Реферат: История этических учений

ПЛАН

Введение

1.ЭтикаДревнего Китая

2.Этические учения Древней Индии

3.Этические системы Древней Греции и Рима

3.1.Предэтика

3.2.Античное просвещение

3.3.Классическая этика

3.4.Эллинистические школы этики

4.Религиозная этика средневековья

5.Этика ислама. Учение о добродетелях и пороках. Запреты и поощрения

6.Этическиеучения эпохи Возрождения и нового времени

7.Этическая мысль немецкой классической философии

8.Европа: ХIХ-ХХ вв. Основные этические учения

Вывод

Список литературы

Введение

Определение термина этика остается одним из менее разработанных в философии. Он имеет давнее происхождение, но его толкования не четки, это же характерно для нравственности, морали. Но от того, на сколько  полно определяется сущность явления зависит успешность его изучения.

Мораль- это метод регуляции взаимоотношений людей в форме традиций, обычаев и ритуалов, а также система общественных  ценностей и идеалов. Понятие мораль соответствует в этом смысле термину нравственность.

Этика   наука о морали и нравственности, изучающая эти ценности, ритуалы с позиции их содержания, сущности, специфики и функции. При этом она изучает названные проблемы как в теоретическом аспекте, так и в эмпирическом, что и отражает конкретную сторону морали.

Эволюция и становление этики происходит под влиянием не только склада национальных ценностей, психологического комплекса, но  и общественного разделения труда. Это разделение происходит от: -собирательства и охоты- отделилось скотоводство -перехода к земледелию -от земледелия к ремеслу -от физического труда отделяется умственный.

Этот период охватывает 4000 лет. Актуальность темы «История этических учений» в том, что для развития  изучения современной этики важное значение имеет рассмотреть историю ее развития и исторические взгляды историков и философов.

Цель работы: рассмотреть историю этических учений, чтобы материал имел: хронологические рамки, внутреннюю периодизацию, информацию о конкретных этапах, направлениях и персоналиях, а также основных

1.Этика Древнего Китая

Одним из определяющих специфику китайской философии качествявляется ее универсальная этизированность, т.е. не просто превалированиеэтической проблематики, но и последовательное рассмотрение всех основныхфилософских тем с точки зрения морали, стремление к созданию целостногоантропоцентричного мировоззрения в виде своеобразной «моральнойметафизики».

В китайской философии этика имела не только социальный иантропологический, но также гносеологический и онтологический смысл. Основныевиды знания различались по их моральной значимости, а фундаментальные параметрыбытия трактовались в этических категориях, таких, как «добро» (шань),«благодать-добродетель» (дэ), «подлинность-искренность»(чэн), «гуманность» (жэнь) и пр. Поэтому некоторые современныеисследователи и интерпретаторы конфуцианства видят его специфическую заслугу ввыработке уникальной теории — «моральной метафизики».

Даосизм

Теоретическая аксиома первородного даосизма — равноценностьжизни и смерти при онтологическом первенстве меонического небытия передналичным бытием — на этом этапе его развития сменилась сотериологическим признаниемвысшей ценности жизни и ориентацией на различные виды соответствующей практикиот диетики и гимнастики, фармацевтики и эротологии до психотехники и алхимии. Вэтой философско-религиозной форме проходила вся дальнейшая эволюция даосизмакак особого, парадоксально-прагматического стиля жизни и мышления,оплодотворявшего своим влиянием науку и искусство в средневековом Китае исопредельных странах.

Конфуцианство

Имя его создателя конфуцианства — Конфуций

Древнейшая философская система и одно из трех, наряду сдаосизмом и буддизмом, Развиваясь в виде своего рода социально-этическойантропологии, конфуцианство сосредоточило свое внимание на человеке, проблемахего врожденной природы и благоприобретаемых качеств, его положения в мире иобществе, способностей к знанию и действию и т.п. Воздерживаясь от собственныхсуждений о сверхъестественном, Конфуций формально одобрил традиционную веру вбезличное, божественно-натуралистичное, «судьбоносное» Небо ипосредничающих с ним духов предков, что в дальнейшем во многом обусловилообретение конфуцианством социальных функций религии.

Моизм

Моизм явился одной из первых теоретических реакций наконфуцианство в древнекитайской философии. Создатель и единственный крупныйпредставитель школы, названной его именем, — Мо Ди. От других философскихтечений древнего Китая моизм отличают две специфические особенности:теологизированность и организационная оформленность, что вместе с повышенныминтересом к логико-методологической проблематике окрашивало его всхоластические тона.

