Реферат: Русская философия. ХIХ- ХХ вв
Русскаяфилософия рубежа Х1Х- ХХ вв.
Особенностирусской философии.
Философияесть не только продукт деятельности чистого разума не только итог изысканийузкого круга специалистов. Она представляет собой выражение духовного опытанации, ее интеллектуального потенциала, воплощающегося в разнообразии творенийкультуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью неописание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла.Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места, ироли России в общей жизни и судьбе человечества. И это важно для пониманиярусской философии, которая действительно обладает своими особенными чертами,как раз благодаря своеобразию исторического развития.
Чтобыпонять особенности русской философии рубежа Х1Х-ХХ, нужно заглянуть в историюразвития философской мысли в России.
Начальныйпериод становления русской философии — Х1-ХУ11 века. С самого начала своегозарождения она характеризуется связью с мировой философией, но вместе с тем, ейприсуща самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессомхристианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 году. Всвоем возникновении она, с одной стороны, восприняла ряд черт и образовславянского языческого мировоззрения и культуры, с другой — принятиехристианства тесными узами связало Древнюю Русь с Византией от которой онаполучила много образов и идей античной философии. Кроме этого через Византийскоепосредничество Россия восприняла многие положения восточно-христианскойфилософии. Таким образом, русская философия возникла не в стороне от столбовойдороги развития философской мысли, а впитала в себя идеи античной,византийской, древнеболгарской мысли, хотя и не в чистом, а христианизированномвиде. При этом она с самого начала использовала свой собственный письменныйязык, созданный в 1Х веке Кириллом и Мефодием.
Философскоезнание выполняло функцию не только мировоззренческую, но и функцию мудрости, атак как именно монастыри были концентрацией духовной жизни Древней Руси, то этопрежде всего и повлияло на характер философских учений. Философская иисторическая мысль в общем, основывалась на принципе христианства.
Вфилософском осмыслении судеб человечества и русского народа с самого началаприсутствует патриотизм и историческая глубина. Уже первый древнерусскийфилософ — киевский митрополит Илларион (Х! век) создает ''Слово о законе иблагодати'', в котором развивает богословско-историческую включенность''русской земли'' в общемировой процесс торжества божественного ''света''. Вего работе содержатся глубокие размышления о судьбе России и большом значении ипредназначении русского народа и русского государства в мире. Дальнейшееразвитие русской философской мысли проходило в русле развитиянравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначенияправославия Руси для развития мировой цивилизации. Идея об особой миссии Россиипривела к появлению в начале ХУ1 века доктрины ''Москва-Третий Рим'',изложенной монахом. В доктрине утверждалось, что высшим призванием советскойвласти является сохранение православного христианства как подлинно истинногоучения. Первые два Рима пали прекратил свое существование ''Старый Рим'', онпал в 1У в под натиском варваров и следовательно погиб и как Центрхристианского учения.''Новый'' или ''второй Рим'' как продолжатель(христианских идей)- Константинополь пал вместе с падением Византии поднатиском турок в 15 в. Россия как преемница Христианства, ощущала себянаследницей первого и второго Рима, то и отразилось в доктрине ''Москва- третийРим'', согласно которой два Рима пали, Москва — третий, а четвертому не быть.Филарет объясняет гибель двух первых Римов изменой истинной вере — православиюза что они и были подвергнуты божьей каре. Эта доктрина была ведущей доминантойгосударственного самосознания.
Итак,в русской философии мысль сформировалась в русле так называемой ''Русскойидеи''. Идея особой судьбы и предназначения России. Сформировалась она в ХУ1 векеи явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русскогонарода. В дальнейшем Русская идея разрабатывалась в периоде отечественнойфилософии Х1Х начала ХХ вв. Ее основоположниками в этот период являются П.Л.Чаадаев, Ф.М. Достоевский, В.С. Бердяев. Доминирующий мотив ''Русской идеи'' — признание ее глубинным выражением идеи всечеловеческой, объединяющей народымира в единое целое. Русская идея есть идея о том, что именно России сужденостать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе христианства.
Оригинальныепоиски русской философской мысли продолжались на протяжении ХУ1-ХУ111 вв. Ипроходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая акцентировалавнимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность снеповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражаластремление вписать Россию в процесс развития Европейской культуры.Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путьразвития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тотже исторический путь.
