Реферат: Философская мысль на Руси IX-XIV вв

. Особенности древнерусского богословия. Философская мысль русскогосредневековья XIV-XVI вв

ВВЕДЕНИЕ

Существуетмасса разнообразных мнений относительно того, что такое философия средневековойРуси. Еще говорят иначе: древнерусская философия. Хотя какая там древность,если сама история русского государства начинается примерно с IX века, когда вЕвропе уже сложилось раннее Средневековье. Хотя некоторые исследователипредлагают считать философскую мысль на Руси IX-XIII вв древнерусскойфилософией, а философию XIV-XVI вв философией средневековой Руси. Как бы там нибыло, сегодня в литературе по истории отечественной философской мысли мы можемвстретить несколько точек зрения по этому вопросу.

Представителинаиболее традиционного подхода поступали просто. Исходя из современногопонимания философии как особой мировоззренческой науки, изучающей проблемыбытия, мышления, познания, общества, истории, этики, эстетики и т.д., ониискали в древнерусской, будем говорить так – письменности рассуждения наподобные темы и назовем это древнерусской философией. Ведущим методом быловычленение основных понятий и элементов философии из нефилософского контекста,в основном религиозного.

Представителидругого направления попытались доказать возможность появления русской философиинезависимо от процесса христианизации, непосредственно из славяно-русскогоязычества, которое «имело в формировании древнерусского философскогомышления, такое же значение, каким пользовалась в истории европейской мыслиязыческая философия античности» (Замалеев А.Ф., 72)

Третьенаправление возникло в результате обращения к предельно широкому пониманиюфилософии как универсальной мудрости, распространенного (по мнению автора этогоподхода М.Н.Громова) в античной традиции. В этом случае древнерусская философияпредстает «не как отвлеченная теоретическая дисциплина, а каквсеохватывающая мудрость, вдохновенный синтез многих видов познания»(Громов М.Н., 1983).

Большинствоисследователей сходятся на том, что корни русской философии следует искать вдревней Греции, на настоящей родине философии, но в отличие от европейскихстран античное наследие пришло на Русь не прямо, а через посредство ееисторической преемницы – Византии. Поэтому не удивительно, что первыми на Русистали распространяться переводные философские сочинения.

ФИЛОСОФСКАЯМЫСЛЬ НА РУСИ IX-XIV ВВ

Напервое место среди распространенных в Древней Руси переводных сочинений следуетпоставить произведения Иоанна Дамаскина «Источник знания».

Философскимисточником работы Иоанна Дамаскина являются в основном «Введения вкатегории Аристотеля» Порфирия и сами «Категории» Аристотеля.Авторитет Аристотеля особенно велик для Дамаскина, ему он следует, рассматриваяосновные формы и отношения бытия – существенное и случайное, род и вид,сходство и различия, качество и количество и т.д.

Дамаскинисходит из определения философии как познания существа предметов. Он делитфилософию на умозрительную и практическую. Умозрительная философия включает всебя богословие, математику и физиологию. Практическая философия занимаетсяизучением «добродетелей» и делится на этику, экономику и политику.

Воснове развиваемой Дамаскином системы представлений о мире и человеке лежитантичное учение о четырех элементах, или стихиях.

Большоевнимание Дамаскин уделяет вопросу о сущности человека, о его двойственнойприроде. Дамаскин подробно перечисляет атрибуты души как особой духовнойсубстанции, непостижимым образом связанной с человеческим телом. Душа поДамаскину, сущность простая, не имеющая формы, бесплотная и бессмертная,одаренная разумом и свободной волей.

Ставявопрос о причинах всего происходящего в мире, Дамаскин, как богослов, называетв первую очередь Бога. Что касается других причин «производящих»:необходимости, судьбы, материальной природы, счастья, стройности, то все онипроизведены от Бога.

Затрагиваявопросы познания, Дамаскин говорит о чувственном и рациональном познании.Чувство определяется как способность души воспринимать материальные предметы.

Широкобыл известен на Руси Иоанн экзарх Болгарский, произведение которого«Шестоднев», т.е. толкования на библейский рассказ о шести дняхтворения мира, перешло на Русь не позднее XI в. Основные вопросы, рассмотренныеИоанном Болгарским, примерно те же, что у Иоанна Дамаскина.

