Реферат: Категории диалектики
как отражение универсальных связейбытия и как всеобщие формы мышления.
Любая наука, какую бы областьматериальной действительности она ни изучала, представляет собой не толькосистему законов, но и определенных категорий, то есть наиболее общих понятий,которые вырабатываются в ходе развития каждой науки и являются ее фундаментом,основой. В механике, например, такими категориями являются понятия массы,энергии, силы; в политической экономии – товара, стоимости денег и т. д.Обобщая достижения науки и практической деятельности людей, философиявыработала свою систему категорий.
Философские категории – этотакие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойствадействительности. Это, прежде всего категории материи и сознания, а такжедвижения, пространства и времени. Такие категории, как противоречие,количество, качество, скачок, отрицание, отдельноеи общее, содержаниеи форма, сущностьи явление, причинаиследствие,необходимость и случайность, возможностьидействительность. Изучение этих категорий существенно дополняет нашипредставления о всеобщем развитии и связях материального мира, об основныхзаконах диалектики.
Законы и категории диалектикивзаимосвязаны. Изучая основные законы диалектики, мы видим, что онипредставляют в сущности отношение, связь категорий. Например, закон переходаколичественных изменений в качественные выражает определенную связь категорийколичества и качества. Поэтому без знания категорий невозможно уяснить и законы.С другой стороны, знание законов позволяет понять сущность категорийдиалектики. Так, закон единства и борьбы противоположностей дает возможностьраскрыть действительный смысл таких противоположных категорий, как содержание иформа, необходимость и случайность, возможность и действительность и т.д.Категории диалектики являются итогом, обобщением многовекового опыталюдей, ихтрудовой деятельности и познания.
Соприкасаясь в процессепрактической деятельности с предметами и явлениями мира, познавая их, человеквыделял в них существенное общее, а результаты выделения фиксировал вкатегориях, понятиях. Категории причины и следствия, содержания и формы идругие формировались в сознании по мере того, как человек миллиарды разпрактически сталкивался с объективно существующими причинами и следствиями,содержанием и формой конкретных материальных тел и другими важнейшими сторонамидействительности. Таким образом, категории представляют результат практическойи познавательной деятельности человека, являются ступеньками познания человекомокружающего мира.
Являясь итогом практики ипознания, категории материалистической диалектики имеют огромное значение дляпрактической и познавательной деятельности. Будучи ступеньками в познании, онипомогают людям разобраться в сложной сети явлений природы и общества, раскрытьвзаимную связь и зависимость вещей, определенный порядок, закономерность ихразвития и в соответствии с этим успешно действовать на практике.
Диалектика, раскрываясущность категорий, источники их возникновения, прежде всего подчеркивает ихобъективныйхарактер. Источником категорий являются вне человекасуществующие предметы и явления, наиболее общие, существенные черты которых онии отражают. Так, категории причины и следствия отражают такую объективносуществующую связь предметов и процессов, при которой одни из них вызывают кжизни другие предметы и процессы, а эти другие являются их порождением. Однойважнейшей чертой категорий с точки зрения марксистской диалектики является ихвзаимосвязь, изменчивость, подвижность. Эти черты категорий отражаютединство самого материального мира, всеобщую связь и взаимодействие егопредметов и явлений. Связь категорий настолько тесна, что при некоторыхусловиях они могут переходить, превращаться друг в друга: причина становитсяследствием, а следствие – причиной, необходимость становится случайностью, аслучайность – необходимостью. Но категории не только взаимосвязаны, но иизменчивы, подвижны. Отражая постоянно развивающийся материальный мир, они исами изменяются. Метафизики извращают диалектическую природу категорий. Ониобычно отрывают категории друг от друга, игнорируют роль одних категорий иабсолютизируют значение других. А это приводит к искажению действительности, креакционным политическим выводам. Только с позиций диалектического материализмаможно понять подлинную природу категорий, использовать их как орудие научногопознания и практической деятельности. В дальнейшем при рассмотрении отдельныхкатегорий мы попытаемся показать их научное и практическое значение.
