Реферат: Возникновение античной философии
Античная философия возникла вгреческих городах-государствах на рубеже VII–VI вв. до н. э. Сначала назападном побережье Малой Азии (в Ионии), Затем в греческих городах ЮжнойИталии, В прибрежных греческих городах острова Сицилия и, наконец, в собственноГреции – в Афинах (V в. до н. э.). Испытав период блестящего расцвета в VI–Vвв. до н. э., философия античной Греции продолжала развиваться в эпохуобразования монархии Александра Македонского (IV в. до н. э.) и при егоприемниках, а затем под властью Римской империи и в период разделения ее – вВосточной империи – вплоть до начала VI в. н. э.
Философия Древнего Римавозникла в конце республиканского периода Рима (II–I вв. до н. э.) иразвивалась параллельно с греческой философией – во времена Римской империиприблизительно до времени ее падения (конец V – начало VI в. н. э.).
Характерная особенностьдревнегреческой философии состоит прежде всего в противопоставлении философскихразмышлений практической деятельности, в ее своеобразном отношении к мифологии.Духовное развитие в VII–IV вв. до н. э. Шло от мифологии и религии к науке ифилософии. Важным звеном и условием этого развития оказалось усвоение грекаминаучных и философских понятий, выработанных в странах Востока – в Вавилоне,Иране, Египте, Финикии. Особенно велико было влияние вавилонской науки –математики, астрономии, географии, системы мер. Космология, календарь, элементыгеометрии и алгебры были заимствованы греками от их предшественников и соседейна востоке.
Греческая философиязародилась не как область специальных философских исследований, а в неразрывнойсвязи с научными знаниями – математическими, естественнонаучными, с зачаткамиполитических понятий, а также с мифологией и искусством. Только вэллинистическую эпоху, начиная с III в. до н. э., некоторые науки, преждевсего, математика и медицина, обособляются в специальные области исследования изнания.
Постепенно в античной философиивозникает два основных типа философского мировоззрения – материализм иидеализм. Их борьба составляет основное содержание философского развития во всепоследующее время. Одновременно возникает противоположность двух основныхметодов мышления – диалектики и метафизики.
Ранняя философиядревнегреческого Востока и Запада
Древнегреческая философиявозникла не в самой Греции, а в ионийских городах западного побережья МалойАзии, основанных греками.
Первые материалистическиеучения возникли на рубеже VII–VI вв. до н. э. в Милете – крупнейшеммалоазиатском греческом городе. С конца VII до конца VI вв. до н. э. здесь жилитри мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Задавшись вопросом, откуда всевозникает и во что все возвращается, они искали начало происхождения иизменения всех вещей. Первовещество они понимали не как мертвую и коснуюматерию, а как вещество живое в целом и в частях, наделенное душой и движением.Все три философа наряду с постановкой философских и естественнонаучных вопросовзанимались разносторонней практической деятельностью. Они развили первые вДревней Греции астрономические, математические, физические и биологическиепонятия и догадки, сконструировали первые простейшие научные приборы (гномон,солнечные часы, модель небесной сферы, и т. д.); основываясь на наблюдениях,они первые предсказали астрономические и метеорологические явления. Собранные исамостоятельно добытые ими знания были для них не только основой практическогодействия и применения, но прежде всего элементами цельного мировоззрения.Мировоззрение это в своем существе материалистическое.
Фалес. Первым милетскимфилософом был Фалес (конец VII –первая половина VI в. до н. э.). Он соединилпрактическую деятельность с глубоким изучением природы. Будучи купцом, ониспользовал торговые поездки и путешествия в целях расширения научных сведений.О предложил проект политического объединения малоазиатских греческих городов,на которые надвигалась угроза персидского завоевания. Он был знаком сдостижениями науки Вавилона и Египта. Фалес прославился в Греции, впервыеудачно предсказав солнечное затмение, наблюдавшееся в Греции в 585 г. до н. э.Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте или в Финикииастрономические сведения о периодической повторяемости (цикличности) затмений.В исследованиях он пользовался изобретенными им или усвоенными от ученых Египтаастрономическими приборами. Свои географические, астрономические ифизиологические познания Фалес связал в философское представление о мире,материалистическое в основе, несмотря на явные следы мифологическихпредставлений. Фалес полагал, что все существующее возникло из некоего влажногопервовещества, или воды. Все рождается из этого первоисточника. Сама Землядержится на поверхности воды, окруженная со всех сторон океаном. По форме Земля– плоский диск, плавающий по воде. В то же время вещественное первоначало –вода – и все происшедшее из него вещи не мертвые, не лишены жизни. Вселеннаяполна богов, все одушевлено. Признак всеобщей одушевленности Фалес видел всвойствах магнита и янтаря: из того, что магнит и янтарь способны приводитьдругие тела в движение, Фалес сделал вывод, что они имеют душу.