Философские идеи встречаютсяи в других переводных сочинениях. Например, в «Изборнике 1073»переведенном для киевского князя Святослава Ярославича с тем, чтобы он мог, неутруждаясь особенно чтением, блеснуть эрудицией, мы встречаемся спредставлением о четырех стихиях как первоэлементах, их которых составленочеловеческое тело. Тело и органы служат тем инструментом, посредством которогоприводятся в исполнение идеи рождающиеся в душе. Однако тело отягощает душу иогрубляет ум.

Крометого, существовал «Изборник 1076г.», содержавший, как и«Изборник 1073г.» отрывки из трудов отцов церкви. Также в КиевскойРуси широкое распространение нашли сборники изречений древнегреческих и римскихфилософов. Одним из таких сборников была «Пчела», первоначальныйперевод которой с греческого был сделан уже в XI в. Центральное место в«Пчеле» занимают проблемы нравственности, общественного долга,всякого рода наставления и поучения: о дружбе, целомудрии, о правде и мужествеи т.д. В «Пчеле» прославляется разум и любомудрии.

В числепереводных сборников был сборник изречений Менандра «Мудрого»,жившего в Афинах IV-III вв. д.н.э. Древнейший список его сочинений носитназвание «Поучительные изречения и слова Менандра Мудрого».

ДревняяРусь была знакома и с философской мыслью средневекового Востока, в частности поизречениям в таких произведениях, как «Повесть о царевиче Иосафе», атакже «Повесть об Акире Премудром».

II

Однимиз первых древнерусских философов является Илларион, киевский митрополит в1051-1054гг. Сведения о его жизни крайне скудны. Известно, что он входил вчисло приближенных князя Ярослава Мудрого, был одним из основателейКиево-Печерского монастыря.

Достоверноизвестным произведением Иллариона является «Слово о законе, через Моисеяданном, и о благодати и истине, которые были Иисусом Христом; и о том, какзакон отошел и благодать и истина всю землю заполнили и вера на все народыраспространилась и нашего народа русского достигла». Философским Слово озаконе и благодати" может считаться потому, что оно тематически включаетсяв классификацию философского знания по Иоанну Дамаскину, в раздел философииумозрительной. Поскольку речь в нем идет о сущности бестелесной, оно должнобыть отнесено к богословию.

Такаятрактовка может встретить возражения со стороны тех исследователей, которыесчитают «Слово» произведением либо социально-политическим (иногдадаже социологическим), либо историософским на том основании, что егоцентральная тема – «история».

Вбуквальном смысле «Слово» есть рассказ («история») о том,как слово Божие распространилось среди всего человечества. Сначала черезиудейский «Закон», затем через евангельскую, христианскую«благодать», достигнув «Русской земли» и рассеяв «тьмуидольскую». Но дает ли этот факт нам основание видеть в нем произведениефилософско-историческое? Какая собственно история изложена в нем?

Илларион,будучи носителем христианского миросозерцания, развивает особый тип отношения к«истории». Во-первых, прошедшее, т.е. библейская история,воспринимается как реальный символ, прообраз, ключ, с помощью которогоудостоверяется божественная предзаданность всех важнейших событий ужесобственно христианской истории.

Во-вторых,будучи мыслителем древнерусским, Илларион процесс христианизации рассматриваетчерез призму крещения Руси. Оно видится ему как завершающий этапраспространения христианства.

И,в-третьих, размышления Иллариона о прошлом и настоящем этапах взаимодействияБога и человечества отражается на совершенно новое, неведомое язычеству видениебудущего. Внеся идею единственности, однократности земного существования,христианство придало особый статус «концу истории» – последнему судуБога над людьми и будущей жизни. Илларион, начиная свое слово, сразу жеосуждает эту перспективу, подчеркивая, что «закон предтечей был и слугойблагодати и истине, истина же и благодать – слуги будущему веку, жизнинетленной. Как закон приводил принявших его к благодатному крещению, так икрещение открывало путь своим сынам к вечной жизни. Особенно наглядноозабоченность „будущим веком“ проступает в „Молитве“Иллариона, которая очень тесно примыкает к „Слову“ и как бы придаетему форму триптиха: символическое толкование ветхозаветной легенды об Аврааме иСарре; крещение русской земли и похвала Владимиру; молитва от имениновообращенных русичей.

Главнаятема „молитвы“ – просьба о милости и снисхождении»человеколюбца" Бога и недавно обращенным в христианство русскимлюдям. В ней находит свое завершение заявленная в начале «Слова»богословско-историческая схема: закон – истина и благодать – будущий век. Каковон окажется для новообращенной Руси – вот что волнует Иллариона.

