игра? Дискурс со всякого рода неожиданностями,незапрограммированным творчеством.

Что такое деконструкция? Работа с высказываниями, т.е. сконструкциями слов, которые заменяются другими словами (отсюда приставка де-,имеющая негативное значение), которые образуют новую связность (выражаетсяприставкой кон-).

Почему постмодернисты делают акцент на непредставимом возвышенном?Речь идет об эстетическом критерии, о художественном, интересном и заманчивомвымысле, который в принципе невозможно превратить в реальность.

Какой смысл заключен в постулировании диалектическими материалистами первичностиматерии и вторичности сознания? Имеется в виду, что сознание естьрезультата развития материи, а статус общества определяется уровнем развитияпроизводительных сил, прежде всего техники.

На каком основании исторические материалисты (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин)настаивали на социалистической революции. Они полагали, что: во-первых,мир устроен несправедливо (богатые жиреют, а бедные сохнут); во-вторых, вывод осоциалистической революции следует из теории К.Маркса об общественном труде.Появление новых экономических теорий поставило под сомнение вывод онеобходимости социалистической революции. Разумеется, это не означает,что социумы живут по справедливым законам.

Что такое положительное всеединство? Речь идет о философеме из ученияВ.С.Соловьева. Весь мир образует положительное всеединство под началом Бога.Тезис о положительном всеединстве не имеет научной значимости. В наукеизвестно, что многие явления взаимосвязаны между собой, но далеко не все.

Что такое соборность? Соборность — это собрание одноверцев.

Что такое космизм? Учение о космической судьбе человечества.

Что такое атман и брахман? Речь идет о концептахдревнеиндийской философии, имеющих своих сторонников и в наши дни. Атман — индивидуальное (субъективное), а брахман — всекосмическое духовное начало.Научная значимость концептов атман и брахман незначительна.

Что такое дао? Одна из главных категорий китайской философии. Дао — путь совершенства и совершенствования, небесный или же земной.

ИСТОРИЯ ЖИЗНИ Э.ГУССЕРЛЯ

Работал во Фрейбургском университете (Германия). После прихода к властинацистов Гуссерль по причине своего еврейского происхождения был лишенвозможности принимать участие в официальной жизни Европы. В уединении,покинутый всеми своими друзьями-философами, кроме двух молодых ассистентов, онпродолжал интенсивно работать. Уже после смерти Гуссерля случайно посетившийего родственников вчерашний студент, 27-летний бельгиец ван Бреда, к своемуогромному удивлению обнаружил рукописи объемом 47 000 страниц. Тайно, поканалам дипломатической почты архив Гуссерля был вывезен в бельгийский городЛевен. По сей день этот архив служит документальной основой многотомнойгуссерлианы.

Гуссерль — основатель феноменологии. Он мечтал сделать философию строгойнаукой и тем самым выработать инструментарий для преодоления кризисовчеловечества.

ИСТОРИЯ ЖИЗНИ Х.ГАДАМЕРА

Гадамер — основатель герменевтики (бытия). Первоначально профессорЛейпцигского университета в ГДР. Переезжает из ГДР в ФРГ, где публикует книгу«Истина и метод», которая принесла ему мировую славу. Большойлюбитель искусства. Стремился построить философию по образцу эстетики. Очень доброжелательныйчеловек и хороший организатор. Ровесник всего ХХ века.

ИСТОРИЯ ЖИЗНИЛ.ВИТГЕНШТЕЙНА

Витгенштейн — основатель аналитической философии, одна из ключевых фигурвсей философии ХХ века. Поведение Витгенштейна необычно, а некоторые поступкикажутся экстравагантными: он участвует в первой мировой войне, попадает в пленк итальянцам, носит в ранце написанный им философский шедевр, отказывается отогромного наследства, строит сестре по своему проекту дом, собирается уйти вмонастырь, стать дирижером симфонического оркестра, посещает СССР с цельюизучить северные народности, преподает детишкам в школе арифметику.

В философии Витгенштейн прославил свое имя анализом языка.

