Реферат: История развития и становления норм и правил этикета в России
Содержание
Введение
I. Нормы и традиции Руси допетровского периода
II. Особенности норм этикета в Петровское время (1696-1725 годы)
III. Правила этикета в XIX – начале XX вв
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Русский народ напротяжении всей своей истории руководствовался своими, неписаными, но оченькрепкими, устойчивыми правилами жизненного поведения, которые векамискладывались в быту и находили свое выражение в сказках, песнях, пословицах ипоговорках.
Актуальностьпредставленной темы курсовой работы заключается в том, что манеры во многомотражают внутреннюю культуру человека, его нравственные и интеллектуальныекачества. Умение правильно вести себя в обществе имеет очень большое значение:оно облегчает установление контактов, способствует достижению взаимопонимания,создает хорошие, устойчивые взаимоотношения.
Целью моей курсовойработы является рассмотрение такого вопроса, как возникновение норм и правилэтикета в России.
Для достиженияпоставленной цели необходимо решить ряд задач:
· показатьособенности становления традиций Древней Руси;
· рассмотреть этапывлияния западной культуры в эпоху Петра I;
· провести анализ измененияправил этикета XIX – начала XX вв.
В процессе написанияданной курсовой работы была использована литература следующих авторов:
— Терещенко Т.Н. «Домострой.Юности честное зерцало. Русские пословицы и поговорки о семье», где можно найтисоветы и наставления на все случаи жизни: от правил поведения в церкви доправил поведения за столом, от отношений между всеми членами семьи до рецептаприготовления пива;
— Боханова А.Н., ГориноваМ.М. «История России с древнейших времен до конца XVII века», в которойрассмотрены особенности и характерные черты культуры Руси в течение столетий, становлениеи последующее развитие понятия этикета;
— Емышевой Е.М., МосягинойО.В. «История этикета. Придворный этикет в России в XVIIIв.», где отображено распространение культуры этикета сЗападной Европы в Россию; введение различных новшеств в повседневную жизнь ибыт российского дворянства;
— Емышевой Е.М.,Мосягиной О.В. «Общегражданский этикет в России в XIX в.», статья о манерах поведения, правилах учтивости,вежливости, принятых в обществе, введении нового стиля в одежде той эпохи.
Структура курсовой работысостоит из введения, основной части, состоящей из трех глав, заключения исписка использованной литературы.
I. Нормы и традиции допетровской Руси
Этикет древнерусской, азатем великорусской народности формировался как часть ее этнических традиций, вцелом мало подверженных иноземным влияниям. Русь достаточно долгое время жилазамкнуто и практически не имела контактов с восточными и европейскими странами.Тем не менее во времена Киевской Руси (первая треть 12 века) в города прониклихристианские нормы жизни из Византии, вытеснявшие языческие и скандинавские. Впору своего государственного становления Русь испытывала сильное влияниеВизантии, которая для своего времени была одним из наиболее культурныхгосударств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала каксинтетическая, т. е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений,стилей, традиций.
Одновременно Русь непросто копировала эти чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но и применялак своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народномуопыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном. Поэтому вчертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне,но с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением вабсолютно русском стиле.
Долгие годы русскаякультура развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. Языческиедуховные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие навсе развитие русской культуры раннего средневековья.
С принятием Русьюхристианства положение резко изменилось. Новая религия претендовала на то,чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит, ипредставления о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.
Долгими годами на Руси сохранялосьдвоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество,которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси,особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности.Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизниобщества, в народном быту.
В период феодальнойраздробленности (12 — конец 15 века), после татаро-монгольского нашествия1237—1241 годов, проникают восточные нормы поведения, например, ужесточениенаказаний, деспотизм мужа в семье и т. д.
Они сохранились и впериод централизованного Московского государства (16 — 17 века).
Первые письменные правилаповедения были даны в «Поучениях» Владимира Мономаха. Приведу некоторые отрывкииз этого сочинения: «Куда не пойдете по своей земле, нигде не позволяйте нисвоим, ни чужим отрокам обижать жителей ни в селениях, ни в полях… где неостановитесь в пути, везде напойте и накормите всякого просящего…чтите гостя,откуда бы к вам ни пришел, — простой ли человек, или знатный, или посол, — …угостите пищей или питьем… Больного посещайте, мертвого пойдите проводить… Непройдите мимо человека, не приветствуя его, а скажите всякому при встречедоброе слово…»
Позже, в первой половинеXVI века, в России была написана «Книга, называемая Домостроем, котораясодержала в себе полезные сведения, поучение и наставление всякому христианину– и мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам». Сокращенное название этогоуникального сочинения, написанного Сильвестром, — «Домострой» — до сих поризвестно каждому русскому человеку. Автор «Домостроя» разработал своеобразныйкодекс поведения горожанина, основанный на справедливом и гуманном отношениилюдей друг к другу. Эта книга охватывала все стороны жизни людей богатогосословия: учила, как относиться к церкви, власти, членам семьи, прислуге, каквоспитывать детей, как вести домашнее хозяйство, как встречать гостей инаносить ответные визиты.
В этом сочинении,состоящем из 67 глав, даны наказы и поучения в том, как «всякому христианинуследует проводить жизнь в добрых делах, в чистоте и в покаянии, во всемисповедуясь… Возлюбить Господа от всей души»; изложен «наказ о мирскомстроении: о том, как жить православным христианам в миру с женами, и с детьми,и с домочадцами, как наказывать их, и учить, и страхом спасать, и строгозапрещать, и во всяких делах их сохранять в душевной и телесной чистоте, и вовсем их защищать и заботиться».