III

Всофийской книжности XI-XII вв. ключевое положение заняла идеологияединодержавства и централизации. В этой связи особо обращает на себя внимание«Память и похвала князю Владимиру», в котором идеал единодержавствасочетается с возвеличиванием «самовластьца» и крестителя Руси.Составители этого памятника был некий Иаков Мних.

Ратуяза канонизацию Владимира, Иоаков Мних подобно Иллариону, сравнивал его сКонстантином Великим, провозгласившим христианство государственной религиейРимской империи. При этом на возражение оппонентов, указывавших на то, что посмерти Владимира не было никаких чудес, Мних выдвигал тезис о том, что святостьдостигается не чудотворением, а добрыми делами.

ИаковМних давал ясно понять, что не будь на Руси единодержавства, не было бы исамого христианства. Чем прочнее на Руси княжеская власть, тем сильнее изаступничество Бога.

Современем древнерусская мысль стала все более утверждаться на принципахвольнодумства и свободомыслия, постепенно переключаясь на освоениемировоззренческих структур народного язычества, духовных ценностей внеправославных традиций, что особенно ярко и в «Слове о полку Игореве».

IV

Мономахбыл крупным политическим деятелем Древней Руси, воином и мыслителем. Став в113г. великим князем, он быстро прибрал к своим рукам удельных владетелей исделал массу других общественно-полезных дел. Под старость «сидя насанех», В.Мономах решил подвести итог своей жизни, полной жестоких битв иопасных приключений. Так появилось его замечательное поучение. В нем затронутбольшой круг вопросов, касающихся объема власти великого князя, взаимоотношенийцеркви и государства, моральных, правовых критериев, определяющих критерииоценки политического деятеля. Также Мономах дает наставления в праведной жизни,призывает быть милостивыми, не грешить, уклоняться от злых дел, иметь в сердцестрах Божий, творить непрерывные молитвы и добро ближним и подчиненным,покоряться старейшим, с одинаковыми по возрасту и с молодыми людьми«любовь иметь», сохранять чистые помыслы, избегать лжи, гнева ипрочих пороков. По словам Мономаха, можно победить «врага» (дьявола)тремя трудами: покаянием, слезами и милостыней. Для того, чтобы заслужить Божиюмилость, не требуется «одиночество» (затворничество), монашество,пост, как другие «добрые люди терпят»; можно и малым делом получитьмилость Божию. В обязанность человека входят помощь сиротам, вдовам и убогим.

V

КняжениеМономаха и его сына Мстислава было последней попыткой сохранения политическогозначения Киева, великокняжеского единодержавства. С середины XII в. властьфактически перешла к боярству на стороне которого выступала и церковь.Междуусобицы терзали страну. В таких условиях в русских летописях и сказанияхXI-XII вв. проводится мысль о единстве Русской земли. С наибольшей силой онавыражена в «Слове о полку Игореве».

Дляавтора «Слова» очевидна пагубность принципа «отчины», в нейон усматривает источник княжеского междуусобия. Отличительной чертойполитического мышления автора является соединение идеи единовластия с самымшироким толкованием понятия Русской земли. Оно уже не ограничивается у негопределами одного киевского княжества, а включает в себя и все другиедревнерусские княжества. В этом находит свое яркое выражение ростпатриотического сознания древнерусской мысли, углубление ее общественныхпозиций.

Поэмарешительно порывает с великой церковностью, в ней нет никакой христианскойсимволики. Она от начала до конца насыщена анимистическим одухотворением природы,наполнена языческими божествами.

VI

Помимонародно-патриотической, социальной мысли в средневековой Руси существует ифилософско-этическая мысль.

Сфилософско-этическим идеями выступает митрополит Никифор. Он обращается кВладимиру Мономаху с посланием, в котором вводит философское рассуждение о том,что представляют собой душа и пять чувств при помощи которых она действует.Никифор исходит из того, что человеческая душа сотворена Богом и являетсябессмертной. Ум ставится превыше чувств и воли, т.к. с его помощью человекпознает божественную премудрость и окружающие вещи.

КириллуТуровскому приписывают многие поучения, озаглавленные в рукописных собранияхкак «Слова Кирилла Многогрешного», «Кирилла мниха», иногда«Кирилла философа».