Главный пафос социально-этического ядра моистской философии- аскетическое народолюбие, предполагающее безусловный примат коллективного надиндивидуальным и борьбу с частным эгоизмом во имя общественного альтруизма.Интересы народа в основном сводятся к удовлетворению элементарных материальныхпотребностей, определяющих его поведение

Легизм (ФА ЦЗЯ)

Легизм, или буквально «школа закона»,представляет собой сформировавшееся в IV-III вв. до н.э. теоретическоеобоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом,которое впервые в китайской истории добилось статуса единой официальнойидеологии в первой централизованной империи Цинь (221- 207 гг. до н.э

2.Этические ученияДревней Индии

Индия, создавшая вторуюпо значимости автохтонную философскую традицию мира после европейской, незнала, в отличие от последней, дисциплинарной структуры философии. Поэтому мыне располагаем здесь даже намеком на те схемы, в которых «этика»могла бы занять соответствующую нишу наряду с «логикой» и«физикой», как то имело место после Ксенократа (396-314) и стоиков,или в качестве основания «практической» философии составить«оппозицию» философии «теоретической», как то предложилАристотель (384- 322) и его последователи. Индийская мысль не представила нам итого единого термина, который реально соответствовал бы «этике».

Ведизм

О религиозных имифологических представлениях  племен ведийской эпохи можно судить попамятникам того периода — ведам. содержащим богатый материал по мифологии,религии, ритуалу.

 Для ведизма характернымбыло обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) иотдельных природных и социальных явлений.

Индуизм

В индуизме на первый планвыдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. ПоявляетсяТримурти ( триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель исоздатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм),  деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это богохранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух последнихбогов привело  к появление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма.Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных памятниковиндуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.

 В ранних индуистскихтекстах говорится о десяти оватарах ( низхождениях) Вишну. В восьмом из них онпредстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленнымсюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны  такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, гдеВишну предстает в виде Будды — результат включения  в индуизм, буддистскихпредставлений.

Большую популярностьочень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов олицетворялсобой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он ибожество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит отом, что  в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.

Индийцы считали, чтоиндуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная рольпредопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал всредние века став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была иостается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “ Махамхарата”, в центре которой- любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.

Буддизм

Значительно позднее чемведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни,родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достигпросветления и стал  называться Буддой. Более точно рассказать о временипоявления его учения невозможно, но то  что Будда реальное историческое лицо — это факт.

Как и всякая религия,буддизм содержал в себе идею о спасении — в буддизме она именуется “нирваной”.Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь — страдания,которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и егорадостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать “восьмеричномупути” — праведным взглядам, праведному поведения, праведным усилиям, праведнойречи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни исамоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя “восьмеричномупути” человек должен полагаться на самого себя, а неискать помощи извне.Буддизм не признавал существование бога творца от которого зависит все в мире,в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человеказаключается в его лично ослеплении; неспособность отказаться от мирскихжеланий. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного “я”можно достичь нирваны.

К периоду маурьев вбуддизме оформились два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнееучение легло в основу махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще впервом веке до нашей эры. одним из важнейших в доктрине махаямы является учениео ботхисатве-существе способное стать буддой, приближающееся к достижениинирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающие. Будда считался нереальным человеком, а высшим абсолютным существом. И будда и ботхисатваявляются объектами почитания. Согласно махаяне, достижение нирваны происходитпосредством ботхисатв и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получалищедрые подношения от сильных мира сего.

Джайнизм. Как и буддизмявляется реакцией на ритуализм, отвлеченную умозрительность брахманизма.Сохранил учение  о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайновсчитается освобождение от перерождений.

3.Этические системыДревней Греции и Рима

Античной этике предшествовал некий реально заключенный вдофилософских формах культуры моральный канон. Она была размышлением над ним ив то же время сама вошла в этот канон в качестве его понятийно оформленногозавершения. Под моральным каноном имеется в виду идеальное представление осовершенной (достойной, добродетельной) личности и совершенной (достойной,счастливой) жизни. Он был задан в первых (и по времени возникновения, и позначению) текстах древнегреческой культуры — поэмах Гомера, Гесиода, изреченияхСеми мудрецов, которые в решающей мере потому и стали первыми,основополагающими, что содержали в себе этот канон.

3.1.Предэтика

Семь мудрецов

Семь мудрецов — собирательный образ людей, выделившихся ипрославившихся в разнообразных областях человеческой деятельности. По разнымспискам, каждый из которых ограничен числом семь, в целом к ним относят около20 человек. Несомненными среди них, встречающимися во всех списках, являютсячетверо: Фалес, Солон, Биант, Питтак. В списке Деметрия Фалерского (IV в. до н.э.), автора самого древнего сборника изречений «Семи мудрецов», вдобавление к ним названы еще Клебул, Периандр, Хилон.

Семь мудрецов занимают промежуточное положение междудо-философской и философско-опосредованной стадиями моральной культурыантичности. Их имена неразрывно связаны с моральными представлениями, которыеприобрели в ту эпоху общепризнанный статус, одновременно они стоят у истоковгреческой философии; первый среди мудрецов — Фалес является также и первымфилософом. В творчестве Семи мудрецов мораль приобретает форму императивов,обозначается ее основное проблемное поле: индивид и окружающие его люди.