Наиболеечеткое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденцииполучили в 40-60-х гг. Х1Х в. Первую представляли славянофилы, вторую — западники. В связи с этим существовали два направления русской философскоймысли, славянофильство и западничество. В оформлении идей того и другогонаправления немалую роль сыграл Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856).Свои взглядыон изложил в знаменитых ''Философских письмах''.
Чаадаевпревозносил Католический Запад, ставил его в пример России, а с другой стороны,говорил, что Россия в отличие от Запада имеет особую ''Вселенскуюмиссию''.Таким образом, с одной стороны прославляя Запад, он является предтечейзападничества в России, с другой — оправдание исключительности России, ееособого предназначения послужило утверждению славянофильства.Конечно Чаадаевосознавал двойственность своей позиции и говорил по этому поводу, что русскийнарод только отыскивает принадлежащую им идею. Правота автора по вопросу онеопределенности характера национальной идеи обнаруживается сразу же, кактолько обратится к представителям русской общественной мысли идущим вслед заЧаадаевым. Оба направления противоположным образом объясняют смысл и значениеРусской идеи.
Итак,одно из направлений, тяготеющее к развитию России по европейскому образцу — этозападничество.К этому направлению принадлежали такие мыслители, как А.И.Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, Н.Г.Чернышевский, Т.Н.Грановский, тесную связьс ними поддерживал В.Г.Белинский, а среди писателей -И.С.Тургенев.Все оникритиковали церковь и тяготели к материализму, из этого течения выросли русскиереволюционные демократы.
Западникипропагандировали и защищали идею ''европеизации'' России. Считали, что странадолжна ориентируясь на Западную Европу в исторически краткий срок преодолетьвековую экономическую и культурную отсталость, стать полноправным членомевропейской и мировой цивилизации.
Оригинальнымже, русским философско-идеологическим течением, как уже упоминалось, являлось славянофильство.Славянофилы обосновали идеи особой, мессианской роли России в мире!Представители славянофильства были противниками как западников так иреволюционных демократов. Из этого направления вышла религиозная русскаяфилософия.
Основателямиславянофильства были А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков,Ю.Ф.Самарин.Близки к ним по идейным позициям были писатели В.И.Даль,А.Н.Островский, В.И.Тютчев. В творчестве этих общественных деятелей былоосознано, что философия для России — не одно из заимствований с Запада,желательных, чтобы быть наравне с цивилизованными странами, но необходимыйэлемент в кругу духовных заданий национального развития. В их работахутверждается необходимость для русской мысли своего самостоятельного пути исвоих особых задач, вырастающих из самой истории. Было открыто поледеятельности для самобытного русского философствования. Эти задачи и поледеятельности прочно связывались с Православием.
Славянофилыотстаивали тезис о принципиальном отличии развития России от всей Западнойцивилизации. И здесь на первый план выходит религиозное начало.
Россияопираясь на православную духовную основу идет своим особым путём, которыйдолжен привести её к мировому лидерству.Это высокое предназначение Россиинеобходимо осознавать и её гражданам. Обращаясь к отечественной историиславянофилы пытались доказать всесторонность и полноту начал на которыхстроилось русское общество.Западные государства, по их мнению являютсяискусственными созданиями. Напротив Россия сформировалась органически, она не" построена " а " выросла ". Это естественное развитиеРоссии объясняется славянофильством тем, что православие породило специфическуюсоциальную организацию — сельскую общину, " мир ". Общинноеустройство русской жизни, по мнению славянофилов наиболее важный принципрусского народа, определяющий его особый исторический путь.
Какуже упоминалось, исходным тезисом славянофилов является утверждение решающейроли Православия. По их мнению, именно оно сформировало тот " русский дух', который создал русскую землю.
Какиеже качества Православия дают ему преимущество перед другими религиями? Дляответа на этот вопрос славянофилы проводят исследования, которые оценивают рольразличных религий в мировой истории. Христианство раскололось на три крупныхнаправления: Католицизм, Православие, Протестантизм. После раскола "начало свободы " уже не принадлежит всей церкви. Католицизм обвиняетсяславянофильством в отсутствии церковной свободы, так как там существует догма онепогрешимости Папы Римского. Протестантизм же впадает в другую крайность--- вабсолютизацию человеческой свободы, индивидуального начала разрушающегоцерковность. Только Православие гармонично сочетает свободу и необходимость.