Вопросо взаимоотношении души и тела Кирилл Туровский решал в теологическом плане,утверждая, что душа, в отличие от тела, нетленна, бессмертна и свободна. Приэтом она всегда нуждается в поддержке души, что сила разума и тела – в ихвзаимопомощи.

Своеобразнымпроизведением философской и общественной мысли времен Киевской Руси являются«Слово Даниила Заточника» и «Послание Даниила Заточника».

«СловоДаниила Заточника» представляет собой сборник изречений. АфоризмыЗаточника заимствованы из различного рода источников. Тут и «Пчела»,и библейские критики, и Псалтирь и др. книги.

Главнаямысль Даниила Заточника в том, что князь должен жить в постоянной дружбе сосвоими советниками. При этом князь должен приближать к себе только умныхсоветников, не обращая внимания на знатность и богатство.

ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕРУССКОГОБОГОСЛОВИЯ

Традиция,развивающаяся в западно-европейской теологии и схоластике, не привилась на Русиввиду отсутствия традиции античного рационализма. Отсюда проистекаетглубочайшее различие между западноевропейским и русским богословско-философскиммышлением, сохраняющееся и по сей день.

Богословиена Руси это не рационально-спекулятивная наука, а руководство и наставления.Специфика древнерусской богословской мысли также отличается своейисторичностью, размышлениями о религиозной судьбе народа. Еще одна особенность,определяющая специфику богословского мышления Руси, это метод символическогоистолкования священных текстов, составляющих первичную реальность богословия.

«Практичность»,«историзм» и «символизм» образуют как бы три измерения, вкоторых выражает себя богословско-философская мысль Древней Руси.

ФИЛОСОФСКАЯМЫСЛЬ РУССКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ XIV-XVI ВВ

Вусловиях постоянной монголотатарской интервенции как никогда ранее актуальнозвучали призывы к усилению централизации государственной власти всотрудничестве с церковью. Но параллельно в XIV-XVвв. Нарастали антицерковныееретические умонастроения; наиболее распространенным из которых были ересистригольников и жидовствующих которые и стали главным руслом в церковной мысли.

Стригольничествозародилось в Пскове в 70-х гг. XIV в. и оттуда перешло в Новгород. Основателямиереси считаются «простец» Карп, и дьякон Никита.

Нападкистригольников на православную церковь велись по двум направлениям: во-первых,по линии организационных основ, общественной практики, и во-вторых, по вопросамбогословской догматики. Отвергая церковную организацию как прогнившую снизудоверху, единомысленники Карпа не стремились заменить ее новой. Они вообще невидели необходимости в существовании духовенства как особого сословия.

Слепомуподчинению священному писанию они противопоставляли критическое мышление иоснованное на разуме отношение к догматам веры.

Современникиуказывают на наличие в миросозерцании стригольников элементом народной языческойрелигиозности.

Колыбельюжидовствующих явился Новгород. Подобно стригольникам жидовствующие отвергалицерковную иерархию и замещение должностей по «мзде», требуя дешевой иправедной церкви. Они выступали против строительства храмов, не признавали святыхтаинств, скептически относились к иконам. Для них также характерно отрицаниемонашества, и догмата троичности. Самым существенным было противопоставлениеВетхого Завета и Евангелия. Евангелие воспринималось как жизнеописание земногочеловека, не содержащее ничего божественного.

Обеереси были разгромлены, однако в начале XVI в. идеи стригольников ижидовствующих нашли продолжение в учении таких видных еретиков как дворянинМатвей Башкин, холоп Феодосий Косой, священник Артемий.

Этагруппа черпала свои аргументы в критике церкви, опираясь на Евангелие. Толкуяпринципы «возлюби ближнего», Башкин указывал на недопустимостьвладения подобными себе людьми. Артемий нападал на церковное землевладение,культовую обрядность и распущенность духовенства. Феодосий Косой бежал в Литву,там распространял свое крамольное учение: церковь исказила божественную веру,которая сохранила свою истинность лишь в раннехристианских учениях.

Ожесточеннаяборьба внутри церкви в начале XVI века развернулась вокруг вопроса о церковномземлевладении. Столкнулись две противоположные партии: нестяжатели, наиболеевидным идеологом которых был Нил Сорский и иосифляне во главе с ИосифомВолоцким. Нестяжатели были прямыми наследниками ранних еретиков. Они не толькоотвергали права церквей на владения землями и крепостными, но также выступалипротив вмешательства церкви в политическую жизнь страны. Нил Сорский, принявисихазм, считал, что внешняя обрядность не имеет такого важного значения,которое ей придает официальная церковь. Для него характерно обращение квнутренней стороне жизни человека и к вопросам нравственности.