Фалес пытался разобраться встроении Вселенной, определить, в каком порядке расположены по отношению кЗемле небесные светила: Луна, Солнце, звезды. И в этом вопросе Фалес опиралсяна результаты вавилонской науки. Однако он представлял себе порядок светилобратным тому, какой существует в действительности: он полагал, что ближе всегок Земле находятся звезды, а дальше всего – Солнце. Эта ошибка была исправленауже его ближайшими продолжателями.
Анаксимандр. Подобно Фалесу,своему учителю и старшему современнику, Анаксимандр (род. ок. 610 г. до н. э.)интересовался вопросами строения мира, географии, физики, происхождения жизни ичеловека. Результаты своих многолетних работ он изложил в своем прозаическомсочинении “О природе”, от которого уцелело только несколько отдельных слов и ниодного законченного предложения. Как и Фалес, Анаксимандр не только мыслитель,собирающий отовсюду сведения и перерабатывающий их в цельное представление омире. Он применяет добытые знания для нужд практики. Он впервые чертит картуземли и создает нечто вроде небесного глобуса. Земля со всеми водами на ней и ссушей, которую эти воды окружают, уже не плоский диск Фалеса. Анаксимандрутверждает, что земля напоминает срез цилиндра или колонны. Небо – сфера, илишар, окружающий Землю со всех сторон. Ни Солнце, ни Луна, ни звезды непогружаются с наступлением вечера в мировой океан: светила продолжают и ночьюсвое круговое движение вместе со всей небесной сферой, опускаясь под горизонт.Не нуждаясь ни в какой опоре, Земля неподвижно пребывает в центре мира,находясь на равном расстоянии от всех точек небесной сферы. Для нее несуществует причины, по которой она могла бы прийти в движение в какую-нибудьодну сторону скорее, чем в другую.
Анаксимандр, по-видимому,предполагал, что пространство изначально было заполнено веществом. Однаковещество это не могло быть ни в одном из определенных, известных нам веществ:ни водой, ни каким-либо другим веществом. Первовещество, будучи неопределенным,включало в себя все виды веществ, которые в последствии выделились из “теплого”и “холодного” и, охваченные суточным вращением мировой сферы, расположились вмировом пространстве в зависимости от своего веса и количества. Не имея границ,“неопределенное” первовещество есть “беспредельное” (“апейрон”). На способевыделения веществ из противоположностей – “теплого” и “холодного” – Анаксимандрне останавливается, и вопрос об этом способе был поставлен впервые толькопродолжателем Анаксимандра Анаксименом. В процессе мирообразования, согласноАнаксимандру, возникли над Землей оболочки воды и воздуха; воздух в своюочередь облекла, “как кора обнимает дерево”, оболочка огня. Однако море несохранилось как сплошная пелена, покрывшая некогда Землю; в настоящее времясохранилась только часть первоначала. Солнечное тепло высушило морскуюоболочку, и местами морское дно обнажилось.
От происхождения оболочек,покрывающих и окружающих Землю, Анаксимандр переходит к происхождению формжизни на Земле. Родина жизни, согласно его представлению, илистое дно моря.Древнейшие животные были покрыты илистой кожей или панцирем; выйдя из ила,обнажившегося на дне моря, они утратили эту оболочку. Однако человек не могпроизойти таким образом. Его беззащитность и беспомощность в первый период егосуществования требовали длительного ухода и условий, которые не дали бы емупогибнуть. Поэтому люди должны были родиться и первоначально развиться внутрирыб и только по достижении силы вышли оттуда. При переходе на сушу они изменилисвои формы.