Распорядок дня былсогласован с церковными службами, в основу его был положен византийский счетчасов: 7 «дневных» и 17 «ночных» зимой, 17 «дневных» и 7 «ночных» летом, первый«дневной» и «ночной» совпадали с восходом и заходом солнца; в десятом (шестомчасу обычных суток) служили обедню, в двенадцать был обед, затем сон, вечерниедела до шести, после шести досуг и сон. У крестьян и простых городских жителейвесь день зависел от характера и количества работы.
Утренняя и вечерняямолитвы были обязательны для всех русских верующих, обедню и вечерню стоялиобычно знатные люди, на заутреню ходили все верующие по праздникам.
Семья в русском сознаниибыла чрезвычайно замкнутой ячейкой, брак был церковным институтом. Домовладелецбыл главой своего «двора», «чада и домочадцы» были почти его собственностью. Составители«Домостроя» главной добродетелью женщины видели в религиозности, полномподчинении мужу, заботе о семье и трудолюбии. «Поднявшись с постели, умывшись ипомолясь, слугам дело на весь день указать, всякому свое рукоделье и работу надень: кому еду готовить, а кому хлебы печь, кому одежду стирать, кому гладить».Да и сама хозяйка должна была уметь вести хозяйство. Заботилась хозяйка и одуше своих подопечных — учила их молитвам, следила за нравственностью. Относительнаясвобода славянской женщины в 10—13 веках постепенно сменилась ее ограничениемво всех слоях общества, но особенно у самых родовитых и состоятельных. Дозамужества девушка находилась в полном подчинении у отца, после свадьбы — умужа. Никогда и ни при каких обстоятельствах порядочная женщина не показываласьбез сопровождающих, из дому выходила редко, обычно только в церковь. Приразговоре с посторонними считалось приличным закрывать лицо рукавом.
В домашнем кругу женщинус детства окружали многочисленные кормилицы-«мамки», нянюшки, сенные девушки,зачастую бедные родственницы и приживалки. Выйдя замуж и став хозяйкой, женщинадолжна была следить за повседневной жизнью всех многочисленных домочадцев,вставать раньше всех, а ложиться — позже. Круг общения женщины был крайнеограничен.
За расходами следилобычно хозяин, уход за детьми передавался доверенным слугам, а хозяйказаботилась об одежде и утвари. Достойным занятием считалось рукоделие, которомуобучали с малых лет. Грамоте обучали весьма немногих.
В имущественном отношениирусская женщина и в то время была защищена законом: за ней сохранялись права наприданое, вдова получала не менее седьмой части имущества мужа, если не былозавещания в ее пользу; жена и дети осужденного преступника сохраняли права наего имущество.
Устойчива была «большаясемья», жившая во «дворе», состоявшая из нескольких ветвей родственников;только глава семьи имел право отделять некоторых из них. Дом был разделен наженскую и мужскую половины. Мужская запиралась на ключ главой семьи. Женскаяполовина состояла из светелок, теремов и сада для прогулок. Степень старшинстваопределяла положение каждого обитателя дома, то же касалось и слуг, количествоих определяло знатность домовладельца, который жаловал и наказывал по своемуусмотрению.
Браки заключались по волеродителей. Ранняя женитьба или замужество ограждали от соблазнов холостойжизни. Женщины выдавались замуж начиная с 11-12 лет, мужчины — с 12-15 лет; вкрестьянских семьях, где в жене видели прежде всего работницу, невеста моглабыть и старше жениха.
Разводы были редки,производились по бракоразводным грамотам и приговорам священников. Освященныйцерковью брак можно было заключать только три раза.
Из семейных событийкрестины чаще бывали на восьмой день после рождения; ребенка торопилисьокрестить, чтобы в случае смерти Бог «забрал его к себе».
День рождения не считалсяпраздником, торжественно справлялись лишь именины; в «день ангела» будущимгостям рассылались именинные пироги тем больше, чем выше был чин гостя, вечеромна пиру одаривали именинника.
На новоселье священникосвящал дом, в который вносили хлеб-соль (символ благополучия и спасения от«сглаза»), а суеверные люди — черную кошку или курицу; после был пир.
Похороны в народномсознании считались как бракосочетание со смертью, а свадьба — как похороныдевичьей свободы. Поэтому в песнях, сопровождавших эти обряды, есть немалосхожего.
Считалось, что христианинумер достойной смертью, если он находился в сознании, чтобы огласить завещание,благословить родню иконой, отпустить на волю холопов, сделать «вклады» в церквии монастыри; после смерти на окно ставили святую воду — «на омовение и питаниедуши», люди с достатком нанимали плакальщиц. Хоронить старались быстро (летом —за сутки); опустив гроб, прикладывались к иконе, ели кутью; после похоронустраивались поминки, потом на девятый день и на сороковой; от похорон до40-дневного поминовения читали Псалтырь, часто и на могиле, и в церкви, и дома.
Гостевой этикет на Руси учитывалвозраст и происхождение.
К равному гости въезжаливо двор, а затем подъезжали к крыльцу; к более высокому лицу шли через дворпешком; не было принято старшим ездить к младшим. Важного человека приглашалсам хозяин или его родня, менее важных — родня или слуги; знатного гостявстречали у крыльца или устраивали три встречи (слуги у ворот, родня во дворе ихозяин у крыльца), равного — в сенях, младшего — в комнате.
