Реферат: Шпаргалки по философии
Религия и философия.
Взаимоотношение между религией и философией историческиизменчивы и разнообразны. Если материалистическая линия философиипротивопоставляет себя религиозному мировоззрению, то различные направленияидеалистической философии неоднократно вступали в союз с теологией, чтовыражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее теснымэтот союз оказался в традициях восточной культуры, в которой не всегда дажепризнается различие между философией и религией как отдельными формамиобщественного сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиознаяфилософия.
Однако и в Европейской культуре взаимоотношение междурелигией и философией неоднозначны. В античности религиозные представлениявходили в состав философии в качестве ее необходимого компонента, в средниевека, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя философию.
Действительное расчленение философии и религии наобособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени.Философия, как и зародившаяся в то же время новоевропейскакя наука, не сразувступила в идеологическую конкуренцию с религией, между ними как бы былиразделены сферы влияния, при сохранении однако верховного авторитета религии.Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а другая от человека.Так возник деизм — учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственныеабсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события мира, и поэтому человек может идолжен познавать природу и философски размышлять о конкретных воплощенияхабсолюта в историческую реальность вне зависимости от бога.
Впоследствии философия постепенно приобрела мощныйпотенциал и стала реально претендовать на замещение центрального местарелигиии. Согласно марксизму, религия есть остаточная форма общественногосознания, которое будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развитиясоциально-экономических структур общества со стороны других форм общественногосознания и прежде всего со стороны самой философии не будет предложена системаценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащихв основании устойчивых религиозных представлений.
Значительная часть идеалистических течений философиистремится к синтезу религии и философии. Можно выделить 2 причины такогостремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеологические причины связаны с трудностями истолкованияфундаментальных достижений естественных наук конца XXв. Недаром многие физики XX в. склонялись к идеализмуа папа римский неоднократно проповедывал, что достижения современой физикипрямо показывают существование бога. Современные теологи подвергают текст библиивсе новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисынашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощенияресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердуюсистему духовных ценностей — все это не могло не сказаться на философскихисканиях. Не подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелсячеловечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравственнуюоснову, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.
Идеалистическая философия XX в.стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановитьсвойственную религии устойчивое психологическое равновесие. Таковы философияжизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейараде Шардена — французского ученого философа и теолога, стремившегося осмыслитьчеловека как цель эволюционного развития природы. Показателен тот факт, чтоимено в XX в. начала бурно развиваться аксиология — учение о ценностях (М.Шелер, М.Вебер), т.е. философское направление, специальнопосвященное обоснованию в составе философии знания духовных абсолютов и норм.
Мораль и право.
Правосознание есть та форма общественного сознания, в которомвыражаются знание и оценка принятых в данном обществе в качестве юридическихзаконов нормативов социально-экономической деятельности различных субъектовправа — индивида, предприятия, организации… Правосознание занимает как быпромежуточное положение между политическим и нравственным сознанием: в отличииот политического сознания оно мыслит прежде всего индивидуально-личностнымикатегориями и относится к государству не как к субъекту политической власти, акак к внутренней регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. Вотличии от нравственных норм в правосознании понятия должного и справедливогомыслятся как возведенные на уровень государственного закона, нарушение которогосопровождается правовыми санкциями.
Правосознание внутренне близко с рационально-нравственнымикатегориями. Это имеет свои исторические причины. Первоначально законырассматривались как нравственая традиция. С образованием государстванравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместе с тем уже вантичности идеи разумного права прочно связывалась с идеей справедливого права,поэтому правовая и нравственные формы общественного сознания продолжалиразвиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг на друга.Правосознание не только отражает действующее законодательство, но может нестив себе и элемент критики существующей юридической системы, можетпротивопоставлять ей исторически обусловленный теоретический идеал социальнойсправедливости.
Так в средневековом мировоззрении общественное неравенствосанкциоировалось “божественным правом”, а для нарождающегося буржуазногомировоззрения идеал социальной справедливости стал связываться с естественнымправом, согласно которому каждый человек должен меть равные с другими права.