Все, кого относят к Семи мудрецам, имеют ряд общих черт,создающих сам образ Мудреца: все они обладали поэтическим даром, были людьми,которые много видели, знали, отличались практической рассудительностью,находчивостью, прославились как политические деятели, способствовавшие благугосударства. Пожалуй, самой важной и более всех поражавшей древних грековособенностью мудрецов был сам их образ жизни, задававший необычный порядокценностей: они ставили добродетель выше внешних благ. Для них личностноесовершенство, умственное развитие и душевное спокойствие были важнее, чембогатство и даже власть. Они отличались сдержанностью, мягкостью нрава (заисключением, пожалуй, Периандра, которому приписывают много жестокостей). Всеони были сторонниками спартанского (лаконского) воспитания (отсюда илаконичность их речи), прославились не родовитостью и военными подвигами (хотянекоторые из них могли бы похвастаться и тем и другим), а добродетелью,качествами характера и ума. Они были захвачены перспективой бесконечногосовершенствования в том трудно определимом и впервые открываемом ими способе жизни,который обозначался высоким словом «мудрость».

Мудрецы были прозорливыми людьми, видели не только глазами,но и умом. Мудрость есть умозрение. Мудрецы стремились раздвинуть горизонтызнания, они хотели дойти до пределов и были лучшими в ответах на вопросы осамом, самом (самом трудном, самом легком, самом быстром и т.д.).

Анаксимандр

Анаксимандр (610-540) не сводил первоначало к одному издоступных элементов, он придумал, как пишет Климент Александрийский,«нечто более возвышенное и нетривиальное», полагая в основе началанекую бесконечную природу, именуемую апейроном.

Во Фрагменте Анаксимандра можно выделить три разныхаспекта: физический (взаимопревращение элементов), философский (единство имногообразие мира), этический (взаимность отношений). В нем уже в зародышевомвиде содержится последующее разделение философии на физику, логику и этику. Длянаших целей важно подчеркнуть, что это один из первых текстов историиевропейской этики, предлагающих философско-концептуальное осмысление морали.Бесконечное начало не только все объемлет, но и всем правит. Оно имеет длявещей (индивидуальных существований) нормативное значение, задающеесправедливую меру их взаимных отношений.

Гераклит

Натурфилософскоеобоснование добродетели получило наиболее последовательное выражение уГераклита из Эфеса (акме приходится на 504-500 гг. до н.э.). Он полагал, чтоесть «единая мудрость — постигать Знание, которое правит всем черезвсё». Эту мудрость он рассматривал но преимуществу в ее проекции направильный образ жизни, добродетельное поведение. «Я искал самогосебя»  — одно из изречений Гераклита, которое точно передает этическийпафос его философствования.

Этика Гераклита может быть представлена в виде силлогизма,где общей посылкой является идея логоса как единого, частной посылкой — утверждение об отступлении людей от этого закона, а выводом — требованиевосстановить разорванную связь с логосом, опираться на общее для всех.

Пифагор и пифагорейцы

Этика Пифагора состоит из двух частей: математизированнойнатурфилософской теории добродетели и практического образа жизни пифагорейскойобщины.

И философско-научные занятия Пифагора, и егорелигиозно-культовая и политическая деятельность были объединены пафосомдобродетельной жизни. Пифагор впервые ввел термин «философия» исделал это в противовес принятому обозначению выдающихся людей в качествемудрецов (Семь мудрецов): мудростью, считал он, обладают боги, человек же неможет всего достичь, его доля — стремиться к мудрости, быть любомудром(философом). Тем самым был выделен особый бытийный уровень, связанный сперспективой нравственного совершенствования.

Пифагор, как он самрассказывал, помнил четыре предыдущих воплощения своей души. Некогда он былсыном Гермеса Эфалидом. Гермес разрешал ему выбрать, все, что угодно, кромебессмертия, и он попросил, чтобы ему была дарована способность и при жизни, ипри смерти помнить все, что с ним происходило. Очень показательно: он выбираетнечто подобное бессмертию. Связь духовно-нравственного совершенства суподоблением богу и идеей бессмертия — своего рода сверхмотивацияпифагорейства.

3.2.Античное просвещение

Софисты

Философско-методологическуюконструкцию, позволявшую рационально обсуждать эту проблематику, предложилисофисты, родоначальником и самым ярким представителем которых был Протагор (490- ок. 420 до н.э.). В противоположность предшествовавшим фи-лософам, искавшимтайну бытия человека и его добродетели в природе, космосе, Протагорпровозгласил свое знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей,существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют»

Софисты впервые подчеркнули формирующее значениеобразования, воспитания, культуры в жизни человека. Этика наряду с диалектикойспора, ее логико-языковыми основами была главным предметом их теории.Мировоззренческие установки софистов в значительной степени явились обобщениемих этических исследований, посвященных главным образом двум проблемам:возможности воспитания добродетелей, а также соотношению законов природы иустановлений культуры.