При входе в дом гостьоставлял палку (или трость) в сенях, в комнату входил без шапки, нес ее сплатком внутри перед собой в руке, троекратно крестился на образа, клал трипоясных поклона до земли, затем кланялся хозяину (кивком, в пояс, касаясь землирукой, на коленях, касаясь лбом пола), равные протягивали друг другу руки;друзья и родные раскрывали объятия, целовали гостя в голову, прижимали к груди.
В гостях нельзя былокашлять и сморкаться; хозяин должен был гостю говорить особые комплименты,называя его «кормильцем» и «благодетелем»; у светских людей спрашивали проздоровье, у духовных особ — о спасении. При прощании троекратно крестились наобраза, кланялись им, целовались с хозяином, один раз крестились, и хозяинпровожал гостя до сеней или крыльца, по его знатности.
Знаком высшего доверия кгостю был выход жены с чаркой; жена меняла наряды перед угощением каждогогостя, избранного мужем, потом они ее целовали. В случае приглашения гостя наобед жена обедала на своей половине.
Хозяину полагалосьнастойчиво угощать гостей, которые не имели права отказываться от угощения.Часто еда с пира посылалась тем приглашенным, которые почему-либо не пришли.
Соблюдению постных днейпридавалось огромное значение. Росписи блюд составлялись чуть ли не на год. Ухорошего хозяина всегда имелись в большом количестве съестные припасы. На рынкепокупали продукты только самые бедные люди.
Пиры устраивались как однимлицом, так и несколькими хозяевами одновременно — такие пиры назывались«братчинами». Хозяин готовился загодя, украшал горницу (реже и сени) мехами,коврами, драгоценными сосудами; гостей усаживали по «чину». Сначала выпивали почарке водки, закусывая хлебом, наломанным хозяином, затем шли перемены блюд.Еда была нарезана, драгоценные ножи лежали для красоты, «торели» (тарелки)предназначались для костей, только перед особенно важными гостями ставилиотдельные тарелки, использовали деревянные ложки, гораздо реже двузубые вилки.
Когда произносиласьздравица, каждый из гостей выходил на середину комнаты и выпивал чарку. Рекойтекло заморское вино и свой родной «мед», слуги разносили огромные блюда смясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Гуслярыуслаждали слух именитых гостей, пели им «славу», «многая лета». Одновременнопроисходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. На пиру четкоотличали пьяную брань и драку от настоящего оскорбления, не вменяли это в вину.
По церковным праздникамустраивались пиры с участием духовных лиц. Начинали их после обедни, важныйгость сидел в «красном углу», во время пира часто пел священник или дьякон.Если женщины приглашались на пир, то они ели за отдельным столом в особойкомнате. Братчины устраивались крестьянами и посадскими людьми в складчину накакой-либо праздник и по нему назывались — «братчина Покровщина» — на праздникПокрова Богородицы и т. д.
Любимыми забавами богатыхлюдей были соколиная, ястребиная и псовая охота. Для простого люда устраивалисьскачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта,особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня.
Общедоступным всенароднымзрелищем и действом были церковные службы, привившие народу любовь к музыке;песня сопровождала русского человека всегда и везде. До царствования АлексеяМихайловича не существовало театра, число и характер развлечений строгоограничивалось церковью, чей авторитет был непоколебим. Весело праздновалисьсвятки с непременными ряжеными; временем катаний, хороводов и гуляний былаМасленица. Карнавалы, столь характерные для Западной Европы, не прижились вРоссии из-за холода во время Масленицы и из-за большой строгости к такимзабавам православной церкви.
Игрища скоморохов современ крещения Руси преследовались, как и игры в карты, кости («зернь») и дажешахматы и шашки («тавлеи»). Зимние забавы — катание на коньках, спуск с ледяныхгор — развлекали все слои общества. Традиционны были кулачные бои: поединки и«стенка на стенку».
Одежда у мужчин и женщинимела одинаковые линии, никогда не подгонялась по фигуре, состояла изнескольких слоев: исподнего — домашнего, среднего и верхнего. На рубаху уженщин надевался летник, затем опашень (или сарафан, душегрея, телогрея),мантия (приволока), или шуба, а у мужчин — кафтан, ферязь, опашень, шуба(ходить без пояса не полагалось). Нарядная одежда (в том числе дорогая),хранящаяся по многу лет, была почти в каждой семье, а на различия вобщественном положении указывал головной убор. Одежда обшивалась частожемчугом, полудрагоценными камнями и драгоценными нитями (золотыми исеребряными).
Девицы обязательнопоказывали волосы из-под венцов (или головных повязок), замужние женщиныпрятали их под волосник, на который надевали убрус (платок), кику или кокошник.Выходить на улицу без румян, сурьмы, белил женщине было неприлично. Одно времяследовали восточной моде чернить зубы. Серьги, ожерелья, перстни, одновременнонесколько образков и крестов на шее носили и женщины и мужчины. Женщинамполагалось держать платок в руках, мужчины носили платок не в кармане, а в шапке.Женщины чаще, чем мужчины, ходили в сапогах (башмаках, чеботах) на высокихкаблуках.
В поездках и путешествияхпредпочитали санный и водный пути, сани и струги, так как дороги были плохие.Летом старики ездили в колымагах и даже в санях; молодые ездили верхом (верхомщегольства были белые лошади). Знатный человек ехал, окруженный свитой, слугибили в литавры, чтобы отпугнуть прохожих на дороге. Женские повозки скрывалипассажирок, для которых имелись небольшие слюдяные оконца. В поездкахукрывались множеством одежд, брали с собой сулею с вином, съестные припасы,пополняя их в дороге. Мебель в то время была редка и дорога, даже самые знатныеи богатые возили ее за собой. За плату можно было нанять лошадей и ямщиков.