Вучении Нила Сорского много мистического, однако сквозь мистику проглядываютрационалистические тенденции. Наряду с отрицанием религиозной обрядностиобнаруживается скептическое отношение к чудесам и даже к священным книгам.Исихазм прочно вошел в его сознание, но тем не менее им вводится совершенноновый гносеологический принцип: изначальная, где-то вне мира и ума существующаяистина постигается все же только разумным путем. Ум не из себя воспроизводитзнание объекта, но достигает его как готовое, делая своим достоянием.

Ученики последователь Нила Сорского, Вассиан Патрикеев позицию нестяжательствавыводил из первоначальной церковной практики и заветов ее известных деятелей Киевскогопериода. А они в свою очередь ссылались на евангелистские тексты, запрещающиесвященнослужителям жить по мирскому обычаю, а тем более ставить себя взависимость от вещественной церковности. Забвение заповедей Христа Вассианобъявлял прямым грехом и отступничеством от веры самих церковников.

Противникинестяжателей, иосифляне обращались к той политической традиции, которая уходиласвоими корнями во времена древнего Киева и самовластному правлению ВладимираМономаха. Наиболее развернутый вид курс этой церковной партии получил визвестном сочинении И.Волоцкого «Просветитель». Здесь не отрицаютсяпротиворечия Священного писания, но предполагаются весьма простое ихобъяснение. Во-первых, многие места библии сами себе противоречат, потому что мнениялюдей зависят от чувственного бытия. Человеческому разуму не доступно полноезнание о Боге. Во-вторых, сам Бог многолик, он предстает в писании точеловеком, то ангелом, то благим и праведным, то грешником и неверным. Ив-третьих, хотя Христос как Бог-Сын, является чувственной реализациейБога-Отца, он двойственен по естеству. Подобие человека богу И.Волоцкийрасчленяет на подобие в духовном и совпадении в образе. Зло он вынужденпризнать атрибутом бога как формы реализации «безмерной пучины божейпремудрости».

И.Волоцкийписал о двух способах познания истины: духовном и естественном. Первый –ординарное откровение, второй является собственно человеческим, хотя инесовершенным, но не бесполезным в богопознании, т.к. в знании о Богесущественную долю составляет и описание его творений и правильное осмыслениечеловеческих преданий. Мирское знание таким образом реабилитируется, а егобогоугодность не подвергается сомнению.

Борьбас еретиками требовала более совершенного арсенала доводов и доказательств,призванных сохранить основы православия. Так начиналась русская схоластика. Еепоявление знаменуют философские идеи в творчестве князя А.М.Курбского, чьифилософские взгляды сложились непосредственно под влиянием иосифлян.

Курбскийсогласен с разделением ума на две части: созерцающую и «делательную».Божественная часть ума – созерцательная, как оторванная от чувств, непригоднадля практической жизни. Для целей последней служит естественный разум,возникающий из чувств и наделяющий человека свободой в сфере конкретных отношений.Не отступая от нравственной догмы, т.е. признавая противоположность природногои божественного, Курбский допускает раздвоенность, как следствие двух объектовпознания, совершенно не связанных друг с другом. Тем самым он впервые вводит врусскую мысль теорию двух истин, где философия – знание о вещах и поступкахчеловека, базирующееся на естественном мышлении, а истины религии составляютобласть мечтательного богосозерцания. Подмена одного другим ведет к ересям.Курбский сыграл значительную роль в просветительском движении на Украине и вБелоруссии, откуда оно распространилось на Московию.

Философскаямысль древней Руси и периода феодальной раздробленности усваивала достиженияантичной и византийской цивилизаций и одновременно делала первые самостоятельныешаги. Она развивалась в рамках религиозного мировоззрения. Но за религиознойоболочкой скрывалась сильная и самобытная мысль, исследовавшая вопросымиросозерцания, пытавшаяся найти теоретический ответ на практические вопросы.

Философскаямысль в феодальной Руси XIV-XVI вв. развивалась все еще в рамках религиознойидеологии. Вместе с тем в этот исторический период она сделала крупный шагвперед, что было связано с появлением ростков рационализма, попыток критически,с позиций разума подойти к догматам православно-христианского вероучения и кдеятельности православной церкви. Хотя рационализм существовал еще внутризарождения тенденции к отделению философии от религии и богословия.