Решениепроблемы сочетания свободы и необходимости, служит у славянофилов важнымпринципом для разработки ключевого понятия их философских воззрений — понятиесоборности.Разработка этого понятия принадлежит Алексею СтепановичуХомякову (1804-860), который был главой и вдохновителем всего течениявозрождение на Руси, форм патриархальной жизни, возврат к идеалам " СвятойРуси ", утверждения православия как высшего начала — такова основаисторической концепции Хомякова Церковь для него является "первореальностью ". С этим связана и разработка " соборности "(свободной общности). Утверждение принципа " соборности " есть нетолько отрицание индивидуализма, но и коллектива который лишает личной свободы- говорит Хомяков. Философия Хомякова включающая " культ общины исоборности " направлено на преодоление как индивидуализма, так иказарменного коллективизма на утверждение принципов свободы и любви, которыесодержаться в русской православной церкви. Соборность проявляется во всехсферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в обществе. Она есть итогвзаимодействия свободного человеческого начала ( " свободы воли человека" ) и божественного начала человека ( " благодати " ).Славянофилы подчеркивают, что " соборность " может быть усвоенатолько тем, кто живет в православной " церковной ограде " т.е.членами православных общин, а для " чуждых и непризванных " онанедоступна. В описании сельскохозяйственной общины славянофилы явноидеализируют ее. Экономическая деятельность общины представляется какгармоничное сочетание личностных и общественных интересов. Но главноедостоинство сельской общины славянофилы видели в тех духовно нравственныхпринципах, которые она воспитывает у своих членов: готовность постоять за общиеинтересы, членность, патриотизм. По мнению славянофилов, возникновение этихкачеств у членов общины происходит несознательно, а инстинктивно путемследования древним религиозным традициям.
Основываясьна принципиальной установки, что община является лучшей формой социальнойорганизации жизни, славянофилы требовали, сделать общинный принципвсеобъемлющим, т.е. перенести его в среду городской жизни. Общинное устройстводолжно быть так же положено в основу государственной жизни, и способно, по ихсловам, заменить собой " мерзость административной России " .
Славянофилыговорили: '’ По мере распространения " общинного принципа " вроссийском обществе будет все более укрепляться " дух соборности ".Ведущим принципом социальных отношений станет " самоотречение каждого впользу всех ". Благодаря этому в единый поток сольются религиозные исоциальные устремления. В результате, будет выполнена задача внутреннейистории, определяемая славянофилами как " просветление народного общинногоначала общинным, церковным " .
Итак,особенности русской философии рубежа Х1Х-ХХ веков заключались в том, что ссамого начала своего возникновения она провозглашала идею самобытности развитияРоссии, в ключе исконно русских традиций. Отличительной чертой русскойфилософии явилось и то, что самобытность России видится так называемой "русской идеи " — провозглашение особой мессианской роли России, котораядолжна объединить на основе христианства, в частности православия, весьхристианский мир. Другими словами — русская философия развивала идеюсамобытности и как условие этой самобытности, ее религиозное начало
2.РУССКАЯРЕЛИГИОЗНАЯФИЛОСОФИЯ.Одна из особенностей русской философской мысли — это ее религиознаянаправленность идущая еще с Киевской Руси, тесно связанная с процессомхристианизации. В дальнейшем, в теории " Москва — Третий Рим ". Этарелигиозная направленность отчетливо проявилась в идеи русского религиозногомессианства, особой миссии русского царства и народа — идея " Святой Руси". В Х1Х начале ХХ веков религиозные мотивы в русской философии быливыражены в уже установившейся " Русской идее ". А так же религиозныймотив проходит через всю философию славянофилов, которые брали на вооружениевзгляды Чаадаева, его философии истории зиждется на присущих на принципепровиденциализма. Определяющим фактором общественного развития является поЧаадаеву " Божественное проведение ". Божественная воля, лежащая воснове истории с наибольшей полнотой воплощается в христианстве. Итак, русскаярелигиозная традиция сложилась не случайно, а в силу особого историческогоразвития России
Славянофилы,выступившие за самобытность России, за ее принципиальные отличия в своемразвитии от Западной Европы, видели Россию в лоне христианства, православия впервую очередь. Хомяков А.С. — глава и идейный вдохновитель славянофиловратовал за утверждение православия как вечного начала, выступая за возвратидеологии " Святой Руси ". Возвращаясь, к философским воззрениямХомякова о которых уже, шла речь, следует напомнить, что церковь для Хомяковаявляется " первореальностью ". В этом свете рассуждали всеславянофилы, из их взглядов, видно, что религиозная идея выступает у них напервый план.