В заключение можносказать, что в те далекие времена взаимоотношения людей были совсем иными, чемсейчас. Грубость нравов, преклонение перед грубой силой и невежество былинормой. К концу 17 века домостроевский порядок стал мешать развитию культуры иобщества и с приходом Петра I стали расширяться границы общения России сдругими государствами и прививаться европейские нормы поведения.
II. Этикет в Петровское время(1696-1725 годы)
Жизненный уклад Россииначал резко меняться в эпоху Петра I. Поставив своей задачей европеизацию всего уклада жизни России, Петр I стал с невиданным размахом вводитьразличные новшества в повседневную жизнь и быт российского дворянства. Онпреследовал три цели: приучение высших классов русского общества к формамобхождения, приобщение женщин к общественной жизни, слияния различных классов иих смешение с иностранцами. Создавались специальные руководства и наставления,где подробно разъяснялось, как надлежит вести себя в обществе в различныхситуациях, например «Юности честное зерцало, или Показания к житейскомуобхождению», написанная в XVII веке (1717 г.) по распоряжению Петра I. Книгабыла предназначена для молодых дворян и учила их, как держать себя в светском обществе,чтобы иметь успех при дворе.
Молодой дворянин долженбыл быть прежде всего честным, с уважением относиться к окружающим, почитатьродителей. «В первых наипаче всего должны дети отца и матерь в великой честисодержать. И когда от родителей что им приказано бывает, всегда шляпу в рукахдержать, а перед ними не вздевать, и возле их не садитися, и прежде оных незаседать, при них всем телом не выглядывать, но все потаенным образом с великимпочтением, не с ними вряд, но немного уступя оных в стороне стоять…»
Отдельная глава былапосвящена поведению детей в обществе и дома. Вот одна из цитат, приведенная вкачестве примера из вышеуказанной книги, которая касается манеры поведениячеловека и его походки: «Никто не смеет повеся голову и потупя глаза вниз поулице ходить, или на людей косо взглядывать, но прямо, а не согнувшись ступать,и голову держать прямо ж, а на людей глядеть весело и приятно с благообразнымпостоянством, чтоб не сказали: он лукаво на людей смотрит».
Молодые дворяне,отправляемые Петром I на учение взападные страны, возвращались с желанием сблизить Россию с просвещенныминародами и поставить наше общество на европейскую ногу.
Число предпринятых ПетромI акций по введению новой культуры вРоссии было велико. Правила этикета внедрялись в жизнь соответствующимиуказами, содержащими угрозы наказания за их невыполнение. Следует отметить, чтоизменения сказались в основном на несемейной жизни. Внутри семьи сохранились теже патриархальные отношения с беспрекословным подчинением старшему мужчине.
Придворный быт был строгорегламентирован и сопровождался сложными церемониями. Каждый день во дворцепроходили торжественные выходы членов императорской фамилии, приемы иностранныхпослов, аудиенции частным лицам.
Все это представлялособой тщательно продуманные ритуалы, многие из которых обставлялись сневероятной пышностью. За точностью их исполнения следил обер-церемониймейстер.Император требовал правильного и четкого исполнения придворных церемоний. Самимператор, как и его придворные, должен был неукоснительно следовать всемпринятым условностям. Исполняя представительские функции, монарх становилсяважнейшей частью сложного механизма придворных церемоний и лишался права напроявление симпатий и инициативы.
В придворном церемониалеХVIII в. большое внимание уделялось приему иностранных послов. Порядокаудиенции послов был разработан до тонкости. Отличительная его черта —необыкновенная торжественность и пышность. По приезде в Петербург посолуведомлял государственного канцлера о своем приезде. На следующий день он делалвизит обер-церемониймейстеру, который давал ответный визит. Посол приезжал кодвору на аудиенцию по извещению. В назначенный день за ним заезжалцеремониймейстер в каретах Его Императорского Величества. Кортеж состоял изтрех карет. Если аудиенция назначалась в одном из дворцов, то посол принималсяна приватной аудиенции и приезжал во дворец в собственных экипажах. В этом случаеу кареты посла встречал церемониймейстер. На верху парадной лестницы егопринимал камер-юнкер, затем до комнаты ожидания его провожалобер-церемониймейстер (справа от посла) и гофмаршал (слева). Обе половинкидвери растворялись везде, где проходил посол. Все сопровождающие лицаоставались вместе с послом в комнате ожидания. У дверей зала для аудиенциивстречали посла обергофмаршал и обер-камергер, остальные оставались его ожидатьв комнате. После аудиенции посол препровождался обратно тем же порядком. Стоящийкараул везде отдавал послу военные почести, офицеры отдавали честь гостю.Церемониймейстер отъезжал с послом в придворных каретах.
Аудиенции частным лицампроходили скромно, и не имели столь церемониальный характер, как дляиностранных послов. Допущенный в кабинет или зал, где назначена аудиенция,проситель должен был сделать поклон при самом входе в комнату, потом второйпоклон, пройдя несколько шагов вперед, и наконец на расстоянии трех шагов оттого места, где находится высочайшая особа, делал третий поклон. Начинатьговорить нужно было только после того, как Его Высочество обратится с каким быто ни было вопросом. Ответы надо было давать явственно, отчетливо, но стараясьне удлинять фраз без нужды. Осанка просителя должна быть свободна и носить отпечатокчувства собственного достоинства.
Когда аудиенция заканчивалась,надо было выйти из комнаты, не оборачиваясь спиной к высочайшей особе, а пятясьспиной до самого порога, производя те три поклона, которые назначены придворнымцеремониалом. Только на пороге можно обернуться.