Все обособившееся от“беспредельного” первовещества должно со временем вернуться в него, и за своеобособленное существование вещи должны понести в назначенное время наказание.По той же причине и миры возникают и разрушаются. При этом остается неясным,полагал ли Анаксимандр, что в каждый данный период времени существуетодин-единственный мир, на место которого впоследствии появится новый, или же ондумал, что одновременно существует бесконечное множество возникших и современем обреченных на гибель миров.
Анаксимен. Милетский философАнаксимен (ум. ок. 528–524 до н. э.) развил новые представления о мире. Онполагал, что первовеществом не может быть ни “беспредельное” Анаксимандра, ни“вода” Фалеса. По его мнению для того, чтобы ответить на вопрос опервовеществе, необходимо объяснить тотпроцесс, посредством которого изпервовещества должны были возникнуть известные нам тела и вещи природы.Первовеществом Анаксимен объясняет воздух. Именно воздуху свойственны процессыразрежения и сгущения, посредством которых из него образуются все вещества.Разряжаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, он в зависимости от степенисгущения последовательно превращается в воду, в землю и, наконец, в камни. Посвоей физической природе воздух – род пара или темного облака и сродни пустоте.Земля – плоский диск, поддерживаемый огромной массой воздуха и парящий на нем,так же как парят в нем наподобие листьев во время листопада плоские, состоящиеиз огня диски небесных светил. В то время как Анаксимандр ошибочно полагал, чтоближе всего к Земле звезды, а дальше всего Солнце, Анаксимен устанавливаетистинный порядок расположения Луны, Солнца и звезд в мировом пространстве поотношению к Земле: ближе всего Луна, затем Солнце и, наконец, звезды.
Воздух был для Анаксимена нетолько первоначальной космической стихией, но и началом, источником жизни ипсихических явлений: сама душа (psychē) для него – “дыхание”, дуновениевоздуха. Анаксимен любит мыслить аналогиями, сравнениями. Он сравнивает дыханиежизни, поддерживающее тела животных и человека и сохраняющее их целостность, своздухом, поддерживающим набесные светила и наполняющим вселенную. Как и егопредшественники-милетцы Фалес и Анаксимандр, Анаксимен исходит из представленияо всеобщей изменчивости: все вещества способны принимать различные формы испособы соединения и разъединения частиц посредством всюду действующегопроцесса сгущения и разрежения.
Смелый и плодотворный в своихфизических догадках о процессах сгущения и разрежения вещества, Анаксимен менеепроницателен и плодотворен в астрономических представлениях. Здесь можноотметить лишь догадку о том, что небесные тела, испускающие свет,сопровождаются темными телами, напоминающими по своей природе Землю. Затонесомненным шагом назад было утверждение и плоской форме светил. Однакоутверждение это не только не казалось современникам правдоподобным, но и былопринято впоследствии атомистическими материалистами.
С утратой Милетом политическойсамостоятельности (в начале V в. до н. э.) прекращается и развитие здесьфилософии. Однако в других городах Греции учения милетцев не только продолжалиоказывать влияние, но и нашли продолжателей. Среди этих продолжателей были иКсенофан, основатель философского учения элеатов, и Пифагор.
Философия эпохи эллинизма
В конце V в. до н. э. Афинывошли в состав огромной державы, созданной Александром Македонским. Быстрыйраспад этой державы после смерти завоевателя не мог не вызвать глубокиеизменения в духовной жизни древнегреческого общества и усилил созерцательныйхарактер древнегреческой философии. В это время три главных теченияэллинистической философии: скептицизм, куреизм и стоицизм.
Скептицизм. Первое течениеохватывает период от IV в. до н. э. до III в. до н. э. и затем от I в. до н. э.и до II в. до н. э. Основным учением античного скептицизма был постулатвоздержания от суждения, от решительного предпочтения одного из двухпротиворечащих друг другу и, с точки зрения скептиков, равносильных рассуждений.
Скептицизм сложился на основеидей, выработанных предшествующим развитием философии. Уже представителинаивной диалектики первых греческих школ говорили о текучести всех вещей иявлений, об относительности качеств, воспринимаемых посредством чувств, оботсутствии оснований, которые делали бы оправданным выбор между двумяпротиворечащими друг другу утверждениями. Идеи подобного рода развивались вучениях элиатов, софистов, в учении Платона о чувственно воспринимаемом мире.Однако лишь в эпоху эллинизма, эти идеи привели к возникновению скептицизма какособого философского течения.