Продолжателямиславянофильства в 60-70 гг. Х1Х века явились почвенники. Главная идея ихфилософских исканий — " национальная почва " как основа развитияРоссии. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения.Собственно " национальной почвой " для них явились идеалы и ценностиправославия. Основные представители этого направления — А.А.Григорьев,Н.Н.Страхов, Ф.Н.Достоевский.
Наиболееглубоким мыслителем и главным выразителем идей почвенников был Ф.М.Достоевский(1821-1881), хотя он и не является философом и не создавал чисто философскихпроизведений его философия — это философия переживаний поступков, мыслейсозданных им литературных героев. Причем произведения его настолькофилософичны, что часто не вписываются в рамки литературно-художественногожанра. Именно так обстоит дело с глубокой идеей связанной сущностью и судьбойчеловека мира и Бога. По Достоевскому " Истинный путь " свободы — этопуть, ведущий к Богу-человеку, путь следования Богу. Бог для него являетсяосновой всего гарантией нравственности.
Однаиз главных проблем, которая пугает Достоевского, — можно ли оправдать мир идействие людей даже во имя светлого будущего, если оно будет построено наслезинке хотя бы одного ребенка. Его ответ тут однозначен — ни какая высокаяцель, не может оправдать насилие и страдание невинного ребенка. Таким образом,примирить Бога и Мир, им созданный оказалось Достоевскому не под силу. Высшеенациональное предназначение России Достоевский увидел в христианском примирениинародов.
ВРоссии Достоевский оказал большое влияние на все последующие развитиярелигиозной философии. На Западе его взгляды послужили одним из источниковэкзистенциализма — философии, поставившей в центр своих размышлений проблемысуществования человека в мире.
Русскаярелигиозная философия конца Х1Х первой половины ХХ веков связана свозникновением философских систем. Мыслителям этого времени следует отнестиМ.Ф.Федорова, Б.Н.Чичерина, М.О.Лосского. Характерными особенностями философииэтого периода являются ее гуманизм и религиозный характер. Еще одна особенностьэтого периода — связь с развитием естествознания и заключается в возникновениирусского коализма. Коализм можно разделить на два направления: мистическое(Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, П.А.Флоренский) и научные — (К.Э.Циалковский,В.И.Вернандский)
Внаправлении мистическом необходимо в первую очередь выделить В.С.СоловьеваСоловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) крупнейший русский, религиозный,христианский философ, заложивший основу религиозной русской философии,основоположник всеединстве и цельности знаний. Философия В.С.Соловьева взначительной мере определяет собой весь дух и облик религиозной философскойтрадиции. Большинство крупных философов считаются, последователямиВ.C.Соловьева. К Соловьевскому этапу следует, относить творчество Трубецких,раннего Флоренского, раннего Бердяева.
СоловьевВ.С. попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бывоедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такогомировоззрения, по замыслам Соловьева, должно стать христианство. Религиозныемыслители до и после Соловьева не раз высказывали эту идею, но они, говоря охристианстве, как основой мировоззрения, подразумевали какую-то однухристианскую концессию: православие, католицизм или протестантизм. Особенностьподхода Соловьева заключается в том, что он ратовал за объединение всеххристианских концессий. Поэтому его учение носит не узко направленный, амежконцессиальный характер. Другой важной особенностью Соловьева является то,что он попытался включить христианское мировоззрение новейшие достиженияестествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.
Центральнаяидея философии Соловьева — идея всеединства. При разработке этой идеи онотталкивался от славянофильской идеи соборности, но придает ей всеохватывающее,космическое значение. Низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так какнизшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое Высшее " вбирает всебя " низшее. Вот как выступает всеединство у Соловьева: "Божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное счеловеком. Основной принцип всеединства: " Все едино в Боге ".Всеединство — это прежде всего, единство творца и творения ".
