Реферат: Философия. Конфуцианство

ВВЕДЕНИЕ

Конфуцианство- философское учение, появившееся в Древнем Китае. Создателем конфуцианства былКун — Цю ( Конфуций ).

Крупнейшийученый своего времени, он одним из первых заинтересовался человеческойсущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих стремлений ижеланий. Пытаясь объяснить их, он, руководствуясь собственным опытом, предложилряд интереснейших идей. Вся жизнь Конфуция прошла в поисках того главного, радичего и живет человек.

 Конфуцийродился в 551 году до нашей эры. отцом его был великий воин своего времени,прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ. Шу Лянхэ в момент появления Конфуциябыл уже немолод.

Ктому времени у него уже было девять дочерей, что делало его очень несчастным.Ему нужен был достойный продолжатель древнего аристократического рода. Старшийсын Шу Лянхэ был очень слаб от рождения и воин не решался сделать его своимнаследником. Поэтому когда его третья жена забеременела, Шу поспешил совершитьбогослужение в глиняном гроте ( по представлениям китайцев, глиняный гротсвященен ). В этом гроте и родился Учитель одного из самых многочисленныхфилософских течений. Счастливый отец назвал его Цю ( в переводе с китайского — «холм» ) и дал прозвище Чжун Ни ( Чжун — второй из братьев, Ни — глина ). Ребенок унаследовал родовое имя Кун и был известен позднее как Кун Цюили Чжун Ни. Когда мальчику было два года и три месяца ( китайцы считаютвозраст ребенка с момента зачатия ), Шу Лянхэ скончался. Две предыдущие жены ШуЛянхэ, ненавидевшие молодую мать наследника, не стали сдерживать свою ненавистьк ней, и, вырвав сына из атмосферы дрязг и скандалов, женщина вернулась в свойродной город.

Однакородители не согласились принять ее в дом, который она опозорила, выйдя замужраньше двух старших сестер, да еще за человека намного старше. Поэтому мать смаленьким Конфуцием поселились отдельно от всех. Жили они очень замкнуто, однакомальчик рос веселым и общительным, много играл со сверстниками. Уже тогда онотличался от них обостренным восприятием несправедливости, чувством особойлюбви к родителям, знанием многих религиозных обрядов ( его мать, выполняя долгжены, каждый день читала молитвы по усопшему мужу ). Несмотря на бедность, матьрастила его достойным преемником знаменитого отца. Конфуций знал историю своегорода, насчитывающую не одно столетие. Узнав об опыте своих предков, средикоторых были талантливые люди, проявившие себя во многих областях человеческойдеятельности, он сделал вывод, что одной военной доблести недостаточно длядостижения желаемого, нужны и другие достоинства. Когда Конфуцию былосемнадцать лет, умерла его мать, которой в ту пору едва исполнилось тридцатьвосемь лет. Это был жестокий удар судьбы.

Согромным трудом Конфуций разыскал могилу отца ( ни его, ни даже его матьстаршие жены не пустили проводить Шу Лянхэ в последний путь ) и в соответствиив религиозными обрядами похоронил рядом мать.

Выполнивсвой сыновний долг, юноша возвращается домой и живет один. Из-за бедности онвынужден был делать даже женскую работу, которой раньше занималась его умершаямать. О том, как Конфуций относился к работе, не соответствовавшей егопроисхождению, разные источники сообщают по-разному, но мне кажется болеевероятным, что отвращения к «низкому» труду он не испытывал. В то жевремя Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим слоям общества и былподвергнут огромному унижению на одном обеде. В то время в Китае разбогатевшиемещане всячески старались наладить дружественные отношения с представителяминизших слоев аристократии и давали для них званые обеды. На один из такихобедов пришел и Конфуций, однако был остановлен стражем, который сказал юноше,что ему не место среди знатных людей. Этот случай Конфуций запомнил на всюжизнь. В то время Конфуций усиленно занимается самообразованием. Судьба, словнов компенсацию за неудачно начавшуюся жизнь наделила его здоровьем, недюжиннойсилой, природным умом. В девятнадцать лет он женится на девушке, котораясопровождала его всю свою жизнь, и вскоре у них рождается сын, названный Ли (карп ). Выполняя обязанности отца семейства, Конфуций поступает на службубогатому аристократу Цзи, сначала управляющим складов, затем домашним слугой иучителем. Здесь впервые убедился Конфуций в необходимости образованности.

