Реферат: Шпаргалки по философии
Общество. Основныефилософские концепции развития общества.
Общество можно анализировать по разному. Русский мыслительА.А.Богданов (1873-1928 гг.), например, рассматривал общество со стороныорганизации и управления. “Всякая человеческая деятельность являетсяорганизацией или дезорганизацией. Это значит: всякую человеческую деятельность- тех, обществ, художеств — можно рассматривать как некий материалорганизационного опыта и исследовать с организационной точки зрения. ” В основесоциальной философии могут лежать различные подходы, тогода соответственнополучаются и различные модели. Рассмотрим некоторые из них.
В XVII-XVIII вв. широкоераспространение получила натуралистическая концепция толкования общественнойжизни. Эта концепция требует объяснения социальных явлений исключительнодействием природной закономерности: физических, географических,биологических...
Шарль Фурье (француский социалист-утопист) — пыталсясоздать социальные науки из закона всемирного тяготения Ньютона. Социальнаетеория — есть часть теории всемирного единства, основанной на принципепритяжения по страсти, всеобщей закономерности, обуславленной природнойсклонностью человека к какому-либо виду коллективного труда.
Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человексводится до уровня исключительно природного существа. При этом человеческоеповедение жестко включается в цепь природных причин и следствий, свободе неостается места и концепция социальных событий принимает фаталистическуюокраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины.“Каждое добровольное действие является вынужденным”, “все действия необходимы”.
Еще одним недостатком натуралистического подхода являетсято, что он рассматривает человека как некий социальный атом, а общество какмеханический агрегат таких атомов, замкнутых исключительно на своих интересах.
Иными словами натурализм замечает в человеке толькоприродную субстанцию. В результате и человеческие связи обретают приобретаютхарактер. Общество призается, но в качестве цементирующего начала берется илипольза (просветители XVII-XVIII вв.), или половаялюбовь (Феербах). Общество в натуралистической философии характеризуется каквсеобщность, связующая множество индивидов лишь природными узами. Но в этомслучае каждый волен защищать свою природу вопреки существующим моральнымпринципам, ибо последние не вытекают из природы человека. Теоретическоеобоснование этой исключительно эгоистической жизненной позиции дал немецкийфилософ Макс Штинер в книге “Единственный и его собственность”.
Идеализм наоборот слишком отрывает человека от природы,превращая духовную сферу общественной жизни в самостоятельную субстанцию. Напрактике это означает следовать принципу “мнения правят миром”. Идеализм впринципе не отрицает объективного фактора истории. Однако развитие обществаполностью определяется действием мирового разума или волевой активностьючеловека. В первом случае в социальную философию вносится фатализм, а вовтором — обосновывается чисто субъективистское понимание исторического хода.
В неокоторых философских системах содержалось положительноеначало в подходе к человеку и истории. Оно заключалось в обосновании свободысубъекта, его творческой активности.Как бы ни понималась духовность, никто немыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовнонравственным может быть тоько свободный человек.
В свете данной концепции Человек как моральное существо ненуждается ни в каких приманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотивпорождается свободой волеизъявления личности. Этот мотив заключается в том,чтобы человек выполнил свой моральный долг, не ожидая компенсации ни в этом,ни в ином мире.
Главным недостатком идеалных концепций является отрыв словаот дела, теории от практики, идеала от интереса… А когда символ господствуетнад бытием (будь это образ светлого будущего или всемогущей техники), цельнепременно подменяется средством, а мудрость — рассудком.
Диалектический материализм. Общественная жизнь — высшаяформа движения материи. Хоть общество и является живой системой оно качественноотличается от других живых систем, выступает и как объект и как субъект материальнойдействительности.
Диалектико-материалистическое понимание истории начинаетсяс решения основного вопроса философии в применении к обществу. “Сознание людейзависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из простого факта, что “люди впервую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть всостоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией...” А для этогонужно трудиться, производить материальные блага.
Итак сущность материалистического понимания истории состоитв том, что:
Производство и вслед за ним обмен его продуктов составляютоснову всякого общественного строя.
Исторический процесс, общественное бытие носят объективныйхарактер.
Главной движущей силой, преобразовывающие жизнь общества,являются народные массы.
Средства для изменения существующего положения вещей нужнооткрывать в наличных материальных факторах производства.
Социальные законы и категории. Объективная основа играницы человеческой свободы.
В отличии от природной социальная закономерность имеет рядспецифических черт:
Общественные отношения принимают форму общественных интересов,потребностей, целей. А это значит что социальные законы — законы не толькоматериальной, но и духовной деятельноси.
Поскольку общество одновременно является и объектом исубъектом, социальный закон — это закон человеческой деятельности. Безчеловеческой деятельности, которая генетически первична, нет и не может бытьсоциальной закономерноси. История — это деятельность преследующего свои целичеловека.
Социальные законы по характеру своей деятельности — статистические.
Спецификой социальных законов является их историчность.Вследствии того, что социальная эволюция протекает боле быстрыми темпами, чемэволюция природы, общественные отношения и формы культуры более подвижны чемгеологические периоды.
Социальный организм очень диамичен, и его законы позволяютуловить лишь общую тенденцию развития, а это создает малую вероятностьустановлеия строгих сроков наступления событий.
Социальные законы:
Закон определяющей роли способа производства по отношению кдругим сферам деятельности.
Закон определяющий роли экономического базиса по отношению кнадстройке.
Закон соответствия производственных отношений уровню ихарактеру производственных сил.