Сократ

Сократ (ок. 470-399 до н. э.) выступил основным оппонентоми критиком софистов. Этическому контекстуализму софистов он противопоставилубеждение в неизменности морали. Особое место Сократа в истории философии оченьточно определил Аристотель: «Сократ занимался вопросами о нравственныхдобродетелях и впервые пытался устанавливать их общие понятия»

Этика Сократа может быть сведена к трем основнымположениям: она начинается с эвдемонистической аксиомы, согласно которой благотождественно удовольствиям, пользе, счастью; ее теоретическим центром являетсятезис о том, что добродетель есть знание; она завершается нормативным выводом:я знаю, что ничего не знаю.

Своеобразие этики Сократа не в ее акцентированноминтеллектуализме, а в том, что в ней интеллектуализм является продолжением ивыражением эвдемонизма, разрешением его противоречий. Согласно одному изсократовских парадоксов, намеренное, сознательное зло лучше зла ненамеренного,слепого. Человек, совершающий зло, ясно понимая, что он совершает зло, знаетего отличие от добра.

Сократики

Противоположные тенденции мировоззрения Сократа послужилиисходным пунктом различных этических школ, получивших название сократических.

Киники

Киники отождествляли добродетель и благо, практиковалитакую естественную минимизацию потребностей, когда различие между удовольствиеми страданием теряет этическую значимость.

Киники сводили философию к этике, не признавая за физикой илогикой самостоятельной личностно формирующей роли. Общие им всем взгляды могутбыть резюмированы в следующих тезисах: а) «предельная цель есть жизнь,согласная с добродетелью», счастье тождественно добродетели; б)добродетели можно научить и для нее не требуется ничего, кроме силы духа; в)путь к добродетели и способ добродетельной жизни — самоограничение, когда человекживет в простоте и ни в чем и ни в ком не нуждается; киники презиралибогатство, славу, общественные условности, вели крайне неприхотливый образжизни, создали собственную нищенскую «униформу»: короткий двойнойплащ на голое тело, нестриженые волосы, посох, сума; г) добродетель проявляетсяв поступках и не нуждается в особых знаниях.

Киренаики

Киренаики (IV — III вв. до н.э.) получили известностьобоснованием и проповедью гедонизма как этического принципа. Принято думать,что киренаики сводили философию к этике, считая физику и логику излишними длясчастливой жизни. Секст Эмпирик приводит также другое мнение, согласно которомуфизика и логика входят в качестве двух последних отделов в структуру этикикиренаиков, состоящую из пяти частей: о целях деятельности («о том, чтоследует избирать и чего следует избегать» — Секст Эмпирик, VII, 11), обаффектах, о поступках, о причинах, о достоверностях.

Киренаики исходили из того, что единственно истинным,достоверным и постижимым для человека являются его внутренние состояния,ощущения (в этом вопросе они испытали влияние софистов).

Философов второй половины V в. греческой античностиобъединяло общее убеждение в нравственной суверенности личности; человек,полагали они, достоин счастья и способен собственными силами достичь его. Нокак только вопрос приобретал более конкретный вид, и нужно было раскрытьсодержание добродетельности, которая ведет к счастью, их мнения очень сильнорасходились.

3.3.Классическая этика

Демокрит

Этика Демокритапредставляет собой своего рода феноменологию античного морального сознания,которое в своих реальных проявлениях было значительно более богатым,эклектичным, дифференцированным и противоречивым, чем оно предстает в тех илииных философских теориях.Отсюда — ее бессистемность, обилие взаимоисключающихутверждений

Этика Демокрита довольно четко расчленяется на учение овысшей цели и учение о добродетелях как пути к ней, что более, чем на дватысячелетия стало принципом построения этой области философского знания.

Платон

Индивидуальная этика Платона, которая является этикойсамосовершенствования, самовозвышения личности, дополняется у него социальнойэтикой, в основе которой лежит принцип безусловного подчинения гражданинтересам государства. Платон впервые дал сознательное идеалистическоеобоснование морали и тем самым мировоззренчески закрепил моралистический подходк действительности, исходящий из первичности моральных мотивов по отношению ковсем другим мотивам поведения человека.

Аристотель

Аристотель завершил процесс становления этики и определилее место в общей структуре философского знания как практической философии. Онразорвал пуповину, связывавшую этику с метафизикой, показав тем самым, что какбы этика ни продолжала онтологическую предзаданность действий, в своемсобственном содержании она начинается там, где имеют место действия, выпадающиеиз этой предзаданности, и которым присущ индивидуально-ответственный характер.Этику интересуют вопросы добродетели, а не истины, сколь бы близко между собойэти понятия ни соприкасались. Аристотель оторвал этику от метафизики не в томсмысле, что он отрицал метафизические основания человеческого поведения (их он,быть может, обозначил даже более конкретно, чем Платон). Он развел их какфилософские дисциплины и четко обозначил собственный предмет каждой из них. Вотличие от Сократа Аристотель считал, что никакая наука заранее не можетсказать человеку, желающему прожить достойную жизнь, что ему делать в той илииной ситуации. В отличие от Платона он рассматривал фактическое благо человекасамо по себе, вне соотнесенности с небесной перспективой (хотя и не обрубалполностью эту перспективу), считая его высочайшей возможностью, вполнедостойной философской санкции.