Окружающиймир, не может рассматриваться как совершенное создание, исходящее из творческойволи одного божественного художника. Для правильного понимания Бога, малопризнавать абсолютное существо, необходимо принимать внутреннюю противоречивость." Абсолютное, чтобы быть всем, требует многого ".
Соловьевбыл сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнениюдействительное нельзя рассматривать в застывших формах. Самый общий признаквсего живущего состоит в последовательности изменений. Для того, чтобыобосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с активными идеями, вводиттакое активное начало как мировая душа, она выступает субъектом всех измененийв мире. Но она действует не самостоятельно, деятельность ее нуждается вбожественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировойдуше идею всеединства как определяющую форму всей ее деятельности.
Этавечная идея в системе Соловьева получила название Софии — мудрости. София — ключевое понятие системы Соловьева. Поэтому его учение носит также названиесофилогия. Понятие Софии вводится Соловьевым для того, чтобы заявить, что мир — это не только творение Бога. Основой и существом мира является " душа мира" — София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцоми творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.
Механизмсближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьевачерез концепцию богочеловека. Реальным и совершенным воплощениембогочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласнохристианскому догмату и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит нетолько идеалом к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей цельюразвития всего исторического развития исторического процесса.
Наэтой цели базируется история, София Соловьева. Целью и смыслом всегоисторического процесса является одухотворение человечества, соединение человекас богом, воплощение богочеловечества.
Недостаточно,считает Соловьев, чтобы совпадение божественного с человеческим произошлотолько в лице Иисуса Христа, т.е. через посредство " божественного слова". Необходимо, чтобы соединение состоялось практически, притом не вотдельных людях ( в " святых " ), а в масштабах всего человечества.Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение,то есть принятие вероучения христианства, человек, не просветленныйбожественной истиной, противостоит людям, как чуждая и враждебная сила. Христосоткрыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для егонравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет попути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь период жизничеловечества. Человечество придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели,когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог.
Философиянравственности у Соловьева переходит в философию любви. По сравнению с высшейлюбовью всё является второстепенным, поэтому только любовь нуждается вбессмертии. Через божественную любовь происходит утверждение отдельнойиндивидуальности.
Вотмысль Соловьева по поводу Божественности мира: Божественный мир — это естьсамый что ни на есть действительный мир, этот мир и есть сама истина,совпадающая с Богом, это идеальное единство, к которому стремится весь мир.Истинному бытию противостоит вещественное. Задача мирового процесса состоит втом, чтобы сделать естественное бытие сообразным истинному, божественному бытиюи всеединству идеи "
Следуетотметить, что Соловьев внес значительный вклад в развитие такого феноменанационального самосознания, как " русская идея ". О " русскойидее " уже упоминалось выше, как об идее в которой выразилась самобытностьрусской философской мысли. Особенности еще и в том, что эта самобытностьвидится в Христианстве. Соловьев приходит к выводу, что русская идея и долгРоссии заключается в осуществлении (по аналогии с божественной) социальнойТроицы — органического единства церкви, государства и общества. ХристианскаяРоссия, подражая самому Христу, должна подчинить " Вселенской церкви". В таком образе " русской идеи " Соловьев хорошо соединил тосодержание, которое было выработано в рамках этой концепции на протяжении всейистории России, а именно: идея " Святой Руси " (концепция Москва-ТретийРим " ), идея " Великой Руси " связанная с реформами ПетраВеликого) и идея " Свободной Руси " (начало которой положилидекабристы).
Врамках рассматриваемого периода, конец Х1Х, первая половина ХХ веков,
Рассматриваютсяфилософские воззрения Николая Федоровича Федорова (1828-1903). Он являетсяярчайшим представителем русского космизма и гуманизма. Основное его учениеизложено в труде " Философия общего дела ", в котором проявилосьсвоеобразие мыслителя. В нем религиозный мистицизм соединяется с верой в силунауки. Для Федорова, чтобы победить смерть, всё несовершенство и злочеловеческих отношений, нужно прежде всего победить смерть как торжество зла.Дело каждого как раз и заключается в преодолении смерти. С этим связананеобходимость воскрешения предков и достижения бессмертия на основеиспользования науки и техники. Несмотря на мистический и утопический характерфилософии Федорова в истории русской философии он является мыслителем, которыйподнял планку индивидуального идеала на небывалую высоту, обнаружив жажду" полного всеобщего спасения " .