При изучении материальногомира человеку прежде всего бросается вглаза бесчисленное множествоотдельных, единичных предметов и явлений. Затем, сравнивая, сопоставляя их,человек выделяет в них общие, сходные черты и связи. Рассмотрим категорию единичноеи общее. Всякий предмет обладает рядом особых, только ему присущих черт.Возьмем, к примеру, тополь, который растет возле нашего дома. Ему присущи своиразмеры, определенное количество ветвей и их расположение, особая конфигурациякорней и некоторые другие признаки. Свои особые, неповторимые черты,способности и привычки, интересы и склонности, походку и манеру говорить имеетданный конкретный человек. Они-то и выделяют этого человека из сотен миллионовдругих людей, населяющих нашу планету. Данный конкретный тополь, этот человек,индивидуальный предмет или явление материального мира и есть единичное, илиотдельное. Однако любое отдельное, единичное не существует само по себе,вне связи с другими предметами иявлениями. Тот же самый человек живет на Земле,где множество других людей. Будучи связан с этими людьми тысячами самыхразнообразных нитей, он имеет с ними много общего. Данный человек имеет ту илииную профессию, а это значит, что он обладает некоторыми чертами, присущимивсем людям данной специальности. Человек принадлежит к определенному классу,нации, а потому ему присущи известные национальные и классовые особенности. Чтокасается анатомо-физиологического строения, а также способности чувствовать имыслить, трудиться и говорить, то эти черты присущи всем людям.
Точно так же и каждыйпредмет, кроме индивидуальных, только ему присущих признаков, имеет и признаки,общие с другими предметами. Общее и составляет то, что присуще множествуединичных, отдельных предметов. Если индивидуальные черты отличают данныйпредмет от других, то общее как бы сближает его с этими другими предметами,связывает их друг с другом, обусловливает их принадлежность к определенномувиду, классу однородных предметов. Диалектический материализм считает, чтовсякое отдельное есть так или иначеобщее. Единичное и общее не тольковзаимосвязаны, но и постоянно изменяются. Граница между ними подвижна. Впроцессе развития при известных условиях они превращаются друг в друга:отдельное становится общим и наоборот.
Теперь рассмотрим категориисодержание и форма.
Содержание- это совокупностьэлементов и процессов, образующих данный предмет или явление. Форма — этоструктура, организация содержания, причем она не является чем-то внешним поотношению к содержанию, а внутренне ему присуща. “Элементарные” частицы ипроцессы, связанные с их движением, представляют содержание атома химическогоэлемента. Организация этих частиц, порядок их размещения в атоме составляют егоформу. Содержанием живого организма являются процессы обмена веществ,раздражимости, сокращаем ости и другие, а также органы, ткани, клетки, вкоторых эти процессы протекают. Порядок протекания жизненных процессов ворганизме, структура его органов и тканей представляют форму живого организма.Содержание и форма присущи и всем общественным явлениям. Так, производительныесилы (прежде всего орудия производства и люди, управляющие этими орудиями)составляют содержание исторически определенного способа производства.Производственные отношения (взаимная связь людей в процессе производства,основанная на их отношении к этим орудиям) составляют его форму. Диалектическийматериализм исходит из единствасодержания и формы, их неотделимостидруг от друга. Как форма, так и содержание внутренне присущи данному предмету ипоэтому не могут быть отделены друг от друга. Нет содержания вообще, естьтолько оформленное, то есть имеющее определенную форму, содержание. Точно также нет и чистой, бессодержательной формы. Форма всегда содержательна, онапредполагает наличие определенного содержания, структуру, организацию которогопредставляет. Выяснив, что каждый предмет представляет собой неразрывноеединство содержания и формы, рассмотрим теперь, как взаимосвязаны содержание иформа, каково их взаимодействие в процессе развития предметов. Содержаниеотличается большой активностью. В силу присущих ему противоречий оно постоянноразвивается, движется, а затем в зависимости от изменения содержания изменяетсяи форма. Содержание определяет форму.Например, стремясь получитьвозможно больше материальных благ, люди постоянно совершенствуют орудияпроизводства, повышают свою квалификацию. А это неизбежно приводит и кизменению формы общественного производства – производственных отношений. Хотяформа и порождается содержанием, она не остается пассивной по отношению к нему.Она активновоздействует на содержание, способствует или тормозит егоразвитие. Новая, соответствующая своему содержанию, форма способствует егоразвитию, движению вперед. Старая же форма, не соответствующая своемусодержанию, тормозит его развитие. Если мы вернемся в этой связи к вопросу оразвитии общественного производства, то убедимся, что его форма –производственные отношения – не только зависит от содержания, но и сама играет,активную роль в его развитии. Анализируя взаимодействие формы и содержания,следует иметь в виду и то, что в зависимости от условий одно и то же содержаниеможет развиваться в различных формах.