Загадка трех этик Аристотеля является в истории философииединственной в своем роде и не имеет общепризнанного объяснения. Во всех трехработах с той или иной степенью полноты излагается одна и та же этическаяконцепция. Можно, следовательно, говорить о трех редакциях одной и той жеэтики, существование которых, скорее всего, связано с преподавательскойпрактикой Аристотеля.

Аристотель дал этике ееимя. Само слово «этика» образовано Аристотелем и введено им вкачестве термина, обозначающего определенную отрасль знания.

3.4.Эллинистические школы этики

Философия эпохи эллинизма, как известно, вновь обращается кизучению природы, возрождая натурфилософские концепции VI-V вв. до н. э. Этотповорот на первый взгляд выглядит как возвращение назад, отказ отсофистико-сократической сосредоточенности на человеке. Но только на первыйвзгляд. В действительности же речь шла об углублении, говоря точнее, осохранении, спасении в новых условиях представления о человеке какпреимущественном и наиболее достойном предмете философии и, в частности, еслииметь в виду мораль, как о самозаконодательном, самоценном существе. Источникидобродетели, а тем самым и путь к вечному блаженству предполагалось найти всамом себе, недрах собственного духа. Человек, образ которого рисуют философы,знает или ощущает, что он находится внутри космоса, сопричастен ему и даже всвоенравности и в стремлении к изоляции от мира он должен иметь нить,связывающую его со вселенной, подобно тому, как акробат, совершающийсмертельные трюки, привязан к куполу цирка. Так как полис уже не мог бытьопорой свободы и счастья человека, философы вновь обратились к природе, чтобынайти эту опору там. Отсюда очевидная ценностная заданность их подхода кприроде: они не выводили из природы норму человеческой жизни, а, наоборот, самуприроду истолковывали так, чтобы можно было в ней самой найти обоснованиевнутренней свободы и самодостаточности человека.

Своеобразие философии и этики данной эпохи воплотилось вшколах Эпикура, стоицизма, скептицизма.

Эпикур

Эпикур (340-270 до н.э.) считал, что решение этическойпроблемы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являютсядобродетельными. У счастливых людей нет ни нужды, ни повода ссориться междусобой — таков моральный пафос учения Эпикура

Идеал Эпикура — независимость индивида от мира, вернее, табезмятежность, тот внутренний покой, свобода, которые обретаются в ходе ирезультате этой независимости. Основными источниками этики Эпикура являются егописьмо некоему Менекею, в котором он излагает свои основные этические идеи; двасобрания кратких изречений; очерк жизни и творчества Эпикура висторико-философском сочинении Диогена Лаэртского «О жизни, учениях иизречениях знаменитых философов».

Стоицизм

Другой важнейшей школойэпохи эллинизма, которая этизировала философию, перенесла ее на римскую почву ив течение почти трехсот лет служила едва ли не основным источникоммировоззренческого вдохновения римской элиты, был стоицизм. В отличие отэпикуреизма, видевшего цель человека в независимости от природы и общества, всвободе, которая понималась сугубо негативно — как отклонение от мира, стоицизмвидит высший смысл человеческого существования в жизни, согласованной сприродой. Природа, как ее понимают стоики, не знает никаких провалов,исключений. В ней царит необходимость. Человек также включен в ее ровный ход.Из жесткого хода природных событий нельзя вырваться ни при какихобстоятельствах. Поэтому высшая мудрость состоит в том, чтобы полностью, нетолько физически, но и душевно, идти навстречу природной необходимости.Неотвратимое выступает как должное — такова основная мысль этики стоицизма

Скептицизм

Скептики отрицают самувозможность существования науки жизни, ориентирующей в вопросах добра и зла.Если допустить ее существование, рассуждают они, то данная наука, т.е. разум,будет или отличаться от изучаемых ею благ, или совпадать с ними.

Античная этика в лице Семи мудрецов начинает с того, чтовыдвигает разум в качестве гарантии нравственного образа действий и выставляетв качестве идеала личность, обуздывающую, укрощающую свои склонности. Она влице скептиков завершается тем, что полностью дискредитирует моральную рольразума и в качестве идеала выдвигает индивида, абсолютно свободного отсковывающего воздействия мнений, воображения. Тогда, когда этика стояла наточке зрения полисной морали, обосновывала примат общественного интереса надиндивидуальным, она сводила добродетель к разумности. Тогда же, когда этикапонимает счастье как свободу от оков регламентирующего разума, онарассматривает индивида изолированным от общества.

Неоплатомизм

Идеалистическоенаправление античной философии, систематизировавшее учение Платона с идеямиАристотеля, неопифогоризма. В центре  — учение о сверсущем едином строениибытия, разработанное Плотином и завершенное Проклом.