Большоезначение в развитии русской философии имел период, который часто называютдуховным ренессансом начала ХХ века. В это время наблюдается бурный ростфилософских кружков, происходит сближение философии с русской культурой. Измногочисленных представителей этого периода следует отметить В.Розанова,С.Булгакова, Н.Бердяева, И.Ильина, П.Флоренского, Л.Шестакова, Л.Лосева.
Наиболеетипичный философ этого периода Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Онявляется одним из важнейших представителей русской религиозной философии. Сутьфилософии Бердяева — " познание смысла бытия через субъекта ", т.е.человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы надбытием. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность,дух, Бог,. Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос,сотворенный по образу и подобию Бога, а потому является существом беспредельными творческим. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке,конечность — с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не какприродная сила, а как смысл и истина мира. Поэтому, человек без Бога, по мнениюБердяева, не является существом самодостаточным. Если нет Бога, нет и смысла ивысшей правды и цели. Если же человек есть Бог. То это самое безнадежное иничтожное. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, которыйпревращает в отрицание Бога и самообожествление человека.
Длясоциального переустройства общества, по Бердяеву нужно прежде всего нетехническое переустройство, а духовное возрождение. Для России она связано сутверждением " Русской идеи ", взгляды на которую у него во многомсовпадали со взглядами Соловьева. Главной отличительной чертой русской идеиявляется, согласно по Бердяеву, религиозный мессианизм, пронизывающий всёобщество. Суть " русской идеи " — осуществление царства божье наземле. Таковы основные положения философии Бердяева.
Соловьев,ряд его последователей, о которых речь шла выше выражали в русской религиознойфилософии интеллектуальную тенденцию. Они стремились поставить разум на службувере, дать возможность религии опереться на рациональное начало человеческогосознания, привлечь к обоснованию религиозного мировоззрения достижения науки иаппарат философии. Интеллектуализму в русской религиозной философиипротивостояла антигентеллектуалалисткая тенденция. Антигентелектуалистыкультивировали такую религиозность, в которой чувства преобладали бы надрассудочным началом. Они стремились замкнуть религиозную жизнь в рамкиэмоциональной сферы. В русской религиозной философии мнениеантиинтеллектуализма наиболее последовательно выражал Л.Шестов (1866-1938)Определяющим моментом его учение является тезис о коренной противоположности идаже несовместимости и даже несовместимости веры и разума. Вера, с его точкизрения, — это особая, наиболее полная, высшая плоскость человеческого бытия.Вера есть готовность вырваться из круга всех тех идей, в которых живет человек.В своих богословских изысканиях Шестов переходит на позиции ортодоксальногопротестантизма. Вера, по его мнению, дается не тому, кто ее искал, не тому, ктоеё добивался, а тому, кого избрал Бог. Тот кто рассчитывает на свою мудрость,на свою справедливость, на свои силы, тот никогда не спасется. Стремясь убедитьчеловека отказаться от рациональных основ религиозной веры Шестов договорилсядо того, что малейшие усилия человека, его опору на свои собственные силыназывает богоотступничеством.
Смнением Шестова о коренной ущербности рационального познания солидарен видныйправославный философ С.Н.Булгаков (1871-1944). Логическое мышление, по егословам, соответствует греховному человеку, оно есть болезнь, порождениенесовершенства.
ПавелАлександрович Флоренский (1882-1937). Он развивал свои философские взгляды впределах религиозного сознания. Пытаясь обосновать цельность, единство игармонию бытия, разрабатывал ( вслед за Соловьевым) метафизику всеединства.Мысль Флоренского движется по линии " восхождения " от космоса к егооснове в Абсолюте, утверждая " единство всей твари в Боге ". Дляпонимания этого единства от обращается к софиологии: София — "богозаданное " единство идеальных определений твари ", "премирное ипостасное собрание божественных первообразов — есть корень гармониибытия космоса. Позиция ипостасности Софии критикуется ортодоксальнымиправославными богословами, ибо встает проблема четвертой ипостаси в Троице.Вызывает затруднение и другая точка зрения Флоренского: если София, как," корень " твари, то откуда зло и страдание?