Во дворцах нужно былоразговаривать вполголоса, из уважения к высоким хозяевам, под крышей которыхнаходишься, ступать тихо, мягко и, вообще, сливаться с толпой придворных лиц, нестараясь ничем обращать на себя внимание.
Особое место в светскойжизни вообще и в придворной в частности занимали балы. Балы были введены вРоссии Петром Великим после его возвращения из-за границы в 1717 году.Следствием этого был издан в 1719 г. указ о собраниях-ассамблеях. Петр самсоставил правила организации ассамблей и правила поведения на них гостей пофранцузскому примеру. Ассамблеи начинались каждую зиму у государя, аоканчивались у обер-полицмейстера, а летом они проходили в Летнем саду. Порегламенту ассамблеи продолжались с 17 до 22 часов. Очередность созыва Петр Iустанавливал сам. На ассамблеях самая большая комната отводилась подтанцевальный зал. В соседних помещениях играли в шашки и шахматы. Азартные игрыбыли запрещены. По указу 1718 года игра в карты и кости запрещалась “подстрахом кнута”. Одна комната предназначалась для курения. Петр I сам постояннокурил трубку и всем предлагал следовать его примеру.
Участие в ассамблеях должныбыли принимать и женщины, хотя дворянство относилось к этому отрицательно.
Дам угощали чаем, кофе,миндальным молоком, медом и вареньем, а мужчин — вином, пивом и трубками.
Музыка на ассамблеях былабольшей частью духовая: трубы, фаготы, гобои и литавры. Любовь к танцамраспространялась очень быстро. При Екатерине незнание танцев считалосьнедостатком воспитания.
Танцы на ассамблеях делилисьна церемониальные и английские.
Церемониальными считалисьпольский танец и менуэт, английскими — англез, контрданс и другие. Менуэт былкамерным танцем: танцующие двигались мелкими, размеренными па, стараясь придатьсвоим фигурам изящные позы, причем дамы, грациозно опустив руки, слегкаприподнимали платье. Англез отличался, наоборот, живостью и картинностьюдвижений. Танцевали его тоже парами, причем дама как бы убегала и уклонялась откавалера. А он следовал за ней.
Реформы Петра I затронулии институты права. Была нарушена традиционная замкнутость боярских, дворянскихи городских (посадских) семей. С 1720 года разрешались браки с иностранцами(при условии сохранения супругом православной веры). Было разрешено заключатьбраки с разведенными и даже с расстриженными монахами и священниками. Резковозросло число неравных браков с представителями низших сословий, добившихся«чинов». Оставался запрет на четвертый по счету брак, плата государству призаключении каждого последующего из трех браков возрастала. Пары моглипознакомиться, как и раньше, в церкви, затем на ставших свободными для женщинпрогулках, приемах, ассамблеях (даже воспитанницам монастырей давали часы длязнакомства с будущими женихами). Молодым позволялось видеться до венчания и обручитьсяза шесть недель до него, но воля родителей в устройстве браков своих детей всеравно надолго осталась решающей.
Реформы Петра I сделалинемало для внешней европеизации семейного уклада дворян, но внутренняя жизньподавляющего большинства семей всех сословий изменилась мало.
После петровских указоввнешний вид разных сословий стал различаться больше, чем раньше. Русское платьесохранилось у купцов и крестьян. Высшие сословия оделись на европейский манер —с короткими полами кафтаны у мужчин и сложного фасона робы у женщин.
Огромное значение Петр Iпридавал бритью бород, взимая штрафы, собственноручно брея бороды у бояр. Указо брадобритии вышел в 1705. Но староверы даже под угрозой наказаний несоглашались ходить с «босыми» лицами (борода издавна у славян была символоммужского достоинства), коротко стриженными головами в иноземных париках.
Через изменение отношенияк женщине Петр I надеялся европеизировать русскую знать. Еще до введенияобязательных ассамблей было отменено «тюремное» затворничество боярских идворянских жен и дочерей, они присутствовали на различных придворных приемах ипраздниках.
У женщин, следовавшихприказаниям царя, парики привились лучше: сложная технология европейскихпричесок того времени делала причесывание долгим и мучительным, доступным лишьпрофессионально обученному парикмахеру.
Декольте на западныйманер оголяли верхнюю часть груди, фасоны тогдашних платьев были таковы, чтонадеть их можно было только с помощью прислуги. Женщины, в том числе и зрелыебоярыни, проявляли большую гибкость, чем их мужья: учились французскому«политесу» и танцам (обычно у любого иностранца или же осведомленногосоотечественника), поклонам, отдельным иностранным словам, овладевали грамотой,меняли три раза в день наряды, учились игре на клавесине.
Знать пыталась угодитьцарю, вводя новшества: заказывала новые женские платья, парики, зеркала,картины, вводила в обиход музыку и танцы.
Часто необходимостьследовать царским указам становилась средством влиять на мужа. Женщины буквальнозаново учились говорить и не краснеть, закрываясь рукавом. С петровскогоправления за женщиной закрепляется право на приданое, она теперь могла самазаключать сделки, а с 1714 года жены и дочери имели прочные наследные права всемье. Женам полагалось ехать вместе с мужьями, посланными по делам за границу.Дворянка имела право на галантное обращение, в столичных семьях рукоприкладствопо отношению к женщине было уже невозможно. Знатные женщины стали оказыватьбольшое влияние на детей, появился интерес к их воспитанию.
В провинции даже внешняяевропеизация распространилась лишь к концу 18 века, а в семьях поместногодворянства по-прежнему сохранялся патриархальный уклад. Разница внешнего вида,введение в обиход дворянства иностранных языков и иноземных правил этикета, современем привели к тому, что крестьяне стали воспринимать дворянство какчуждый, иноземный народ.
