Реферат: Шпаргалки по философии
Проблема противоречия вфилософии и логике.
Одним из коренных вопросов мировоззрения и общественнойметодологии является вопрос о том, следует ли искать источник движения иразвития мира вне его или в нем самом. Этот источник находится в нем самом, впорождаемых им противоречиях, что выражается в законе единства и борьбыпротивоположностей, которая гласит, что развитие объективной реальности и всеформы человеческой деятельности осуществляются через раздвоение единого напротивоположные составляющие, и взаимодействие этих противоположностейхарактеризует определенную систему как нечто единое, а с другой стороны — составляетвнутренний импульс ее изменения, развития.
Противоречие — это определенный тип взаимодействияразличных и противоречивых сторон, свойств, тенденций в составе той или инойсистемы или между системами, процесс столконовения противоположных стремлений исил. Предельный случай противоречия — конфликт.
Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны каквнутри себя так и между собой. Различие есть отношение нетождественности,неодинаковости объекта и в самом себе и с другими. Различие имеет свои степени:оно может быть несущественным и существенным. Предельный случай существенногоразличия — противоположность. Удачной моделью противоположности может служитьмагнит с его 2 полюсами (его можно делить сколько угодно).
Противоположности характеризуются как взаимообусловленные ивзаимодействующие стороны диалектического противоречия. Они противостоят другдругу в рамках единого взаимоотношения: наличие одной предполагает бытиедругой. Противоположность есть не просто иное, а “свое иное” — Гегель.
Диалектический принцип противоположностей отражаетдвойственные отношения внутри целого: единство противоположностей и их борьбу.Все полно потиворечий и живет в них.
Противоположности, не образующие единства, не являютсядиалектическими, их нельзя считать движущей силой развития системы. Напримерчерное и белое, бесконечное и исчезающе малое… они не являются частями целогои не несут импульса к развитию. Противоположности могут приходить встолконогвение лишь постольку поскольку они образуют единое целое в которомодин момент также необходим как и другой. При этом сами противоположности и ихединство, выражающее устойчивость объекта, — относительны, борьба же,выражающая бесконечность процесса развития,- абсолютна.
Противоречие буквально означает резкое рассогласование вречи, высказываниях о каком-то предмете. В ходе рассуждения могут появлятьсяпары суждений, противоречащих друг другу. Оба эти утверждения не могут бытьистинны. Одновременно утверждение и того и другого рассматривается в логике какнеобходимо-ложное. Запрет противоречий, начиная с античности, считается однимиз принципов логического суждения. Такие противоречия считаются нарушениемправил рассуждения. Их появление — сигнал логической ошибки в рассуждениях,ложно принятой посылки или… Вывод противоречия допускается лишь длявспомогательных целей, в частности, в доказательствах от противного в математике.
Однако реальный процесс развития научного знания связан сэтапами преодоления возникающих противоречий. “Для настоящего теоретика ничегоне может быть интереснее, чем такой факт, который вступает в противоречие собщепринятой теорией: ведь здесь собственно и начинается его работа.” — М.Планк.
Специфической формой существования диалектическихпротиворечий в познании являются антиномии, которые служат формойтеоретического воспризведения противоречий в научных теоиях. Обнаружениеантиномий и их решение — характерная черта диалектического мышления. Посколькуантиномии часто высказываются в форме противоречивых высказываний, запрещаемыхформальной логикой, то в этом часто усматривают антагонизм диалектики иформальной логики. Логика и диалектика действуют совместно. А как же логикапротиворечий? В процессе познания они выступают не как знание, результат (Бор иего принцип дополнительности — мы не вправе приписывать физической реальностини волновые ни корпускулярные свойства). Антиномия — острая форма постановкипроблемы, требующей своего решения. Такие логические противоречия естьдвтигатеьная сила научного познания.
“Все существенные идеи в науке родились в драматическомконфликте между реальностью и нашими попытками ее понять” — Эйнштейн.Диалектика противоречий в мысли — это не противоречие самому себе, неотсутствие логики, а взаимодействие противоположных позиций, точек зрения,взглядов, понятий. Рекомендации формальной логики помогают понять реальныепротиворечия. В диалектике речь идет о потиворечиях в самом объекте и оботражении этих противоречий в мышлении, где они сознательно фиксируются ирешаются.
Диалектика — не метод награмождения противоречий. Безсоблюдения правил форм логики диалектика превратилась бы в софстику. Делодиалектики — выявление и разрешение противоречий.