ИСТОРИЯ ЖИЗНИ М.ФУКО

Фуко — выдающийся французский философ, прожил сравнительно короткую, нонасыщенную яркими биографическими и философскими событиями жизнь. Ему довелосьбыть преподавателем психологии, врачом в психиатрической поликлинике, членомкомпартии, заведующим кафедрой истории мыслительных систем в знаменитом Коллежде Франс; кроме Франции работал в Германии, Тунисе, Швеции, США. Он могпозволить себе не откликнуться на приглашение к разговору со стороныфранцузского президента, выступить в защиту заключенных, тайно отвезти вВаршаву предназначенную для «Солидарности» типографию. Наконец,знатоку истории безумия и сексуальности суждено было умереть от синдромаприобретенного иммунодефицита.

ИСТОРИЯ ЖИЗНИН.А.БЕРДЯЕВА

Н.А.Бердяев — крупнейший русский философ ХХ века. Бердяев в молодостиучаствовал в социалистическом движении. Позднее он отошел от него и занялсяразработкой философско-экзистенциального миросозерцания. В 1922 г. был высланиз Советской России. С 1922 по 1939 г. был главным редакторомрелигиозно-философского журнала «Путь». Скончался за рабочим столом.

В своих многочисленных трудах Бердяев отстаивал примат личности надобществом. Личность характеризуется в горизонтах свободы, духовности,творчества. Бердяев многократно давал свою трактовку судьбы России. Он считал,что России принадлежит мессианская роль.

ТЕСТ ПО ТЕМЕ«ФИЛОСОФИЯ НАШИХ ДНЕЙ»Каким путем достигаются эйдосы и в результате какой интуиции? Что это такое «забвение жизненного мира», по Гуссерлю? Согласно герменевтику, чем отличается понимание от научного объяснения? Чем отличаются друг от друга герменевтика сознания от герменевтики бытия? Что такое герменевтический круг? Понять человека — это значит проникнуть в его внутренний мир? Что такое значение слова, по раннему Витгенштейну? Что такое значение слова, по позднему Витгегштейну? Чем отличается аналитическое суждение от синтетического? Что такое протокольные предложения? Кто является основателем постпозитивизма? В чем состоит содержание гипотетико-дедуктивного метода? Почему всякое высказывание является речевым актом? Каковы характерные черты постмодернизма? Почему слова, текст, как полагают постмодернисты, надо деконструировать (Деррида), рассеивать (Фуко)? В чем состоит назначение философии, по Лиотару? Какой вопрос считают основным диалектические материалисты? Раскройте содержание формулы В.С.Соловьева «Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте». Почему, по Бердяеву, человек свободен даже перед лицом Бога? Какова главная формула индийской философии? Сколько добродетелей, по Конфуцию, у совершенного мужа?