Пышность, роскошь,сословная замкнутость, преобладание формальной стороны этикета над егосодержанием — все эти признаки были отражены в дворянском этикете второйполовины ХVIII века.
В этой главе я рассмотрелаосновные правила придворного этикета в России в ХVIII веке, который формировалсяпо западному образцу, и имел строгую регламентацию.
III. Правила этикета в XIX – начале XXвв.
После Петра Первоговозврат к прежнему неторопливому быту был уже невозможен. Боярские нравы былипреодолены, ведущим сословием в России было дворянство. Правила этикета вРоссии обрели национальную окраску и передавались потом из поколения впоколение.
Двор до середины 19 векаоказывал решающее влияние на этикет всех слоев общества, но быт недворянскихсословий был по-прежнему затронут мало.
Общество подражало нетолько внешним европейским идеалам — поведение светского человека должно было соответствоватьмоде на сентиментализм (позднее романтизм): желательна «интересная бледность»,разговоры на чувствительные темы. Обязателен становится интерес к музыке,литературе и живописи.
В России появляются издания,затрагивающие тему хороших манер. Таким, например, был журнал “Приятное сполезным”, который выпускали сотрудники Петербургского кадетского шляхетскогокорпуса. Журнал пропагандировал на своих страницах благопристойность,умеренность и имел явно воспитательный характер.
Выходит сборник«Нравственная энциклопедия», в котором были даны объяснения таких понятий, какдоброта, зависть, гнев, печаль.
Появилась книга подназванием “Об обращении женщин с мужчинами”. В Москве и Санкт-Петербургеиздаются одно за другим пособия, такие как “Ловкий кавалер”, “Порядочныйчеловек-джентельмен” и др.
Особенно большойпопулярностью в ХIХ вёке в России пользовалась книга Соколова Л.И. «Светскийчеловек, или Руководство к познанию светских приличий и правил общежития,принятых хорошим обществом». Она неоднократно переиздавалась в 1847-1855 годы.Большой успех имела также книга “Китайский мудрец, или Наука житьблагопристойно в обществе”.
Все эти издания былиуниверсальными и давали советы на все случаи жизни: как вести хозяйство, имеянебольшой доход и не ущемляя при этом своего достоинства; что такое долг поотношению к близким окружающим; как вести себя вне стен своего дома, в гостях узнакомых или у чужих людей, не мешая окружающим и не унижая себя.Рациональность в поведении, разум, обдуманность поступков, забота и внимание кокружающим — вот лейтмотив этих наставлений.
Большое внимание впособиях по этикету того времени уделялось искусству нравиться и располагать ксебе людей. Оно предполагало взаимную услужливость, внимательность, готовностьпожертвовать некоторыми удобствами ради окружающих, тактичность. Такт являлсяодним из важнейших условий пребывания в свете. Тактичный человек мог статьвсеми любимым и уважаемым, не обладая при этом большим умом, поскольку такт ирассудительность во многих случаях способны были заменить для света дажеобразование.
С другой стороны,человек, в котором высшие добродетели соединены с неприятными личными чертами:знания с гордостью, мужество — с дерзостью, нравственность с излишнейсуровостью, вряд ли бывал любим в обществе. Тем, кто не обладал тонкой натурой,чувством такта, здравым смыслом и чувствительностью, рекомендовалось следоватьустановленным правилам.
Светскими отношенияминазывали знакомства, заведенные в салонах с обоюдного согласия, при взаимнойсимпатии и равенстве сторон. При знакомстве обменивались карточками, визитами ивсевозможными любезностями, следуя законам светских приличий. При встречах жалидруг другу руки, садились рядом на диван и вели беседу.
Если после взаимногопредставления от какой-либо из сторон следовало приглашение, на него отвечаливизитом, отказываться было неприлично. Если же приглашения не было, но хотелосьзавязать знакомство, то через день после знакомства (представления) посылаливизитную карточку и ждали приглашения.
Если знакомствопроисходило между лицами, занимающими неравное положение, или в знакомстве былазаинтересована лишь одна сторона, это не расценивалось как светские отношения:высшее лицо приглашает, но не может быть приглашено; ему наносят визит, но ононе обязано отвечать визитом.
Если положение просителясоответствовало положению высшего лица, то деловое или мимолетное знакомствомогло перерасти в светскую связь.
От светского человекатребовалось:
— не стыдиться бытьучтивым и внимательным по отношению к другим, потакать их наклонностям и вкусам- это льстит тщеславию каждого человека и гарантирует доброе к вам отношение,отсутствие же подобных качеств всегда порождает мстительность и недоброжелательность;
-сострадать ближним иотноситься к ним с добротой, как бы ставя себя на их место;
-быть вежливым иделикатным с людьми более низкого общественного положения;
-быть почтительным ивнимательным с женщинами, в разговоре с ними тонко льстить и не порицать ихнедостатки;
-уметь прощать невольныепрегрешения, совершенные по незнанию, и не презирать человека за то, что тот незнаком со всеми тонкостями этикета;
-принимать тон тогообщества, в котором находишься, — быть веселым или серьезным в зависимости отнастроений окружения;
-всегда платить по своемусчету, но угощать всех, — это один из немногих случаев, когда люди не хотят,чтобы им услуживали, каждый хочет показать, что способен заплатить сам;
-не рассказывать слишком многоисторий, а к необходимой теме
подходить безмногословия;
-не выставлять напоказсобственные успехи — истинные достоинства будут замечены и без вашего на нихуказания, кроме того, молчание о себе самом — верная гарантия избежать насмешеки осуждения;
-не являться в общество вдурном настроении и не жаловаться на неприятности;
-уметь вовремя прощаться,чтобы не казаться навязчивым.