Закон прогрессивной смены общественно-экономических формаций.
Закон социальной революции.
Закон возрастающей роли народных масс в истории.
Закон относительной самостоятельности общественного сознания.
Закон возвышения потребностей.
Существует большое количество социальных законов частногопорядка, которые действуют в определенных сферах общества. Но в любом случаенезависмо от масштаба действия социальные законы отражают наличие социальнойнеобходимости и объективного хода общественной жизни.
Действия социальных законов конкретизируются философскимикатегориями: социальная материя, социальное время, социальное пространство,социальное противоречие, социальное отрицание, социальная революция,общественное бытие и общественное сознание. Свобода и необходимость, базис инадстройка, общественная формация, способ производства...
Критерий объективности социальной жизни заключается вналичии социальной преемственности, так как каждое поколение начинает с тойреальной основы, которая ему досталась. “Люди не имеют свободы в выборе своих производительныхсил, которые образуют основу всей их истории, так как всякая производственнаясила есть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности.
Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же онавыражается, если существуют социальные законы, выражающие объективный,необходимый ход истории? В природе необходимости противостоит случайность. Вобществе с ней соотносится свобода. Свободе враждебны не законы, а беззаконие,хаос. И необходимость и свобода в равной степени объективны, хотя ихфункциональная нагрузка и различна. Необходимость отражает нечто устойчивое,сохраняющееся, что выражается в законах сохранения. Свобода же отражаетразвитие, появление нового, новых возможностей, но на базе необходимости.Необходимость выражает наличное, а свобода схватывает будущее, каким мир долженили может быть.
Мировая история — это процесс возрастания степени свободы,но в каждый исторический период она имеет свои границы. Свобода многолика, носущность едина — наличие разнообразных возможностей.
Проблемы взаимодействияобщества и природы.
Возникновение общества. История человеческогообщества в определенном смысле являет картину его изменяющегося взаимодействияс природой. Однако общество не существовал изначально. История еговозникновения не отделима от истории становления самого человека. Являясьчастью природы человек постепенно, в поцессе труда и общения формируется каксоциальное существо. Этот процесс имеет своим началом выделение человека изживотного мира, формирования у него социальных побудительных мотивов вповедении. В силу вступает наряду с естественным и социальный отбор(применительно к сообществам). Выживали те сообщества которые подчинялисьопределенным социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи… Этосоциально значимое закреплялось естественным отбором и передачей опыта. Впреобразовании первобытного стада в человеческое общество все большую рольиграли социальные закономерности на фоне действия биологических. Этоосуществлялось в первую очередь в процессе труда.
Для труда характерен коллективно организованный,целенаправленный общественный способ деятельности.
Труд есть процесс, совершающийся между человеком и природой,процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует,регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Таким образомтруд — та главная материальная сила, которая вела к возникнов и формированиюсобственно человеческой жизни — общества. Однако ее действие было быневозможным без формирования языка, который является важнейшим средствомосуществления трудового процесса.
Природная среда — естественное условие жизни общества.“История Земли и история человечества — это две главы одного романа” -Герцен.Общество является частью более обширного целого — природы. Человек живет наземле в пределах тонкой ее оболочки — географической среды. Она есть зонаобитания человека и сфера приложения его сил. Географическая среда — это тачасть природы, котрая составляет необходимое условие жизни общества, будучивовлеченной в процесс общественного производства. Вне ее наша жизнь невозможна.
С самого возникновения человеческое общество изменялоокружающую природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общества наприроду обуславливается развитием материального производства, науки и техники,общественных потребностей. При этом происходит расширение рамок географическойсреды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственногосостояния. Если лишить современную географическую среду ее свойств, созданныхтрудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природныеусловия, то оно не сможет существовать.
В свою очередь и географическая среда влияет на развитиеобщества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Географическаясреда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так,если в условиях тундры население занимается оленеводством, а в субтропиках — разведением цитрусовых. Влияние географической среды на общество — явлениеисторическое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем большеего зависимость от географической среды.
Ограничивается ли среда жизни общества лишь географическойсредой? Нет. Качественно иной естественной средой его жизни является сферавсего живого — биосфера. В результате длительной эволюции биосфера сложиласькак динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Онаразвивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого.
Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека.Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечестваосуществляется переход к новому качественному состоянию — ноосфере,представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера таким образом новаяособая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразовывающеговоздействия общества на природу.
Экология — наука, изучающая закономерностивзаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержаниядинамического равновесия системы “общество-природа”.
Развитие человечества, его производственных сил столкнуличеловека с проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушениядинамического равновесия системы общество-природа. “Не стоит обольщатьсяпобедами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая из этих победмеет правда в первую очередь те последствия, на которые мы расчитывали, но вовторую и в третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которыеочень часто уничтожают значение первых.” Мы все воюем с природой, а надо мирносуществовать в ней.
Человек, превращая все большую часть природы в среду своегообитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должнообострять в нем чувство ответственности за преобоазующее воздействие на нее.Здесь находит отражение общефилософский прнцип: “чем полнее свобода, тем вышеответственность”.
В настоящее время глобальность экологических проблемтребует от человека иного способа мышлеия, новой формы самосознания — экологического сознания. Это прежде всего означает, что человек должен осознатьсебя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главноеусловие сохранение равновесия и гармонии с природой — это разумноесосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей,всего человечества в решениях этих проблем. В современном обществе потреблеиярешение экологических проблем невозможно...
При подготовке данной работы были использованы материалы ссайта www.studentu.ru