 Примечание:     оценка           число правильных ответов

                   «5»     -              18-21

                   «4»     -              16-17

                   «3»     -              13-15

                   «2»     -              12-0

ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВПО ТЕМЕ «ФИЛОСОФИЯ НАШИХ ДНЕЙ»Феноменологическая философия и ее метод Эдмунд Гуссерль о кризисе европейский наук Феноменологическая этика Макса Шелера Герменевтика сознания Вильгельма Дильтея Герменевтика бытия Ханса Гадамера Книга Х.Гадамера «Истина и метод» Неопозитивистская философия Постпозитивизм Карла Поппера Философия позднего Л.Витгенштейна Методология научно-исследовательских программ Имре Лакатоса Философия Мишеля Фуко Деконструктивизм Жака Дерриды Книга Ж.Лиотара «Состояние постмодерна» Философия Н.А.Бердяева Философия П.А.Флоренского Философия А.Ф.Лосева Русский космизм Оправдание добра в русской философии Индийская философия Философия Конфуция ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ «ФИЛОСОФИЯ НАШИХ ДНЕЙ»Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги ХХ столетия. М.: Логос, 2000. Маркс К. Тезисы о Фейербахе// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. С.1-4. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. Гуссерль Э. Кризис европейский наук и трансцендентальная феноменология// Вопросы философии. 1992. № 7. С.136-176. Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т.1. Т.2. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм// Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С.319-344. Хайдеггер М. Что это такое — философия?// Вопросы философии. 1993. № 8. С.113-123. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 1994. Пассмор Д. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 1999. Философы ХХ века. М.: Искусство, 1999. Аналитическая философия: Избранные тексты. М.: Изд-во МГУ, 1993. Витгенштейн Л. О достоверности// Вопросы философии. 1991. № 2. С.67-120. Витгенштейн Л. Философские работы. М.: Гнозис, 1994. Ч.1. Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977. Поппер К. Логика и рост научного знания. М.: Прогресс, 1983. Современная философия науки: знание, реальность, ценности в трудах мыслителей Запада: Хрестоматия/ Сост. А.А.Печенкин. М.: Логос, 1996. Аналитическая философия: становление и развитие. Антология. М.: Дом интеллектуальной книги; Прогресс-Традиция, 1998. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. СПб.: Петрополис, 1997. Т.4. От романтизма до наших дней. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М.: Касталь, 1996. Деррида Ж. Письмо японскому другу//Вопросы философии. 1992. № 4. С.53-57. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996. Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М.: Книга, 1991. Взгляд на русскую философию// Вопросы философии. 1994. № 1. С.54-72. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М.: Наука, 1995. Лосев А.Ф. Имя. СПб.: Алетейя, 1997. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1991. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. Соловьев В.С. Вера, разум и опыт// Вопросы философии. 1994. № 1. С.111-128. Соловьев В.С. Оправдание добра. М.: Республика, 1996. Соловьев В.С. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т.1, 2. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. Т.1, ч.1; Т.2, ч.2. Открытие Индии. Философские и эстетические воззрения в Индии ХХ века. М.: Художественная литература, 1987. С.455-522. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М.: Селена, 1994. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб.: Евразия, 1998. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ ТЕСТАПО ТЕМЕ «ФИЛОСОФИЯ НАШИХ ДНЕЙ»Эйдосы достигаются по мере нарастания потока феноменов за счет категориальной интуиции. «Забвение жизненного мира», по Гуссерлю, — это умаление феноменов, чувств, умозрительность. Научное объяснение — это подведение фактов под законы. Понимать же следует суть дела посредством метода вопросов и ответов. В герменевтике сознания хотят вчувствоваться во внутренний мир человека. В герменевтике бытия желают понять суть дела, или, что то же самое, потаенность вещи. Герменевтический круг состоит в том, что часть познается на основе целого, а целое на основе части. Познание нелинейно. Понять человека, согласно герменевтике бытия, значит, понять дело человека. По раннему Витгенштейну, значение слова есть тот предмет или та ситуация, которые им обозначаются. Так, значение слова «Кремль» есть сам Кремль. По позднему Витгенштейну, значение слова есть его употребление, некоторый акт действия. Имеется в виду, что слова всегда высказываются ради некоего дела. Основания истинности аналитического суждения заключены в нем самом. «Круг круглый» — это истинное выражение, ибо круг круглый по определению. Основания синтетического предложения скрыты не в нем самом, а вне его. Высказывание «Сергей выше Татьяны» истинно лишь втом случае, если действительно Сергей выше Татьяны. Бессмысленно утверждать, что Сергей выше Татьяны по определению. Протокольное предложение проверяемо на истинность/ложность. Чтобы проверить на истинность сложное предложение следует разложить его на протокольные предложения (рецепт неопозитивистов). Карл Поппер. Согласно гипотетико-дедуктивному методу законы придумываются в качестве гипотез, а остальные высказывания выводятся, дедуцируются из гипотез. Если выявляется ложность гипотез, то от них отказываются. Всякое высказывание есть акт, ибо он есть некоторое действие. Словами человек действует: дает согласие, не дает согласие, поучает, выражает сожаление и т.д. Плюрализм, неопределенность, случайность, эстетизм. Текст — это всегда программа действий, которая достойна критики, деконструкции. По Лиотару, философия позволяет человеку изобретать непредставимое в вещах возвышенное, получать удовольствие и страдать. Диалектические материалисты считают основным вопрос о соотношении материи и сознания. Божественное не отделено от человека, оно осуществляет благо через истину в красоте. По Бердяеву, Бог, сотворив мир из ничто, сохранил в мире и человеке потенциал ничто, свободу. Атман есть Брахман. Пять.