Деловые отношения нетребовали никаких любезностей. Вне кабинета, конторы или магазина знакомствопрекращалось, каково бы ни было положение сторон в обществе. В дальнейшем привстречах обменивались только поклонами. Самый важный и титулованный начальникдолжен был быть всегда любезен и вежлив с подчиненными; подчиненный же в своюочередь должен быть почтительным, но не подобострастным. Подобострастие изаискивание не поощрялись. Подчиненный, даже если был выше своего начальника посостоянию и происхождению, не заговаривал с ним первый, разве только о делах, ине старался сблизиться с ним, а оказывал при всех обстоятельствах почтение.
Визиты были необходимымэлементом светского общения. Люди посещали друг друга для того, чтобы завязатьзнакомство или для поддержания старого. Особые визиты наносились начальникам,доктору или адвокату.
Короткие визиты принятобыло наносить при отъезде. Уехать, не нанося знакомым визита и не сообщив оботъезде, противоречило правилам хорошего тона. Возвращаясь после долгогоотсутствия, тоже нужно было посетить знакомых. Причем семейным людям супругинаносили визиты вместе, а холостяков или вдовцов, у которых не было взрослыхдочерей, мужчина посещал один. В пятницу и субботу на Страстной неделе визитовне делали. Собираясь в гости, всегда брали с собой визитные карточки.
Когда приходили свизитом, хозяйка сама шла навстречу, здоровалась, и, если в гостиной ещекто-нибудь находился, знакомила визитера со всеми. Хозяйка, встретив гостя —как женщину, так и мужчину, — садилась не раньше, чем сядет гость.
Муж с женой, приходя свизитом, не должны были входить под руку, жена должна была пройти вперед. Есливо время визита приходил еще кто-то, то нельзя было уходить тут же — этооскорбило бы вновь пришедших. Уходящих визитеров хозяйка вела в переднюю иждала там, пока они не уйдут. По уходе дверь закрывали не сразу же, а ждалипока гости не отойдут немного, после этого дверь запирали по возможностибесшумно.
В то время существовалопонятие первого, или вступительного, визита. Такие визиты совершалисьновобрачными, служащими, прибывшими в другую местность, а также молодым человеком,который стал самостоятельным.
Гость должен был следитьза тем, чтобы «не засидеться» больше 20 минут. Требуемое вежливостьюприглашение хозяев остаться подольше всерьез не воспринималось. Во времяпервого визита угощение не подавалось. В начале разговора визитер благодарил заоказанную ему честь.
Искусство одеватьсяиграло в жизни немаловажную роль. Считалось хорошим тоном придерживаться моды.Выбор цвета платья и костюма, шляпы, перчаток, обуви, чулок и украшений отнималмного времени, и за этим следили. Пестрота в цвете одежды считалась безвкусной.
Женщина в открытомвечернем платье могла появляться на званые вечера и балы, а также на парадныеспектакли и концерты. Здесь дама могла носить бриллианты, которые полагалосьнадевать только вечером. Бриллиантовое ожерелье можно было надеть только на бали то при открытом декольте платья.
Молодые девушки никогдане должны были надевать драгоценностей, приличных туалету замужней дамы.Девушки не носили бриллиантов. Подходящим украшением для девушек могли быть тольконесколько ниток жемчуга, коралла, медальон или крест на черной бархотке изолотые часы на тоненькой цепочке.
Дамы постарше одевались вболее темные тона. Молодые девушки, женщины — в более светлые. Женщины потогдашней моде носили длинные юбки, часто со шлейфами, и жесткий корсет.
Перчатки надевались довыхода на улицу. На балу, во время визита, в театре и на концертах, а также наулице перчатки не снимались. Танцевать и женщине и мужчине надо былообязательно в перчатках. Мужчина на балу — во фраке, в белых лайковыхперчатках. Если бал кончался ужином, перчатки снимались только после усаживанияза столы, клались или в карман или на колени; вставая из-за стола, их опятьнадевали. Если кто-либо садился за фортепиано, то перчатки снимались передсамым исполнением. После выступления перчатки тотчас же надевались. Если набалу лопнула перчатка и не было запасных, следовало оставаться все-таки вперчатках. В конце XIX и начале XX века мужчина при рукопожатии снимал перчаткус правой руки, а также во время визита.
Фрак, так же как открытоеплатье для женщин, для мужчин — только вечерний туалет. Днем фрак ни в коемслучае не надевался. Мало-помалу, отличаясь от других костюмов отсутствиемукрашений, фрак стал общепринятым в обществе.
Назначение веера —навевать прохладу; прикрываться им, чтобы удобнее говорить и смеяться скавалером,— «положительно неприлично». Веер раскрывался только для обмахивания,а не для того, чтобы показывать его нарядность.
Приглашая даму танцевать,кланяются. Потанцевав, следует даму проводить на ее место. Если дамаотказывает, все равно надо поклониться, а потом отойти.
На званые обеды дамыодевались нарядно, но хозяйка должна быть одета менее нарядно, чем гости. Когдагости собирались садиться за стол, хозяйка, приглашая гостей, шествовала ссамым почетным гостем; за ней шел хозяин с наиболее почтенной дамой. Хозяевазанимали центр стола; по правую руку хозяина садилась почетная гостья, поправую руку хозяйки — почетный гость. Остальные садились, как им былопредварительно указано хозяйкой. Кавалер, ведущий даму, если не сидел с ней,подводил к месту. Усевшись, гости раскрывали салфетку и клали ее на колени, ноне закладывали за ворот. Одна рука (кисть) во время еды находилась на столе.Локти на стол ни в коем случае не клали. Также не полагалось обе руки держатьна коленях, как и облокачиваться на спинку стула.