СлужилКонфуций до обретения зрелости, чувство которой пришло к нему в возрастетридцати лет. Позднее он скажет: " В пятнадцать лет я обратил своипомыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет яосвободился от сомнений.

Вшестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я сталследовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала ". * К тридцати годамсложились и основные его этико-философские концепции, в основном касающиесяуправления государством и обществом. Более четко сформулировав эти концепции,Конфуций открывает частную школу, появляются первые ученики, некоторые из нихсопровождали своего Учителя в течении всей своей жизни. Желая использовать своиучения в практической деятельности, Конфуций присоединяется к изгнанному высшейаристократией царю и бежит в соседнее царство. Там он знакомится с советникоммогущественного царя Цзин Гуна Янь Ином и, беседуя с ним, производит оченьхорошее впечатление. Воспользовавшись этим, Конфуций добивается встречи с самимцарем, и, разговаривая с ним, потрясает Цзин Гуна глубиной и широтой своихпознаний, смелостью и необычностью суждений, интересностью взглядов,высказывает свои рекомендации по управлению государством.

Возвратившисьв родное царство, Конфуций становится известным человеком. По личным мотивам онотказывается от нескольких возможностей стать чиновником. Однако вскореотвечает согласием на приглашение царя Дин-гуна и, продвигаясь по служебнойлестнице, занимает пост сычкоу ( главного советника самого царя ). На этомпосту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре обеспокоенное егоувеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его «добровольно» покинутьсвой пост. После этого для Конфуция наступает пора странствий.

Долгиечетырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю, прославившисьеще больше. Однако его желание вернуться на родину усиливается, и вскоре присодействии одного из бывших учеников Конфуций с большими почестями возвращаетсядомой как очень уважаемый человек. К его помощи прибегают цари, многие изкоторых зовут его к себе на службу. Но Конфуций прекращает поиски«идеального» государства и все больше внимания уделяет своимученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более доступнойУчитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких летпреподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций умирает.Произошло это в 478 году до нашей эры.

УчениеКонфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части,объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое иглавное во всех трех учениях — само Учение о человеке.

Конфуцийсоздавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения слюдьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают.Разбил людей на три группы :

 1)Распущенные

 2)Сдержанные

 3)Глупцы

Приводяпримеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе,доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, какследствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя иделая выводы Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении: "Богатство и знатность — вот к чему стремятся все люди. Если не установить дляних Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность — вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении отэтого, они от этого не избавятся ". * Эти два основные стремления Конфуцийсчитал заложенными в человеке от рождения, то есть биологическипредопределенными. Поэтому эти факторы по мнению Конфуция определяют какповедение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то естьи этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, ивысказывания его на этот счет очень пессимистичны: " Я никогда невстречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя." На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступилв противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природныхтворений за аксиому.

Цельюсвоего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным длянего было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и егостремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению вобществе Конфуций разделил людей на три категории :

1)Цзюнь-цзы ( благородный муж ) — занимает одно из центральных мест во всемучении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двумостальным категориям.

2)Жэнь — обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь.

3)Сло Жэнь ( ничтожный человек ) — в учении используется в основном в сочетании сЦзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

Конфуцийвыразил свои мысли об идеальном человеке, написав: «Благородный муж думаетпрежде всего о девяти вещах — о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушатьчетко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, отом, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когдавозникают сомнения, о необходимости помнить о последствиях своего гнева, онеобходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу.

Смыслжизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальноеблагополучие отходит на второй план: “Благородный муж беспокоится лишь о том,что не может постичь Дао, его не волнует нищета”. Какими же качествами долженобладать Цзюнь-цзы? Конфуций выделяет два фактора: “жэнь” и “вэнь”. Иероглиф,обозначающий первый фактор, можно перевести как “благорасположенность”. Помнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно,ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положенийучения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь какподвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этическиполноценное общество. Еще один вариант перевода — “человечность”. Благородныйчеловек всегда правдив, не подстраивается под других. “Человечность редкосочетается с искусными речами и умильным выражением лица”.

Определитьналичие в человеке этого фактора очень сложно, прак-тически невозможно состороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению “жэнь”, человек можетлишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, можеттакже лишь он сам.

“Вэнь”- “культура”, “литература”. Благородный муж должен иметь богатую внутреннююкультуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, этонереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения“вэнь”: “Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость,когда образованность — одна ученость. ” Конфуций понимал, что общество не можетсостоять из одних “жэнь” — оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться,и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себяодних “вэнь” — прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человекдолжен сочетать в себе естественные страсти ( т. е. природные качества ) иприобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишьидеальная личность.

Какже узнать, определить принадлежность человека к определенной категории? Вкачестве индикатора здесь используется принцип “хэ” и противоположного ему“тун”. Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности,независимости во взглядах.

“Благородныймуж стремится к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив,стремится к тун, но не стремится к хэ. ”

Болееполно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений Конфуция:“Благородный человек вежлив, но не льстив. Маленький человек льстив, но невежлив. ”

“Благородныймуж стремится к справедливости, поэтому он не может следовать тун. Маленькийчеловек стремится к выгоде, поэтому он не может следовать хэ.

 Обладательхэ — человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун — человек, обуреваемыйльстивыми намерениями.

 Благородныймуж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой, ему чуждо бытьсо своей компанией. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией,ему чужды гармония и согласие. ”

 Хэ- важнейший ценностный критерий Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобреталвсе то, что не могли дать ему вэнь и жэнь: самостоятельность мышления,активность и т. д. Именно это превращало его в важную, неотъемлемую частьтеории управления государством.

 Вто же время Конфуций не осуждает и маленького человека, он просто говорит оразделе сфер их деятельности. Сло жэнь, по мнению Конфуция, должны выполнятьнеподобающие благородным людям функции, заниматься черновой работой.Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в воспитательныхцелях. Придав ему практически все отрицательные человеческие свойства, онсделал Сло Жэнь примером того, к чему скатится человек, не пытающийся совладатьсо своими природными страстями, примером, подражания которому все должныизбегать.

 Вомногих изречениях Конфуция фигурирует Дао. Что это такое? Дао — одна из основныхкатегорий древнекитайской философии и этико-политической мысли. Лучше всех этопонятие попытался раскрыть знаменитый русский ученый-востоковед Алексеев:» Дао — есть сущность, есть нечто статически абсолютное, есть центр круга,вечная точка вне познавании и измерений, нечто единственно правое и истинное... Оно — самопроизвольное естество Оно для мира вещей, поэта и наития естьИстинный Владыка… Небесный станок, лепящий формы… Высшая Гармония,Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душу.

ТаковоДао как высшая субстанция, инертный центр всех идей и всех вещей ". *Таким образом Дао — предел человеческих стремлений, но достичь его дано некаждому. Но Конфуций не считал, что достичь Дао невозможно. По его мнению, людимогут осуществить свои стремления и даже избавиться от ненавистных состояний,если будут неуклонно следовать “установленному для них Дао”. Сопоставляя Дао ичеловека, Конфуций подчеркивал, что человек — центр всего его учения.

Конфуцийжил в период внедрения в китайское общество системы доносов. Умудренный опытом,он понимал, какую опасность несло распространение доносительства, тем более наблизких родственников — братьев, родителей. Более того, он понимал, что такоеобщество просто не имеет будущего. Конфуций улавливал необходимость срочнойвыработки каркаса, укрепляющего общество на нравственных началах, и добиться,чтобы общество само отторгало доносительство.