Основные типы противоречий. Характер противоречийзависит от специфики противоположных сторон и от условий в которыхосуществляется их взаимодействие. И это взаимодействие есть отношение илинесовместимых и враждебных или дополняющих и обогащающих друг друга моментов итендеций. Отсюда многообразие противоречий. Различают внутренние и внешние,основные и неосновные, антагонистические и неантагонистические противоречия.
Взаимодействие противоположных сторон внутри даной системы(наприм внутри данного вида животных или организма) характеризует внутреннеепротиворечие, выражающее состояние системы как определение целостности. Каждаясистема существует в рамках более сложных систем. Тогда очевидно, что внешнеепротиворечие являет собой взаимодействие противоположностей, относящихся кразным системам (между организмом и средой, природой и обществом). Ясно, чтопонятия внешнего и внутреннего противоречия относительны.
Именно внутренним противоречиям принадлежит решающая роль вразвитии системы. Внешние противоречия могут послужить толчком, но прежде чемстать истинной силой развития они должны перейти во внутреннюю структуруобъекта (адаптация организма к внешней среде, должен выработать новое качество,которое вступает во внутреннюю противоположность с исходными качествами). Такимобразом внешнее всегда действует через внутренее.
В ряду внутренних противоречий выделяются основные(главные) и неосновные противоречия. Основное — это сущностное противоречие:оно связано с глубинными, лежащими в основании этой системы формамивзаимодействия противоположностей, составляющих ее структуру (общество — противоположность между производством и потреблением. Нужно производить чтобыжить, но производство порождает новые потребности).
Антагонистические противоречия — взаимодействие междунепримиримыми враждебными силами. Внутри эксплуататорских формаций, в том числесовременного империализма. Транснациональными корпорациями — национально-государственной формой общества. Империализм — развивающиесястраны. Война и мир.
Неантагонистические противоречия. Взаимодействие междусоциальными группами, интересы которых совпадают.
Категория “Закон”. Законыприроды, общества и познания.
Все в этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудяне выростет, хоть ты тресни.
Веками человек подмечал определенный порядок мироздания иповторяемость явлений, что наталкивало на мысль о существовании чего-тозакономерного. Понятие закона — продукт зрелого мышления: оно сформировалось напоздней стадии развития человеческого общества, в период становления науки каксистемы знания.
Закон — есть существенный, устойчивый, регулярный инеобходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме искорректированный относительно типологически классифицированных условий своегопроявления.
Будучи по своей форме продуктами человеческих знаний, посвоему внутреннему содержанию законы выражают объективные процессыдействительности. Познание законов и есть основная задача науки.
Понятие закона находится в тесной связи с детерминизмом, ноне тождественно ему.. Если детерменизм говорит о всеобщей обусловленностиявлений, то понятие закона выражает качественную устойчивость повторяющихсясвязей, рассматривая их не с точки зрения констатации и причинного понимания,но с точки зрения их объективной необходимости и качественной регулярноси.Закон выступает мерой устойчивости детерминации, кроме того он является меройпредсказуемости связи. Поэтому закон как выражение действия объективнойнеобходимости может рассматриваться в качестве особого вида детерминации: какдетерминация будущим в отличии от причинной детерминации прошлым и системнойдетерминации настоящим.
Однако не все формулировки закона имеют причинную форму. Вподавляющем большинстве следствия закона формулируются в виде какой-либофункциональной зависимости или классификации соотношения, т.е. в конечном счетезакон по форме тяготеет к системной корреллции, а не генетической причинности.Однако это не значит что причинность отсутствует в тех связях, отражениемкоторых являются коррелятивные формулировки законов. Налицо противоречие: содной стороны, содержание категории закона формировалось в единстве с принципомпричинности, а с другой - формулирование законов всегда осуществляется в видеразличного рода функциональных соответствий без всякого причинного обоснования.Это породило многочисленные споры о сущности категории закона.
Согласно религиозно-идеалистическим взглядам, в мире всетечет по созданным Богом путям, которые управляют всем, выполняя волювсевышнего. Бог управляет миром через законы, “подобно ямщику, держащему вруках вожжи всех событий Вселеной”. Согласно субъективному идеализму законывозникают лишь из-за любви человека к порядку.
Однако в силу того, что мир есть самоуправляющая система,законы в ней являются ее внутренним самопроявлением.