Эвдемонизм

Этическое направление,считающее счастье, блаженство высшей целью человеческой жизни.  Один изосновных принципов этики, тесно связанный с идеей внутренней свободы личности,ее независимости от внешнего мира.

Гедонизм

Направление в этике,утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотивчеловеческого поведения.

4.Религиозная этикасредневековья

Как и античная культура, которая до самого ее закатаоставалась в пределах собственной архетипики, рожденной в недрахмифологического мышления, так и христианское мировоззрение характеризуетсявполне сознательной установкой на первичные образцы, догматически закрепленныев вероучительных определениях. Это мировоззрение нового типа — предельноидеологизированное (в смысле осознанного и бескомпромиссного служения однойидее — идее единого Бога) и отмеченное печатью собственной исключительности.Если античные парадигмы сознания питались прежде всего почвой «неосознающей себя мысли» — мифа, а затем уже вторичным образом, чаще всегобессознательно, воспроизводились в структурах философской рефлексии, то христианскаярефлектирующая мысль изначально признавала свою служебность по отношению кОткровению, определенному в догматических формулах.

Христианская этиканаходит свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях о нравственноми безнравственном, в совокупности определенных моральных норм (например,заповедях), в специфических религиозно-нравственных чувствах (христианскаялюбовь совесть и т.п.) и некоторых волевых качествах верующего человека(терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного богословия итеологической этики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианскоенравственное сознание.

Христианская моральвключает в себя некоторую совокупность норм (правил), призванных регулироватьвзаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковыизвестные ветхозаветные заповеди, евангельские “заповеди блаженства” и другиеновозаветные нравственные наставления. В своей совокупности они составляют то,что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианскойморали.

Христианство — идеология,по-своему отражающая явления социальной жизни. Естественно, что создавая свойморальный кодекс, христианство включило в себя и некоторые простыеобщечеловеческие нормы нравственности. Простейшие общие требования к поведениюличности в коллективе, которые получили отражение в ветхозаветном десятисловии,были выработаны коллективным опытом задолго до внесения их в текстыдревнееврейской Торы. Такие обычаи, как запрещение убийства сородича илисоплеменника, запрещение браков внутри племени, возникли еще в недрахродоплеменного строя.

При ближайшемрассмотрении заповедей ветхозаветного декалога бросается в глаза, что онидалеко не исчерпывают всех возможных моральных предписаний, имеющихобщечеловеческое значение. Можно добавить, например, такие элементарныетребования к поведению личности: не ленись, уважай знание, мудрость, неоскорбляй, уважай человеческое достоинство других, люби родину — и другиеистины, самоочевидность которых признается большинством людей.

Первые четыре заповедидесятисловия сами по себе не имеют к морали непосредственного отношения. В нихзафиксированы вероучительно-обрядовые предписания древнееврейской религии, а ненравственные нормы. Истинная нравственность — это человечность. Интересыколлективной человеческой жизни требуют дружбы, товарищества, взаимопомощилюдей.
Непосредственное отношение к нравственности имеют остальные шесть заповедейветхозаветного декалога. В них нашли отражение некоторые элементарные правилачеловеческого общежития: требование почтительного отношения к родителям,запрещение убийства, разврата, воровства, клеветы, зависти.

Христиане считают своюрелигию воплощением истинного человеколюбия и гуманности. Христианскиепроповедники особенно подчеркивают гуманный смысл евангельского призыва:“возлюби ближнего своего, как самого себя”.

В основании всякогокодекса морали лежит определенный исходный принцип, общий критерий нравственнойоценки поступков людей. Христианство имеет свой критерий различения добра изла, нравственного и безнравственного в поведении. Христианство выдвигает свойкритерий — интерес спасения личной бессмертной души для вечной блаженной жизнис Богом. Христианские богословы говорят, что Бог вложил в души людей некийвсеобщий, неизменный абсолютный “нравственный закон”. Христианин “чувствуетприсутствие божественного нравственного закона”, ему достаточно прислушаться кголосу божества в своей душе, чтобы быть нравственным.

Моральный кодексхристианства создавался столетиями, в разных социально-исторических условиях.Вследствие этого в нем можно обнаружить самые различные идеологическиенапластования, отражавшие нравственные представления разных общественныхклассов и групп верующих. Этим определяется крайняя противоречивостьхристианского нравственного сознания и практической морали христиан.

5.Этика ислама. Учение о добродетелях и пороках. Запреты и поощрения

Ряд особенностей доктринальной мысли исоциально-политической организации ислама имеют существенное значение дляпонимания общего характера мусульманской этики. Не входя непосредственно всостав этической мысли ислама (или входя туда только частично), они тем неменее во многом определяют ход этических рассуждений.

Отношение к плоти и земному существованию

Среди таких моментов в первую очередь следует назватьотсутствие представления о первородном грехе. Проступок прародителейчеловечества расценивается как грех, однако его следствием не стала, согласноисламскому мировоззрению, общая порча человеческой природы. Посколькучеловеческая природа как таковая не претерпела порчи, естественно, что люди ненаследуют грех от своих родителей и не рождаются изначально причастными злучерез свою плотскую природу.