 Именнопоэтому решающей мыслью в учении проходит забота о старших, о родне. Конфуцийсчитал, что это должно было установить связь между поколениями, обеспечитьполную связанность современного общества с предыдущими его стадиями, а значит,обеспечить и преемственность традиций, опыта и т. д. Также важное место вучении занимает чувство уважения и любви к людям, живущим рядом. Общество,пропитанное таким духом, очень сплочено, а значит и способно к быстрому иэффективному развитию.

ВзглядыКонфуция базировались на нравственных категориях и ценностях тогдашнейкитайской деревенской общины, в которой главную роль играло соблюдениетрадиций, заложенных в глубокой древности. Поэтому древность и все, что с нейсвязано, ставилось Конфуцием в пример для современников. Однако Конфуций внес имного нового, например, культ грамотности, знаний. Он считал, что каждый членобщества обязан стремиться к знанию, прежде всего собственной страны. Знание — атрибут здорового общества.

Всекритерии нравственности объединялись Конфуцием в общий поведенческий блок “ли”( в переводе с китайского — правило, ритуал, этикет ). Этот блок прочносвязывался им с жэнь. “Преодолеть себя, чтобы вернуться к ли — жэнь. ”*Благодаря “ли” Конфуцию удалось связать воедино общество и государство,соединив две важные части своего учения.

Конфуцийсчитал, что благополучное материальное состояние общества было немыслимо безвоспитательной проповедческой деятельности. Он говорил, что благородные людидолжны оберегать и распространять в народе нравственные ценности. В этомКонфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья общества.

Вотношениях общества с природой Конфуций также руководствовался заботами олюдях. Чтобы продлить свое существование, общество обязано рациональноотносится к природе.

Конфуцийвывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения общества и природы :

1)Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе.Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости образованности общества,особенно развития знаний об окружающем мире, и дополняет его.

2)Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение.Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями,пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишьсозерцание их в поисках внутренней гармонии.

3)Бережное отношение как к живому миру, так и к природным ресурсам. Уже в товремя Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подходак использованию природных ресурсов. Он понимал, что в случае нарушениясуществующих в природе балансов могут возникнуть необратимые последствия какдля человечества, так и для всей планеты в целом.

4)Регулярное благодарение Природе. Этот принцип уходит корнями в древнекитайскиерелигиозные представления.

Конфуцийвысказывал несколько своих пожеланий об устройстве и принципах руководстваидеальным государством.

Всеуправление государством должно базироваться на “ли”. Значение “ли” здесь оченьобъемно. Жэнь здесь включает в себя и любовь к родственникам, и честность, иискренность, стремление к собственному самоусовершенствованию, вежливость и пр., причем вежливость, по мнению Конфуция, обязательный элемент для людей,исполняющих государственные функции.

Согласносхеме Конфуция, правитель возвышается над главой своей семьи лишь на несколькоступенек. Подобный универсальный подход превращал государство в обычную семью,только большую. Следовательно, править в государстве должны те же принципы, чтои в обществе, то есть проповедуемые Конфуцием отношения гуманности, всеобщейлюбви и искренности.

Исходяиз этого, Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в некоторыхцарствах Китая фиксированным законам, считая, что равенство всех перед закономбазируется на насилии над личностью и, по его мнению, нарушает основыуправления государством. Была и еще одна причина неприятия Конфуцием законов,он считал, что все, насильственно навязываемое человеку сверху, не дойдет додуши и сердца последнего, а значит, неспособно эффективно функционировать.Каркас модели государственного устройства, предложенной Конфуцием, — Правила.Принципом, придающим им жизнеспособность, является принцип “хэ”.

Ктому же в создании их, по мысли Конфуция, принимали участие все члены общества.В условиях, когда управление государством и народом предполагалось на основании“ли”, эти Правила выполняли роль закона.