Родоначальником скептицизмабыл Пиррон (ок. 365–275 до н. э.). По его учению, философ – человек, которыйстремится к счастью. Счастье же может состоять в невозмутимом спокойствии и вотсутствии страданий. Желающий достигнуть счастья должен ответить на тривопроса:
· из чего состоят вещи;
· как мы должны к ним относится;
· какую выгоду получим мы из нашегок ним отношения.
На первый вопрос мы не можемдать никакого ответа: ни о чем нельзя утверждать определенно, что оносуществует. Поэтому о любом способе познания нельзя сказать, истинный он илиложный, как всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правомпротивопоставлено противолежащее ему утверждение.
Из невозможности однозначных утверждений опредметах Пиррон выводил ответ на второй вопрос: истинно философский способотношения к вещам состоит в воздержании от каких бы то ни было суждений о них.Это не значит, что не существует ничего достоверного: наши чувственныевосприятия, или впечатления, безусловно, достоверны. Заблуждения возникают лишьв суждениях – там, где высказывающий пытается от кажущегося и являющегосязаключать к тому, что существует поистине.
Ответом на второй вопросопределяется, по Пиррону, и ответ на третий вопрос: выгодой, проистекающей извоздержания от всяких суждений, будет невозмутимость, или безмятежность, вкоторой скептицизм видит высшую ступень возможного для философа суждения.
Основные положения Пирронаполучили свое дальнейшее развитие в учении его последователей: Тимона,Энесидема и Секста Эмпирика, позднего представителя скептицизма, жившего во IIв. н. э.
Эпикур. Философия Эпикура(341–270 до н. э.) – высший этап развития древнегреческого атомистическогоматериализма. Эпикур родился на острове Самос, учился у последователя Демокрита– Навсифана. После пятилетнего преподавания философии в Мителене и ЛампсакеЭпикур переехал в Афины, где до конца своей жизни был главой основанного имсодружества, или школы (“сад Эпикура”). Главной задачей философии Эпикур считалсоздание этики – учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика может бытьпостроена только при условии, если определено место, которое человек – частицаприроды – занимает в самой природе. Этика должна поэтому опираться на физику,включающую в себя учение о человеке. В свою очередь разработке физики должнопредшествовать исследование познания и его критерия (“каноника”).
Эпикур отстаивает и развиваетматериалистический сенсуализм. Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогданас не обманывают. Ошибки возникают вследствие неправильной оценки того, о чемсвидетельствуют органы чувств; сами же органы чувств не судят и по этому немогут ошибаться. Даже иллюзии, галлюцинации не доказывают ложности ощущений. Вотличии от Демокрита Эпикур не считает чувственные восприятия чем-товторостепенным, существующим лишь для “мнения”, а не для науки. Главнаядеятельность логического мышления – индукция, обобщение. Так как восприятие –единственный критерий истинности, то оно критерий и для заключений о такихвещах, которые непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения этине были в логическом противоречии с данными восприятия.
Принимая исходные положенияатомистики Демокрита, Эпикур стремится доказать, что признаваемое им учениеДемокрита о причинной необходимости всех явлений природы не должно вести квыводам о невозможности для человека свободы. В рамках необходимости долженбыть указан путь к свободе. Руководимый этой мысль, Эпикур перерабатываетатомистическую теорию Демокрита. Если у Демокрита движение атома в пустотевызывается механической внешней необходимостью, то Эпикур полагает, что этодвижение обусловлено внутренним свойством атома – его тяжестью, которая, такимобразом, наряду с формой, положением и порядком становится важным объективнымвнутренним определением атома. С этой мыслью связано предположение Эпикура, чтобесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограничено, посколькуатомы не могут обладать большой тяжестью. При движении атомы способнысамопроизвольно отклоняться на небольшой угол по отношению к первоначальному –прямолинейному – пути движения и, таким образом, переходить с прямолинейныхпутей на криволинейные. Эта идея о самодвижении атома – оригинальный вкладЭпикура в развитие материализма. Наивно истолковывая отклонение атома, Эпикурполагал, что оно необходимое условие свободы человека.