Многовнимания уделял Флоренский разработке идей символизма, посвятив им исследованияв области лингвистики, искусствознания, метафизики иконы.
Заметнуюроль в обосновании методологии религиозного антиинтеллектуализма православнымибогословами Булгаковым и Флоренским играет принцип антиномизма. С помощью этогопринципа они пытаются оправдать, сделать состоятельным неприемлемое. ЕдинствоБога в трех лицах, по убеждению Флоренского, это противоречие Антиномизмобнаруживает, по мнению Булгакова, недостаточность сил человеческого разума.Невозможность познать природу Бога, существование божественной тайны — это одноиз главных принципов всего христианского иррационализма.
Итакна рубеже Х1Х-ХХ вв. имела место религиозная философская мысль, обосновывающаякак развитие России в ключе христианизации поступать так и развитие человека сточки зрения религиозного обоснования. Имели место два направления:интеллектуализм — возможность религии опираться на религиозное начало,антиинтеллектуализм — невозможность понять природу Бога, законы мировогоразвития.
3.Философскиеидеи русских революционных демократов
Славянофилыразвивали идею о самобытном развитии России, она должна идти своим путем,отличным от пути избранного Западной Европой. Одна из особенностей самобытногоразвития России — это её христианство, которым проникнут весь российский дух,это в частности её православные корни. Из среды славянофилов вышел рядрелигиозных философов.
Западничество- течение противоположное славянофильству.Западники считали, что Россия в своемразвитии должна ориентироваться на Западную Европу. Из среды западников вышлирусские революционные демократы. Например, такие как А.И.Герцен, Н.П.Огарев,Н.Г.Чернышевский, В.Г.Белинский. Они ориентировались на революционные преобразованияобщества на " русский социализм ". Один из наиболее яркихпредставителей русской революционной демократии — Александр Иванович Герцен(1812-1870). Важная часть его творчества — социальная проблематика и темаличности. Он много размышлял о судьбе русского народа и постоянно подчеркивалразличие между крепостным и помещиком, Русью помещичьей и Русью крестьянской.Разрабатывая теорию " русского социализма ", Герцен писал, чтоборьба крестьян неизбежно приведет Россию к победе социализма, минуя капитализм.Весь русский вопрос, по его мнению, заключается в вопросе о крепостном праве, иего решение возможно только через крестьянскую общину.
Также как и Герцен, на " русский социализм " и революционноепреобразование общества ориентировался Николай Гаврилович Чернышевский(1828-1889). Как революционный демократ он выражал интересы угнетенногокрестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории,.Чернышевский был оптимистом и верил в прогресс человечества, хотя прекраснопонимал, что исторический путь идет через пыльные и грязные поля, по еговыражению, а не через тротуар Невского проспекта. Эта вера в творческие силынарода сочеталась у него с идеей классовой борьбы. Свою философскую концепциюЧернышевский сознательно ставил на службу революционной демократии. В областифилософии он стоял на позиции материализма, полагая, что природа существует внесознания, подчеркивал неуничтожимость материи.
Следуетотметить, что идеи Чернышевского были им сформированы и положены в основутакого идеологического течения как народничество. Чернышевского считаютродоначальником этого течения. Народничество пропагандировало и отстаивало" российский " ( некапиталистический) путь развития к социализму.Экономической и нравственно0духовной основой русского, или крестьянского,социализма ( в отличие от социализма западного — машинно-индустриального)признавалась сельская община/ Основной чертой идеологии народничества быложелание прийти к социализму, минуя капитализм. Расцвет идеологии народничестваприходится на 60-70-е гг. Х1Х в. Основными выразителями этого мировоззрениябыли А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, М.К.Михайловский, П.Л.Лавров, П.А.Ткачев,М.А.Бакунин. В вопросах политической программы общественной борьбы различныетечения внутри народничества объединял общий лозунг — " земля и воля", стремление к социалистической революции в России и общественномустрою, основанному на коллективной собственности и коллективном труде. Хотяфилософско-методологическая основа ведущих идеологов народничества была различной:непоследовательный позитивизм (Михайловский, Бакунин, Лавров), материализм(Ткачев).