Обслуживающий столперсонал должен был действовать весьма ловко, предупредительно, вежливо ибесшумно.
За столом нельзя было пудриться,мазать губы. Салфетку по окончании обеда не складывали, а клали открытой насвое место. Когда вставали из-за стола, стул оставался у стола. Если надо было передвинутьстул, его брали за верхний край спинки, а не за сиденье. Знак к вставанию из-застола подавала хозяйка.
На протяжении всего XIX века совершенствовалась формаобразования, его получали все более широкие слои общества. Россия здесь уже неотставала от большинства стран Европы. К началу XX века многие рабочие и некоторые крестьяне могли обучатьдетей в гимназиях и реальных училищах. Среднее образование получали и юноши идевушки, но высшее женское образование пробивало дорогу с большим трудом. Длядевушек высшего дворянского круга домашнее образование, по качеству нискольконе уступавшее общественному, считалось предпочтительнее. Особое внимание, как ипрежде, уделялось манерам, различным «совершенствам», как называли занятияискусствами, и рукоделию. В государственных и частных учебных заведениях каксредство воспитания применялись розги, но в дворянских семьях телесные наказанияв XIX веке уже стали исключительнымявлением.
К концу XIX века, когдадворянство стремительно утрачивало свои позиции в обществе, нравы стализначительно свободнее. Многие требования этикета, ранее казавшиеся незыблемымидля дворян, стали терять обязательность. Появились женские организации,выступавшие за отмену всех условностей и полное равноправие с мужчинами.Окончательный же удар по дворянскому этикету был нанесен в 1917 году. Его ещекакое-то время пытались придерживаться только на территориях белых армий, азатем и в эмиграции.
Октябрьская революция1917 года резко изменила представления о жизни. С приходом Советской властиситуация изменилась. В первые годы после революции, большевики отменили многое,что относилось к старому режиму, в том числе и этикет. Всякое его проявление вобществе воспринималось как анахронизм и жестоко высмеивалось. Например, слово«господин», не несущее в себе политического подтекста, было замененона нейтральный «гражданин», а уважительное обращение воспринималоськак раболепие. С этого момента хорошие манеры, благородство, вежливость,тактичность, владение иностранными языками стали считаться признакомбуржуазного общества. «Пролетарские» правила этикета во многом противоречилиранее существовавшим. Мужчины перестали быть галантными кавалерами, а женщины –прекрасными дамами. Все стали товарищами. Большая часть интеллигенции (т.е.воспитанных людей, живущих в соответствии с правилами этикета и нравственныминормами) была вынуждена уехать за границу.
Таким образом, я выделилав этой главе основные правила гражданского этикета ХIX века, и в заключениеможно отметить, что знание истории этикета позволяет нам, ныне живущим, многое понятьо своем собственном поведении и об отношениях с окружающими.
Заключение
В проведенномисследовании были рассмотрены основные правила этикета, начиная с X века по конец XIX — начала XX вв.
На основании этого материалабыл проведен исторический экскурс в глубь веков для уяснения процессаформирования норм поведения и изменения их во времени под влиянием традиций.
Власть традиций(предыстория этикета) в обыденной жизни, создание строгой иерархииподчиненности сформулирована в кодексе правил, названном «Домострой». В основеправил этого пособия лежало сословное деление общества и подчинение низшихвысшим, младших старшим.
Допетровская Россияберегла свой патриархальный мир от влияния западной цивилизации. Но Петр Iвовремя понял, что для укрепления мощи и авторитета государства, Россия должнаперейти на европейский образ жизни, включая и этикет.
В то время выходитмножество книг, созданных разными авторами, о новых нормах и правилахповедения, скопированных с Запада. Они своеобразно сочетались с русскиминациональными обычаями и условиями.
В пособиях по этикету XIX– начала XX вв. уделялось большое внимание искусству нравиться и располагать ксебе людей. Оно предполагало взаимную услужливость, внимательность, готовностьпожертвовать некоторыми удобствами ради окружающих, тактичность ирассудительность.
В наше эмансипированноевремя робко предпринимаются попытки возродить кое-что из давно забытого,появились даже дворянские собрания. К сожалению, эпоха, когда женщины былиженственны, а мужчины мужественны и готовы защищать женскую честь на дуэлях,безвозвратно ушла в прошлое.
Список использованной литературы
1. Боханов А.Н., Горинов М.М. История России с древнейшихвремен до конца XX века. В 3-х кн. — М.: АСТ, 2001. – Кн. I: История России сдревнейших времен до конца XVII века. — 608с.
2. Домострой. Юности честное зерцало. Русские пословицы ипоговорки о семье./ Под ред. Т.Н. Терещенко. — 2-е изд. – М.: ДарЪ, 2007. — 320с.
3. Емышева Е.М., Мосягина О.В. История этикета. Придворныйэтикет в России в XVIIIв.//Секретарское дело. — 2004. — №2. — 56-57 с.
4. Емышева Е.М., Мосягина О.В. Общегражданский этикет вРоссии в XIX в.// Секретарское дело. — 2004. — №10. — 44-46 с.
5. Из истории этикета.www.etiquette.ru/modern/history/
6. Лада И. Пара слов об этикете. cabinet.chat.ru/cab_dev.html
7. Энциклопедия этикета. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2001. – 640с.