Категории сущность иявление.
Понятие сущности родственнопонятию содержание. Если содержание представляет совокупность всех элементов ипроцессов, образующих данный предмет, то сущность– это главная,внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета (или совокупностьего сторон и отношений). Сущность определяет природу предмета, из нее вытекаютвсе его остальные стороны и признаки. Так, сущностью живого организма являетсяприсущий ему обмен веществ. Он лежит в основе всех жизненных отправлений,составляет внутреннюю природу всякого живого тела.
Как указывает Энгельс, изобмена веществ, представляющего существенную функцию белка, вытекают все прочиефакторы жизни: раздражимость, сокращаем ость, способность к росту, внутреннеедвижение. В общественных явлениях сущность также выражает внутреннюю, главнуюсторону процессов. Например, сущностью социалистического общества являлосьгосподство социалистической собственности и плановый характер экономики,отсутствие эксплуатации, содружество и взаимопомощь между членами общества,наиболее полное обеспечение материальных и культурных потребностей членовобщества посредством развития и совершенствования производства на основе высшейтехники. А что же такое явление? Явление– это внешнее, непосредственноевыражение сущности, форма ее проявления. Обмен веществ, каксущность всего живого, обнаруживается в самых разнообразных явлениях. Онапроявляется почти в 500 тысячах видов растений и около 1,5 миллиона видовживотных. Все они отличаются друг от друга по внешнему виду, степени развития,по-разному питаются, растут и размножаются. Например, сущность социализмавыражалась вявлениях нашей повседневной советской действительности: вграндиозном строительстве новых заводов и фабрик, мощных электростанций, бурномтехническом прогрессе, осуществляемом в самых различных отраслях народногохозяйства, невиданных темпах строительства жилых домов и учреждений культуры,сокращении рабочего дня трудящихся, снижении розничных цен на товары народногопотребления и т. п.
Диалектический материализм,обобщая достижения науки, и практической деятельности, утверждает единствосущностии явления. Сущность и явление взаимосвязаны, неразрывны. Явление – это та жесущность, но взятая со стороны проявления ее в непосредственнойдействительности. Внешняя, поверхностная сторона действительности, отдельныесвойства, моменты, стороны вещей и составляют явление. Сущность – это те жеявления, те же многообразные моменты, стороны, но взятые вих наиболееустойчивом, глубоком, общем виде.
Сущность и явление не толькоедины, но и противоположны, они никогда не совпадают полностью.Противоположность их есть выражение внутренней противоречивости самих предметовдействительности. Сущность не видна на поверхности, она скрыта, недоступнанепосредственному наблюдению. Она может быть раскрыта только в процесседлительного всестороннего изучения предмета. Если бы форма проявления исущность вещей непосредственно совпадали, писал Маркс, то всякая наука была быизлишня. Задача науки в том и состоит, чтобы за множеством явлений, внешнихсторон, черт действительности отыскивать сущность – внутренние, глубинныепроцессы, лежащие в их основе.