"Исторические письма " П.Л.Лаврова опубликованные в 1866-1869 было первыи инаиболее значительным произведением в котором мировоззрение народничестваполучило философско-социологическое обоснование. С выходом в свет этой работынародничество обрело собственную теоретическую базу. Лавров исходит в пониманиеисторического прогресса не из объективных перемен, а из изменениясамостоятельной человеческой деятельности. В " Исторических письмах "Лавров говорит, что личность должна развивать в себе общественные интересы, онадолжна направлять свою деятельность в общественные формы. Индивидуализм помнению Лаврова может быть оправдан, когда он становится осуществлением общегоблага. Революционное дело требует не подчинение общественного элементаличностному и не поглощение личности обществом, а слияние общественных ичастных интересов.
НиколайКонстантинович Михайловский ( 1842-1904) лидер либерального народничества. Он являетсяглавным создателем субъективного метода в социологии. Его теория выражалась вконструировании идеального общества. В котором должно обеспечиватьсявсестороннее развитие способностей личности. Михайловский выступает в этомвопросе как великий гуманист, так как действительно, любое общественное явлениедолжно быть оценено с точки зрения человека, с позиции нравственной, с позицииобщественного идеала. А таковым у Михайловского выступает идеал социализма,общинного коллективизма.
Такимобразом, в центре социально-философской концепции Михайловского (как Лаврова иГерцена) находится идея личности, развитие которой является целью и идеаломисторического прогресса. Поэтому отчуждение личности, превращение ее в придатокобщества, антагонизм между личностью и обществом должны быть преодолены. Этоможет быть достигнуто в кооперации с другими, при социализме, при которомосуществляется " тождество личного начала при посредстве начала общинного" .
Главнымтеоретиком революционного народничества 70-х годов был М.А.Бакунин (1814-1876).Главным в его теории было учение о государстве, которое он понимал как "исторически необходимое зло, так как в 60-е годы Х1Х в. Являлся одним изидеологов анархизма. Бакунин выступал против всякой государственной власти, ожидая,что грядущая революция должна привести к разрушению любых форм государственногоустройства. Решающую роль в борьбе за переустройство мира он отводил народу," на Западе — фабричным и городским рабочим, в России и в другихславянских землях — крестьянам. Народам, полагал Бакунин, присущ инстинктсвободы, который толкает их на борьбу. Сущность революции он понимал упрощенно:считая основной целью революции уничтожение неравенства между людьми.
Наиболееполно — взгляды Бакунина на задачи русского революционного движения изложены в«Прибавлении А» к книге " Государственность и анархия. Обличаясамодержавие, Бакунин предлагал русским революционерам путь в который он верили от которого ждал Спасения " путь боевой, бунтовской ". Молодежьдолжна взять на себя функции организатора народной революции, идти в народ,объединять самых активных крестьян.
Бакунинскаяпрограмма социальной революции была утопичная, но она нашла отклик в кругахдемократической молодежи.
Итак,в целом русские революционные демократы делают упор опять таки на самобытностьРоссии, полагая, что она может прийти к социализму, минул капитализм именно наоснове русской самобытности. Признавалась сельская община, которая и должна впервую очередь впитать в себя идеи социализма, т.е. ставка в переходе ксоциализму делалась опять таки на крестьянскую общину.
Русская философия Х1Х-ХХ вв. отличается тем, чтофилософские воззрения этого периода строились как раз на самобытности России икак один из критериев этой самобытности, её религиозность и это не случайность.Философский процесс в России, не есть отдельный автономный процесс, а один изаспектов существования российской культуры, поэтому духовным истоком цельногопроцесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как вера икак Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад.
Русскаяфилософия сравнительно молодая. Она впитала в себя лучшие философские традицииевропейской и мировой философии. В своем содержании она обращается и ко всемумиру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствованиемира ( что свойственно западноевропейской традиции), так и самого человека (что свойственно восточной традиции). Вместе с тем это очень самобытнаяфилософия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философскихидей, противостояние мнений, школ и направлений. Тут соседствуют и вступаютмежду собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционныйдемократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм. Из её историии ее целостного содержания нельзя исключать никакие фрагменты — это ведет лишьк обеднению её содержания.