Земное существование не является наказанием за грехпрародителей. Поэтому мусульманская этика придерживается общего тезиса о том,что человек должен устраивать свое существование к своему благу, не нанося приэтом вред живым существам и окружающему миру. Эта оговорка составляет весьмасущественный и отчетливо выраженный момент: распоряжаться миром к своему благуне значит бездумно и волюнтаристски обращаться со всем окружающим на правахполновластного хозяина. Призыв к ненанесению ненужного вреда (т.е. такого,который не вызван потребностью защитить человека) живой и неживой природелейтмотивом сопровождает рассуждения арабо-мусульманских авторов по самымразным проблемам. Эта общая установка на избежание ненужного(«напрасного») вреда проявилась и в праве войны, которое запрещаетразрушать что-либо во время военных действий, если это не вызвано непосредственныминуждами обеспечить победу, причем запрет вызван не надеждой использоватьматериальные ресурсы противника, а отрицательным отношением к разрушению кактаковому.

Плотское начало не характеризуется злой природой, поэтомуплотские желания и стремления сами по себе не расцениваются отрицательно.

С представлением о негреховности плоти сочетается ипринципиальное отсутствие в исламе института монашества. Коран расцениваетмонашество как человеческое нововведение, а не установление божественногоЗакона.

6.Этическиеучения эпохи Возрождения и нового времени

Основополагающей и центральной тенденцией философии Новоговремени, и в частности, моральной философии было возвеличивание достоинствачеловека и обоснование его суверенности как родового и в конечном счетеответственного лишь перед самим собой существа.

В своих отдельных проявлениях моральная философия Новоговремени обнаруживает себя в антитезах трансцендентализма и реализма,номинализма и утилитаризма, интеллектуализма и сентиментализма, альтруизма и эгоизмаи т.д. Однако они все обрамляют фундаментальную заботу новоевропейского духа — утверждение самоценности свободного индивида. На протяжении трех-четырехстолетий философия наращивает идейно-теоретический потенциал, призванныйобеспечить перенесение начал добродетели с небес на землю и укоренение их впотребностях естественного человека, т.е. человека как такового, независимо отего конкретных определенностей. Даже тогда, когда религиозно илиперфекционистски  ориентированные мыслители представляли подлинностьдобродетели человека в ее обращенности к Богу, — действительная моральностьобращенного к Богу человека и достоинство его добродетели увязывались с фактомего личного выбора — самостоятельного и осознанного.

Декарт

Место и значение этики в системе знания. Место этики вфилософии как системе знания вообще Декарт определяет в предисловии к«Первоначалам философии». В общем, он воспроизводит стоическую модельсистемы наук. Первую часть философии составляет метафизика, которая исследуетначала познания. Вторую часть — физика, исследующая устройство вселенной иприроду материи в ее различных проявлениях. Третью часть составляют частныенауки. Среди них наряду с медициной и механикой Декарт помещает и этику — как«высочайшую и совершеннейшую науку, которая предполагает полное знаниедругих наук и является последней ступенью к высшей мудрости». Этикаполагается Декартом именно как наука, и, как всякие науки, она основывается наметоде дедукции — универсальном методе научного познания.

На этой основе Локк дает определение моральных понятийдобра и зла. Моральная определенность добра и зла задается правилом, илизаконом. В отличие от добра (блага) и зла вообще, источником которых являетсяудовольствие и страдание, моральные добро и зло квалифицируют действия с точкизрения их соответствия или несоответствия тому, что вменяется законом(правилом). Награду и наказание тоже можно рассматривать как добро и зловообще, т.е. в терминах удовольствия и страдания. Таким образом, мы имеем делос двойственным пониманием добра и зла у Локка, и эта двойственность им никак неразъясняется; она свидетельствует не столько о противоречивости данногофрагмента Локковой концепции морали, сколько о ее непроработанности илинеразвитости. Разные трактовки добра и зла соответствуют различным сферамчеловеческого опыта.

Исходная в этическом, этико-политическом плане мысль Локказаключается в том, что никто не вправе навязывать кому-либо свои взгляды силой.В первую очередь это касается религиозных взглядов; именно толерантность в религиозныхвопросах отвечает учению Евангелия, а также очевидным требованиям разума. Темболее недопустимо оправдывать жестокие преследования инакомыслящих заботой огосударстве и соблюдении законов.

Этический сентиментализм

Этический сентиментализм - это обобщенное название для мыслительной традиции в новоевропейской этике,представители которой полностью или частично основывали мораль на моральномчувстве (или чувствах, эмоциях).