Категории причина иследствие.
В объективном мире мынаблюдаем постоянное взаимодействие явлений, в результате которого одни из нихпорождают, вызывают к жизни другие, а эти в свою очередь – третьи и т. д.Трение, например, вызывает теплоту, отсутствие осадков, засуха – неурожай и т.д. Взаимодействие явлений наблюдается и в общественных процессах. Так, могучеенационально-освободительное движение угнетенных народов вызвало распадколониальной системы империализма. Явление или группа взаимодействующихявлений, предшествующая другому и вызывающая его, называется причиной.Тоже явление, которое вызывается действием причины, называется следствием.Причина всегда предшествуетследствию, однако следование во времени неявляется достаточным признаком причины. День, например, следует за ночью, ноночь – не причина дня. Чередование дня и ночи вызывается суточным вращениемЗемли вокруг своей оси. Причинная зависимость между двумя явлениями имеет местолишь тогда, когда одно из них не только предшествует другому, но и снеизбежностью порождаетдругое.
Категории необходимость ислучайность.
Чтобы легче понять, что такоенеобходимость и случайность, ответим сначала на такой вопрос: все ли события вданных условиях обязательны, все ли они в этих условиях должны протекать именнотак, а не иначе? То явление или событие, которое при наличии определенныхусловий обязательно наступает, называется необходимостью. С необходимостью деньследует за ночью, одно время года сменяется другим. Необходимость вытекает из сущности,внутренней природы развивающегося явления. Она постоянна, устойчива для данногоявления. В отличие от необходимости случайностьне вытекает из природыданного предмета, она неустойчива, временна. Но случайность не беспричинна. Еепричина не в самом предмете, а вне его – во внешних условиях и обстоятельствах.Необходимость и случайность диалектически взаимосвязаны. Одно и то же событиеявляется и необходимым и случайным одновременно – необходимым в одном отношениии случайным в другом. Изолированно друг от друга, в чистом виде, необходимостьи случайность не существуют. Необходимость выступает в том или ином процессекак главное направление, тенденция развития, но эта тенденция пробивает себедорогу через массу случайностей. Случайность дополняетнеобходимость,представляет форму ее проявления. За массой случайностей всегдаскрывается объективная необходимость, закономерность. Возьмем какой-либо газ,заключенный в сосуд. Молекулы этого газа находятся в постоянном беспорядочномдвижении, случайно сталкиваются друг с другом, а также со стенками сосуда.Несмотря на это, давление газа на все стенки одинаково, оно с необходимостьюопределяется физическими законами. Так за случайным движением молекулпрокладывает себе путь необходимость, определяющая давление, а такжетемпературу, плотность, теплоемкость и другие свойства газа. Случайность служитформой проявления необходимости и в общественном развитии. Действие законастоимости находит свое проявление вслучайных колебаниях цен на рынке,складывающихся под влиянием спроса и предложения.
Категории возможность идействительность
Новое, развивающеесянеобходимо, но оно возникает не сразу. Сначала создаются лишь определенныепредпосылки, факторы для его возникновения, затем эти предпосылки зреют,развиваются, и в силу действия объективных законов вырастает новый предмет иявление. Эти предпосылки для возникновения нового, имеющиеся в существующем, иполучили название возможности. Так, всякий зародыш обладает возможностьюразвития, превращения во взрослый организм. Взрослый же организм, развившийсяиз зародыша, — это уже действительность.
Действительность представляетосуществленную, реализованную
возможность.
Возможности вытекают изобъективных закономерностей, порождаются ими. Так, закон единства организма иокружающей среды создает возможность посредством изменения внешним условийцеленаправленно воздействовать на организм, создавать новые виды растений иживотных.