Правительобязан следить за выполнением Правил, а также смотреть, чтобы общество не сошлос истинного пути. Концепция за данности с ориентацией на древность оказалаогромное влияние на дальнейшее ход развития политической мысли Китая. Политикиискали решения насущных проблем в “идеальном” прошлом.

ЛюдейКонфуций разделил по отношению к управлению государством на две группы :

1)Управляющие

2)Управляемые

Наибольшеевнимание в этой части Учения уделяется первой группе людей. По мнению Конфуция,это должны быть люди, обладающие качествами Цзюнь-цзы. Именно они должныосуществлять власть в государстве. Их высокие нравственные качества должны бытьпримером для всех остальных. Их роль заключается в воспитании народа,направлении его на правильный путь. При сравнении с семьей видна явная аналогиямежду Цзюнь-цзы в государстве и отцом в семье. Управляющие — отцы народа.

Дляуправляющих Конфуций вывел четыре Дао:

1)Чувство самоуважения. Конфуций считал, что только уважающие себя люди способныпроявить уважение к народу при вынесении каких-либо решений. Это простонеобходимо, учитывая беспрекословное подчинение народа правителю.

2)Чувство ответственности. Правитель должен чувствовать ответственность зауправляемый им народ. Это качество также присуще Цзюнь-цзы.

3)Чувство доброты при воспитании народа. Правитель, обладающий чувством доброты,способен лучше воспитать народ повысить его моральные качества, образованность,а значит, и обеспечить прогресс всего общества.

4)Чувство справедливости. Это чувство должно быть развито особенно у людей, отчьей справедливости зависит благосостояние общества.

Дажебудучи сторонником авторитарной системы, Конфуций был противником излишнейабсолютизации царской власти, и в своей модели ограничивал права царя, большоезначение придавая тому, чтобы основные решения принимались не одним человеком,а группой лиц. По мнению Конфуция, это исключало возможность субъективногоподхода к ращению различных проблем.

Выделяяглавное место в своей системе человеку, Конфуций, тем не менее, признавалвысшую над людьми волю, Волю Неба. На его взгляд, Цзюнь-цзы способны правильноинтерпретировать земные проявления этой воли.

Уделяяосновное внимание управляющим людям, Конфуций подчеркивал, что главный факторстабильности государства – доверие народа. Власть, которой не доверяетнарод, обречена на отдаление от него, а значит, на неэффективность управления ив этом случае неизбежен регресс общества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

УчениеКонфуция, появившись на основе древнекитайских религиозных и философскихучений, тем не менее очень сильно отличается от них, а по некоторым вопросамдаже вступает в противоречие с ними. Одним из таких противоречий являетсямнение о первостепенности общественных отношений и их приоритете передприродой. Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природепорядок и, как следствие, идеальным все, что создано не трудом человека, тоКонфуций первым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко неидеальностью природного начала в человеке. Предметом первостепенной важности уКонфуция считается человеческое общество, и, как его составная часть,конкретный живой человек. Одним из первых Конфуций дал свое объяснение силам,движущим человеком. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых понятий,неизвестных ранее. Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь, на долгоевремя определили не только параметры развития политической культуры, но вомногом и судьбу духовной культуры всей китайской нации. Впервые в историикультуры была создана реальная модель идеального человека, оказавшая огромноевоздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации.В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том,что главное в жизни, то есть то, к чему должен стремиться человек, незамыкается на достижении личной гармонии с природой, а включает в себя преждевсего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом. Именно Конфуцийпервым на Востоке высказал мысль о том, что главное для человека — гармония ссебе подобными. Высказав это предположение, он связал воедино совершенно разныедо него области человеческой исследовательской деятельности — государство,общество и, наконец, самого человека. Три его учения связаны едиными понятиями,переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом учении новыесвойства. Одним из первых Конфуций создал реальную модель государственногоустройства, способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровнядуховного развития общества. Таким образом, создав свое учение, Конфуций сталпервым человеком, который высказал и подтвердил первостепенность человеческойличности для всего общества.