Этика Эпикура направленапротив религиозных суеверий, которые, согласно Эпикуру, принижают достоинствочеловека. Для Эпикура критерий счастья – в чувстве удовольствия. Благо есть всето, что порождает удовольствие, зло – то, что порождает страдание. Обоснованиемучения о пути, ведущем человека к счастью, должно быть устранение всего, чтостоит на этом пути: страха перед вмешательством богов в человеческую жизнь,страха перед смертью и загробным миром. Эпикур доказывает несостоятельностьвсех этих страхов. Боги не страшны, ибо они не способны вмешиваться вчеловеческую жизнь, они живут не в нашем мире, а в промежутках между мирами.Так как душа смертна и есть временное соединение атомов, то осознавший этуистину философ освобождается от всех прочих страхов, препятствующих счастью.
Освобождение от гнетущих душустрахов открывает путь к счастью. Мудрец различает три вида удовольствия:
· природные и необходимые для жизни;
· природные, но для жизни ненеобходимые;
· не необходимые для жизни и неприродные;
Мудрец стремится только кпервым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания –полная невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье философа.
Учение Эпикура было последнейвеликой материалистической школой древнегреческой философии. Последующиеантичные мыслители высоко почитали строй мыслей, характер и строгий, граничащийс аскетизмом образ жизни Эпикура, на которые не могла бросить тень даже резкаяполемика, которую против учения Эпикура вели его противники.
Греческий стоицизм. Противучения Эпикура вела школа стоиков (конец IV–III в. до н. э.), основаннаяЗеноном из Китиона на Кипре (ок. 366–264 до н. э.). также как эпикурейцы,стоики главной задачей философии считали создание этики, опирающейся на физикуи на учение о познании, которое они называли логикой.
Физика стоиков возникла каксинтез физики Аристотеля, в частности учения о форме и материи, с некоторыми элементамиучения Гериклита. У Аристотеля соотносительность материи и формы прекращалась уграницы, отделяющей мир от “неподвижного перводвигателя”, или от бога, которыйуже не есть единство материи и формы, а только форма без материи. у стоиков,напротив, мир есть единое тело – живое и расчлененное, пронизанное одушевляющимего телесным дыханием (“пневмой”). Это учение имеет эклектрический характер.
Единый телесный мирнаделяется божественными свойствами, отождествляется с богом. Учение острожайшей необходимости, по которой все в мире происходит, сочетается учениемо совершенстве и целесообразности мира, в котором все части, тела и существазависят от целого, определяются целым и его совершенством.
Положению Эпикура о бесконечном множестве атомов ипустоте стоики противопоставили учение о единстве мира и сплошной заполненностимирового шара телами и “пневмой”; эпикурейскому учению о множестве миров –тезис о существовании одного-единственного мира; отрицанию целесообразности вмире – убеждение в том, что все свидетельствует о существовании мирового планаи всеобщей целесообразности; атеизму эпикурейцев – учение о божественности мираи “пневмы”, пронизывающей мир, и разума, обнаруживающегося в мире. От Гераклитастоики заимствовали учение о происхождении мира из огня, о периодическиповторяющемся возвращении мира в огонь, а также учение о “логосе”, или законе.
В этике противоположностьмежду стоицизмом и эпикуреизмом сказалась в вопросе о понимании свободы ивысшего назначения человеческой жизни. Вся физика и этика эпикурейцевнаправлены к тому, чтобы вырвать человека из оков необходимости. Для стоиков женеобходимость (“судьба”, “рок”) непреложна. Свобода, как ее понимает Эпикур,для стоиков невозможно. Действия людей отличаются не по тому, свободно или несвободно они совершаются – все они происходят только по необходимости, – я лишьпотому, добровольно или по принуждению исполняется неотвратимая во всех случаяхнеобходимость. Судьба согласного с ней ведет, противящегося тащит. Так какчеловек – существо общественное и вместе с тем часть мира, то движущее егоповедением естественное стремление к самосохранению, по мнению стоиков,возвышается до заботы о благе государства и даже до понимания обязанностей поотношению к мировому целому. Поэтому мудрец выше личного блага ставит благогосударства и при необходимости не колеблется принести ему в жертву свою жизнь.