Поскольку предметы и явлениямира противоречивы, противоречивы и возможности. Следует различать прогрессивные(положительные) и реакционные (отрицательные) возможности.
Как и все в мире, возможностиразвиваются, движутся: одни из них растут, расширяются, другие сокращаются,свертываются.
Впервые учение о категорияхбыло систематически изложено в трактате Аристотеля «Категории»обобщившим попытки предшествующей философской мысли выделить наиболее общиепонятия о мире и способах его познания. Составленная Аристотелем таблицавключала такие категории, как сущность (субстанция), количество, качество, отношение,место, время, положение, состояние, действие и страдание. Для Аристотелякатегории– характеристики общих (родовых) свойств бытия, с помощью которых онорасчленяется в языке и знании на рубрики, не сводимые друг и другу.
Новый этап в анализе категорийсвязан с учением Канта, у которого категории поняты как формы активнойдеятельности рассудка, необходимые для синтеза чувств, опыта. У Канта категорииделятся на следующие разряды: качество (реальность, отрицание, ограничение),количество (единство, множество, цельность), отношение (субстанция и свойство,причина и действие, взаимодействие), модальность (возможность и невозможность,действительность и недействительность, необходимость и случайность).Категориальная таблица Канта, связанная с его априоризмом, игнорировалаотражательный характер категорий; последние рассматривались как неизменныеформы мышления, упорядочивающие опыт.
Диалектическая трактовкакатегорий на основе объективного идеализма выдвинута Гегелем. Им разработанасистема взаимосвязанных категорий, среди которых основные: бытие (качество,количество, мера), сущность (основание, явление, действительность; причем в этупоследнюю входят субстанция, причина и взаимодействие), понятие (субъект,абстрактная идея, объект). Достоинством гегелевского исследования категорийявляются опора на принцип развития, установление связей между категориями припомощи методов восхождения от абстрактного к конкретному и единства логическогои исторического.
В современной западнойфилософии отрицается объективное значение категорий, их диалектическаявзаимосвязь, обусловленность их развития общественно-исторической практикой.Для множества направлений современной западной философии характерен такназываемый лингвистический поворот в понимании категорий – трактовка их не какформ мышления и сознания, а как языковых структур. В логическом позитивизмефилософский анализ категорий подменяется формально-логическим анализомсинтаксиса и семантики научных языков. В аналитической философии в качествекатегорийвыступают формы расчленения, классификации явлений, заложенныхв структурах естественного языка. Представители неотомизма выдвигаютрелигиозно-идеалистическое толкование категорий, утверждая, что онисуществовали изначально в божественном разуме как прообразы реальных вещей,свойств и отношений.
В диалектическом иисторическом материализме категории рассматриваются как результат обобщенияопыта исторического развития познания и общественной практики. Категории(пространство, время, материя, сознание, природа, общество, культура и др.)суть универсальной характеристики сущего и одновременно основные формы освоения(практического, духовно-практического, теоретического} мира человеком. Оцениваязначение категорий, В. И. Ленин отмечал: “… категории суть ступеньки выделения,т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее иовладевать ею”. В процессе исторического развития предметной деятельности,социальной жизни, культуры и познания происходит развитие категориальныхструктур мышления, изменяются место и роль отдельных категорий. Наряду сфилософскими категориями различают категории познания, культуры, практики.
Развитие научного знанияпривело квычленению ряда фундаментальных понятий, которые приобретаюткатегориальный смысл, поскольку они выполняют по отношению к конкретнымобластям знания функцию, сходную с категориями философии. Существуют категории,присущие многим наукам или определяющие предмет конкретной науки. Этотнаучно-категориальный аппарат имеет свою специфику и не совпадает с системой философскихкатегорий, хотя и неразрывно связан с ней. Выявление основных элементовкатегориального аппарата конкретной науки позволяет раскрыть логику ееразвития, закономерного преобразования строя ее понятий.