С точки зрения сферы действия законы делятся на общие,универсальные (закон сохранения энергии) и частные, действующие лишь вограниченной области (закон общего развития).
По своему внутреннему содержанию законы делятся на законыстроения ( в основном законы, выражающие необходимые коррелятивные связи всистемах), законы функционирования ( причинная и системная детерминация) изаконы развития ( область причинной детерминации). В силу диалектикинеобходимости и случайности законы развития выступают как тенденции, которыепрокладывают себе путь сквозь хаос случайностей.
По форме своего проявления законы делятся на динамические истатистические. Так любой брошенный камень вернется на землю в силудинамического закона, а количество очков на брошенных костях непредсказуемо,действует статистическая закономерность.
Необходимо различать тенденции и статистическуювероятность: тенденция отражает путь проявления однозначных динамическихзаконов, а статистическая закономерность предполагают альтернативнуювероятность конкретного события. Обычно в случае динамического, хотя бы и вформе тенденции, проявления говорят о законе, а в случае статистическогопроявления — о закономерности. Однако и то и другое является различнымивыражениями необходимости. Но закономерность в отличии от закона отражает нежестко детерминированный характер объективной необходимости, а лишь ту или инуюстепень вероятности ее проявления. Строение организма подчиняется законам,однако обладает и массой индивидуальных качеств, которые с точки зрения общегозакона есть случайности, через которые и проявляется закон. Закон какнеобходимость в конкретном, действуя опосредовано через случайное, выступаетдля этого конкретного как закономерность. Иными словами закономерность — этофорса конкретного проявления закона.
В мире действуют законы, а не слепой рок. Это особенноверно для социальных законов, т.к. закон общего развития не можетосуществляться без деятельности людей, обладающих достаточно высокой степеньютворческой свободы.
Итак все в мире находится во взаимной связи, котораяпорождает активный импульс к его саморазвитию. Без связи невозможносамодвижение материи, без самодвижения невозможно развитие. Раазвитиеобусловлено различными видами связи. Высшим проявлением синтеза принциповвсеобщей связи и развития является категория закона, категория не толькообъясняющая прошедшее, но и частично прогнозирующая будущее.
Познание как предметфилософского анализа. Чувственное познание и его формы. Сенсуализм.
Познание есть специфический вид духовной деятельностичеловека, процесс постижения окружающего мира.
Как осуществляется процесс познания? Из каких этапов онсостоит? Какова их структура?
Большинство философских систем нового времени выделяли 2основных этапа:
Чувственное и рациональное. Их роль и значение в процессепознания определялись разными философиями по разному. Рационалисты (Декарт,Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рациональномупознанию, не отрицая и значения чувств познания в качестве механизма связиразума с внешним миром. Сторонники эмпиризма считали чувственное познаниеглавным и даже единственым источником знаний (Гоббс, Локк).
Чувственное познание является начальным этапом познания.Во-первых в историческом плане: разделение физического и умственного труда ивыделение последнего в отдельный вид деятельности — сравнительно поздний этапистории. Во-вторых, такая деятельность является начальной в том смысле, что наее основе осуществлялся контакт человека с миром материалных объектов. Она-предпосылка без которой другие формы познавательной деятельности не могутсуществовать.
Для познания объектов данного типа необходимофункционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чемувозникает ощущение, восприятие материальных объектов. Такая форма деятельностиназывается чувственной деятельностью или чувственым познанием. Необходимо подчеркнутьзависимость чувственного познания от непосредственной чувственно- практическойдеятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения материальногообъекта. Однако можно выделить и отдельные, функционирующие в рамках этойцелостности элементы чувственного познания.
Ощущения могутт рассматриваться как простейшие и исходныеэлементы чувственного познания. Установлено, что с точки зрения “информативнойспособности” на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус,обоняние. Ощущение является субъективным, идеальным образом предмета, так какотражает, преломляет воздействие предмета через призму человеческого сознания.Например боль от ожога (в огне нет боли). Ощущение не просто фиксируетвоздействие объектов, существует независимо от человека, на человеческийорганизм.
В ощущениях начинает отражаться связь ощущающего субъекта сокружающим миром с которым практически взаимодействует субъект. Ощущение такимобразом стоит у истоков отражения и фиксирования объективной системы отношений,в которую реально вступает и реально включен человек. Ощущения зависят и отсостояния органов чувств и всего организма. Но, несмотря на эту двойнуюзависимомть ощущения и от объекта и от субъекта, в процессе практическогофункционирования сознания у человека выработалась способность оценивать иповседневно использовать объективную информацию, поставляемую ощущениями.Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъективному идеализму.