Юридическое право определяет меру социальной свободыиндивида, выступает в качестве границы этой свободы, получающей благодарязаконодательному признанию официальную государственную защиту. Вместе с темправо регламентирует и нормативно-обязательные элементы социальнойдеятельности, что является обратной стороной меры социальной свободы.Естественно, что само законодательство рассматривает эти отношения со стороныгосударства, а общественное сознание в его правовой обыденно практическойформе смотрит на эту же ситуацию со стороны личности и дает ей ту или инуюоценку в соответствии с нравственным идеалом социальной справедливости.
Любое законодательное право, таким образом исторично, оносначала появляется как теоретический идеал, а затем функционирует в качествезакона в соответствии с вызвавшими его социально-историческими причинами.
Однако наряду с переменными характеристиками правосознанияв нем содержится и некоторая постоянная величина: всякое общественное сознаниеобязательно содержит в себе идею общества, а всякая идея общества должнабазироваться на определенных правовых отношениях. Правосозание всегда естьподдержка самой идеи регламентировнных отношений между личностью игосударством, которые признаются необходимыми для поддержания общества противсил анархии, которые нужно знать и соблюдать, но нельзя считать абсолютными,т.е. свободными от критической оценки. Воля государства сама по себе неявляется конечным основанием права. Вопрос о конечных основаниях праваотносится к области философии теоретических постулатов о назначениигосударства, сущности человака, его естественных правах...
Нравственное сознание имораль.
Нравственное сознание — это основная ценностная формаобщественного сознания, в котором находят отражения общепринятые нормативы иоцеки человеческой деятельности. Нравственное сознание отражает отношениямежду личностями и те позиции, с которыми человек оценивает свое собственноеЯ. Формирование нравственного сознания в конечном счете определяетсянеобходимостью регуляции межличностных отношений и совместной деятельностилюдей.
Нормы нравственного сознания и складываются и функционируютв непосредственной практике поведения людей, в процессе их общения, будучиотражением и закреплением их совместного жизненного и исторического опыта. Онизакрепляются признанием их ценности с точки зрения всеобщего блага для того илииного коллектива не имея при этом юридической силы. Не все однако вдеятельности человека регулируется правовыми или нравственными нормами.Существует сфера общественной регуляции поведения, которая не может бытьотнесена собственно к нравственности. К ней относятся обычаи, ритуалы,традиции... Таким образом нормы нравственного сознания образуют систему такихсоциальных норм, которые регулируют межличностное общение и поведение людей вцелях обеспечения единства личных и коллективных интересов.
Истоки нравственного сознания восходят к обычаям,закрепившим те поступки, которые по опыту поколений оказались полезными длясохранения и развития общества и человека. Нравственное сознание общества проявляетсяв различного рода социальных запретах, призванных предотвращать недозволенные сточки зрения общественных интересов социальные деяния. Однако нравственое не вменьшей степени выражается категорией должного, т.е. не только того, чтонравственная личность должна избегать, но и того, что обязана делать, движимаядолгом.
Особая действенная сила нравственных норм как раз и состоитв отсутствии их юридической закрепленности. Такие нравственные категории каксовесть, чувство собственного достоинства и чести отражают имеющуюся у каждогочеловека возможность самостоятельно определять и направлять свое поведение безпостоянного контороля со стороны общества в виде различного рода санкций.
Как проявление общественной сущности человека,нравственность — та фундаментальная черта, которая определяет человеческийоблик как таковой. Она следовательно есть родовой признак человека, внекоторого невозможно бытие общества. И в этом смысле нравственное сознание — необходимый фактор прогресса человеческого общества, его гумманизации.
В современной науке принято различать 2 уровнянравственного сознания: обыденно-практический и теоретический. Если вобыденно-практическом уровне отражаются реальные нравы общества, те действующиеи широко распространеные номы и оценки, которые подкреплены социальноэкономической структурой общества, то на теоретическом уровне формируетсяпрогнозируемый обществом идеал, сфера абстрактного должествования, которая попонятным историческим причинам никогда не совпадала с реальной действительностью.Идеально-теоретический уровень нравственного сознания чаще всего называют моралью. Системы моральных императивов как совокупности конкретных, всегдапроивопоставленных реальным нравам непререкаемых истин исторически изменчивы.Мораль критически относится к существующему, находит в наличном росткипрогнозируемого идеала и способствует его реализации в дальнейшей социальнойпрактике.
Моральный идеал — это перспектива общества, длятеоретического обоснования которое необходимо знать, на какой действительностадии нравственного развития оно находится.
При подготовке данной работы были использованы материалы ссайта www.studentu.ru