В категориальной формеконденсируется опыт не только познания, но и практической деятельности людей,их культуры. Категории практики и культуры (труд, собственность, богатство,традиция, право и т. п.) – формы освоения и осмысления мира человеческойжизнедеятельности – входят в понятийный арсенал наук социально-гуманитарногоцикла. Будучи своего рода квинтэссенцией человеческой практики и мышления,категории выражают фундаментальные уровни понимания человеком природы,общества, самого себя, являются важнейшими элементами мировоззрения людей.
Частные науки имеют своимпредметом какую-либо частную, особеннуюобласть действительностии делятся обычно на три группы: естественные, общественныеи техническиенауки. Различают также фундаментальныенауки, к которым обычноотносят математику, физику, химию, биологию, важнейшие социальные науки.
Взаимозависимость философии ичастных наук – одна из важнейших закономерностей развития науки. В основе этойвзаимозависимости лежит взаимосвязь всеобщего, являющегося предметомфилософских наук, и особенного, служащего предметом частных наук.Понимание взаимосвязи философии и частных наук основывается, таким образом, надиалектике категорий всеобщего и особенного (частного). С точки зрения научнойдиалектики всеобщее существует только через особенное, во всей массе особенных,а особенное – только в связи со всеобщим. Эта диалектика определяет глубокуюзависимость философии от частно-научного знания и, в свою очередь, не менееважную зависимость частных наук от философских знаний.
Смысл этой зависимостизаключается в том, что философия не имеет никакого другого первичногоматериала, из обобщения которого она могла бы выводить свою теорию, кромесовокупного фактического и теоретического материала естественных, общественныхи технических наук, прежде всего
–фундаментальных наук.Философское исследование, используя специфические философские формы абстракции,связанные с категориями философии, производит дальнейшую глубокую проработкуэмпирического и теоретического материала науки, обнаруживая в нем скрытоесодержание, которое заключает в себе вся масса особенных предметов и явлений,изучаемых частными науками. Частнонаучное мышление, выполняя свои собственныефункции в познании частных областей действительности, вместе с темподготавливает появление философских абстракций. Философия идет дальше,формулируя понятие о всеобщих чертах, свойствах, законах реального мира. Так,биология и история изучают реальные процессы эволюции жизни и развитиячеловеческого общества, философия, всецело опираясь на биологическую теориюэволюции и историческую теорию, раскрывает всеобщую сущность и законы всякогоразвития, которые выходят за пределы возможностей частнонаучного способамышления.
Чтобы сделать более глубокиеобобщения, философия не может прямолинейно и “некритически” воспользоваться ужеготовыми заключениями частных наук: философ должен понять как факты, на которыеопираются частнонучные теории, так и содержание этих теорий, способ ихвыведения из фактов. Философия, следовательно, должна в некоторой степениуподобляться частным наукам, философ должен обладать своего родапрофессиональной подготовкой в частных областях науки… При этом частнонаучныйпрофессионализм философа не может быть совершенно одинаков с профессионализмомученого физика, химика, биолога, математика и т.д., философ не должен бытьчрезмерно “специализирован”, владеть всеми деталями данной отраслизации, ееметодикой и т. п.
Философская теория создается,таким образом, благодаря глубокому и квалифицированному (“профессиональному”)вторжению философии в содержание частнонаучного знания, на основе глубокогофилософского анализаматериала науки. Такой анализ должен иметькритический характер, философия не должна принимать полностью на веру ни факты,ни заключения частных наук. Прекрасным случаем такого критического отношения являетсяизвестная оценка Марксом теории Дарвина. Приходя к наивысшим абстракциям –всеобщим категориям, философская мысль (при условии ее собственного ичастнонаучного профессионализма) может делать заключения, по крайней мерегипотетические, о недостаточности того или иного конкретно научногопредставления.