Хотя мы при помощи различных органов чувств ощущаем пространственнуюформу, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувственная способностьсинтезирования ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особымсвойством: благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своейцелостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознанияцелостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущениеприобретает качество субъективного образа объективного мира.
Восприятие — целостный образ материального предмета,данного посредством наблюдения. Восприятие не есть механическая сумма ощущений.Восприятие существует как форма такого активного синтеза разнообразныхпроявлений предмета, которая неразрывно связана с другими актами познавательнойи практической деятельности (опытом), предшествовавшему данному конкретномунаблюдению. Например, хоть мы можем непосредственно ощущать только часть дома,но наше восприятие синтезирует целостный образ дома и те части, которые вданный момент мы не ощущаем. Благодаря многократной работе механизмов восприятиямы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета итогда, когда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функционируетеще более сложная форма чувственного познания — представление.
Эмоции — комплексная форма человеческой чувственности.Эмоции, подобно всем другим формам чуственности, с одной стороны заключают всебе аспекты объективного отражения реальных связей, в которые включен человек,с другой стороны, они фиксируют объективное отношение человека к миру. Эмоциивсегда включают в себя момент оценки явления.
Чувтсвенное познание с самого начала имеет специфическичеловеческий, т.е. социально-исторический характер. Конечно, в чувственномпознании человек имеет место непосредственного взаимодействия внешнего предметаи органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познавательнойдеятельности субъекта чувственного познания в совершенно обособленном, таксказать чистом виде — вне общения с другими людьми, вне влияния того миракультуры, в который включен человек. Процесс чувственного восприятия оченьсложен. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к этомупредмету, мы воспринимаем его как красивый или безобразный, полезный иливредный… Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и поступки илинаблюдаем общие события, механизм восприятия еще больше усложняется. “Красота”,“Справедлдивость”, Прогрессивность” и многие др понятия, связанные с нимиотношения и установки включаются в процесс наблюдения, восприятия таких объектов.
Функционирование органов чувств - необходимая предпосылкапознания, без нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем незамечать их роли. Но их роль становится очевидной при их повреждении. Примеры,когда люди от природы лишенные возможности слышать или видеть, способны бытьвполне полноценными людьми, развив в себе способности познания и рациональногомышления говорят о внутренней мощи человеческого разума. А вот индивиды,выросшие со зверями — практически теряют способность к познанию. Это означает,что человеческая чувственно-практическая деятельность и неразрывно соединенноес нею чувственое познание по самой сущности являются социально-историческимиявлениями.
В человеческом чувственном восприятии есть еще 1 важныйэлемент, который присущ только человеку. Человек способен наглядно представитьне только то, что видел собственными глазами, едва ли не большая часть егоопыта включает образы, которые почерпнуты из описаний. Т.е. индивидуальныйопыт человека может быть до определенной степени заменен результатами опытаряда его предшественников. В наш век в связи с развитием средств массовойинформации эта способность человека, пользоваться чувственным опытом другихлюдей стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальноезначение языка с его возможностью передавать конкретные образы при помощи слов.
Значение языка в познании огромно. Язык представляет собойрезультат аккумуляции, обобщения предшествующего человеческого опыта. “ Всякоеслово — уже обобщает”. Данный факт существенным образом влияет наспецифически-человеческое функционирование органов чувств. В то же время ондемонстрирует несостоятельность представления метафизического материализма очувственном опыте как совершенно самостоятельном и обособленном этапе, уровнепознавательной деятельности человека.
Локк: “C самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а надругой — человека, совершенно лишенного знания. Вещи природы воздействуют наего органы чувств и вызывают в организме ответную реакцию — сначала в видесамостоятельно существующих ощущений. Последующее комбинирование разнообразныхощущений дает человеку восприятие предмета в целом (комбинация белого цвета,сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостноговосприятия сахара)”. Многократно воспринимая предмет, человек закрепляетвосприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствиипредмета - так возникает представление. Т.е. ощущения, восприятия,представления предстают в виде совершенно независимых, последовательнопримыкающих друг к другу реальных этапов познавательной деятельности. Мышлениелишь надстраивается над результатом и формами чувственного познания.
При подготовке данной работы были использованы материалы ссайта www.studentu.ru