Глубокая зависимостьфилософии от частных наук выражена в каждой исторической форме материализма,существенные черты которых во многом определялись состоянием частных наук.Античный материализм был наивным, а его диалектика – стихийной прежде всегопотому, что он не имел под собой твердой конкретно-научной базы. МатериализмXVII – XVIII вв. получает серьезную опору ввиде механики и математики иносит поэтому механистический характер. Преобладание в науке XVI1 – XVIII вв.методов индукции, анализа, разделения реальности на отдельности обусловилометафизичность материализма. Переход науки в систематизирующую стадию,возникновение научных концепций вмеханических областях физики, в химии,биологии, геологии, т. е. окончательное становление частнонаучного исследованияобусловило появление и научной философии – диалектического и историческогоматериализма.
С возникновением последнегофилософия окончательно определяет свой предмет, отношение к частным наукам, приобретаетоптимальную относительную самостоятельность как наука о всеобщем и егопознании.
С возникновением научнойфилософии ее взаимосвязь с частными науками становится глубокой и продуктивной,поскольку научнаяфилософия приобретает адекватный науке характер. Этанормальная связь складывается по мере формирования и развития научнойфилософии, сталкиваясь с большими трудностями, связанными с огромной сложностьюи противоречивостью развития философии и науки, социальной практики,социально-политических процессов. Укрепление творческой связи философии ичастных наук было в значительной мере задержано и искажено под влияниемусловий, сложившихся в ходе построения деформированного социализма.
Обусловливая содержание исамо существование философии, частные науки в свою очередь находятся в глубокойзависимости от нее, даже если ученый этого не осознает.
Прежде всего, выделяя предметсвоей науки, ученый так или иначе исходит из представления о целостном внешнеммире, существующем вне человеческого сознания. Признано, что без такойматериалистической предпосылки, основанной хотя бы на общечеловеческом здравомсмысле, научное познание не может осуществляться. Убеждение в существованиивнешнего мира может иметь стихийный или сознательный, глубокий характер. Таким образом,материалистическая философия выступает либо стихийной, бессознательной, либоглубоко осознанной широкой предпосылкой частнонаучного мышления. Такова первая,наиболее широкаяфункциядиалектико-материалистическойфилософиив развитии частных наук.
Связьдиалектико-материалистической философии с частными науками осуществляетсяпреимущественно через решение крупнейших, узловых проблеместественных,общественных и технических наук. В решении частных проблем наука обычно необращается к мощному аппарату научной философии, составленному системойфилософских категорий, хотя последние, войдя в структуру и стиль мышления,продолжают действовать на бессознательном или интуитивном уровне.
Особенно велика рольфилософской концепции человека и материалистического понимания истории длясистемы наук об обществе. Исторический процесс развития общества – это процессразвития человеческой сущности.
Философская концепциячеловека в ее значении для системы частных наук выступает еще одной важнойстороной. Изучая человека как высший цвет материи, высшую ценность, раскрываясмысл человеческого существования, философия способствует выработкегуманистической ориентации развития системы наук, ее направленности навсестороннее и свободное развитие человека, человеческих индивидуумов.
Роль философии резковозрастает вкритические периоды развития науки и общества, которыезаставляют обращаться к фундаментальным проблемам объективного мира ичеловеческого бытия. Такая ситуация возникала в связи с появлением развитогокапитализма с его противоречиями, вызвавшего к жизни марксистскую теорию, среволюцией в естествознании на рубеже XIX – ХХ вв.
Известно, что в современнойнауке новые радикальные концепции все более явственно инициируются новымиидеями в философии. Новая трактовка бесконечности лежала в основе появленияконструктивистского направления в математике. Появлению теории относительностисодействовали определенные философские предпосылки. Политическая экономиясоциализма и новая концепция социализма явно нуждаются в новых философскихидеях. По мере развития фундаментальных наук, роста их теоретического уровня,по мере их фундаментализации значение философских подходов будет резковозрастать. Подлинный расцвет философской культуры мышления ученых еще впереди.