Юм

Юм стремится показать, что разум несостоятелен в морали, аморальные различия проистекают не из разума, который по своей природе направленна различение истины и заблуждения. «Материя» морали — аффекты,хотения и действия; а они не являются предметом истины и лжи. Смысл морализаключается в том, что она влияет на аффекты и действия. Разум же к этому неприспособлен. Как духовная способность он инертен и пассивен, в то время какаффекты, желания и действия — активны. Совесть, или чувство морали являетсяактивным принципом, т.е. влияющим на аффекты и действия; а активный принцип неможет, по Юму, основываться на неактивном принципе, каковым является разум.Далее, поступки не оцениваются по тому, соответствуют ли они требованиямразума; а их похвальность и предосудительность не совпадают с разумностью инеразумностью.

Эти и подобные аргументы Юм формулирует, исходя из того,что «нравственность не сводится к определенным отношениям, являющимсяпредметом науки», а также «не является и таким фактом, который можетбыть познан при помощи ума. Мораль проявляется не в фактах, и моральные различияотражают не объективные отношения, т.е. отношения во внешнем мире. Моральностьопределяется аффектами, мотивами, хотениями, мыслями.

Другим важным моментомэтики Юма, побуждающим рассматривать ее именно в контексте этическогосентиментализма, было учение о благожелательности. Концепцияблагожелательности наполняет учение Юма о моральном познании определеннымценностным содержанием.

Гельвеций

Имя Клода АдрианаГельвеция (Claude Adrien Helvetius, 1715-1771) в наше время, возможно, не такпопулярно, как имена Вольтера, Дидро или Руссо, хотя он, несомненно, относитсяк кругу наиболее видных французских просветителей.

Однако Гельвеций особенным образом понимает этику. Онодновременно говорит об этике как науке — науке, аналогичной „всем другимнаукам“, т.е. естественным наукам, и об этике как сфере общественнойжизни, наряду с политикой, и об этике как принципах поведения. Во французскойфилософии того времени еще не дифференцируются специальное, философское иобычное знание о морали, а знание о морали воспринимается в единстве спрактическим моральным опытом.

Основа морали. Частныйинтерес. Как говорилось, теория морали Гельвеция носит разветвленный характер.Он не ограничивается указанием на основание нравственности и установлением ееобщего принципа, но старается проследить действие этих начал в различных сферахобщественной жизни, у разных социальных групп или на материале нравов разныхнародов.

Руссо

Своими романами „Юлия, или Новая Элоиза“ (1761) и»Эмиль, или О Воспитании" (1762) Руссо положил начало сентиментализмув литературе и дал толчок для развития романтизма. В них Руссо в свободнойформе высказал свои основные социально-этические и педагогические идеи. Своюжизнь и взгляды Руссо отразил в «Исповеди», которую он писалнесколько лет (была опубликована посмертно в 1782-1789). Руссо не ставил своейзадачей дать философию морали. Он не стремился к строгому и определенномупредставлению о морали. Предметом его тревоги был кризис в нравах общества, ион подверг анализу его причины в рамках своего политико-правового учения.

7.Этическая мысль немецкой классической философии

Кант

В практической философии Иммануила Канта (Immanuil Kant,1724-1804) основные тенденции новоевропейской этики — к утверждению автономиичеловека и рациональному обоснованию морали — достигли своей вершины. Кант снаибольшей полнотой и последовательностью выразил эти два принципа: свобода иразум суть непременные предпосылки моральности личности. При этом Кантпредставил мораль как своеобразное средство принуждения к поступкам — черездолженствование, специфическим выражением которого является нравственный законв форме категорического императива. Этику Канта обоснованно называют этикойдолга, или этикой категорического императива.

Виды императивов. Категорический императив. Человек можетопределяться в своей воле субъективно, т.е. произвольно выбирать себе правиласовершения поступков. Субъективные правила воления Кант называет максимами.Обычно человек избирает максиму сообразно со складывающимися условиями жизни,по склонности или по неведению. Максима является моральной, если онасогласована с нравственным законом и определена человеком на основе осознанияим нравственного долга. Человек должен стремиться к тому, чтобы максима егопоступка могла стать частью всеобщего законодательства, и он способенсогласовывать свои индивидуальные максимы с нравственным законом благодарятому, что он свободен.

В отличие от субъективного принципа, объективный принципзадается разумом и потому является велением. Объективный принцип веления Кантназывает императивом.

Все императивы выражаются через долженствование. Однакохарактер их веления может быть разным. Совершение одних поступков необходиморади достижения определенного практического результата; совершение других ценнои важно само по себе, безотносительно к какой-либо практической цели. Первыйтип императивов — это гипотетические императивы, и их два, второй — этокатегорический императив, и он один.

Все императивы направляют человека к благу, хотя ипо-разному. Гипотетические императивы ориентируют человека на какую-нибудьцель, возможную или действительную. Их, как было сказано, два: императивы,ориентирующие на достижение некой возможной цели — это «техническиеправила умения»; а императивы, ориентирующие на достижение некойдействительной цели — это «прагматические советы благоразумия» [1].Императивы умения и благоразумия нельзя отнести к нравственности, поскольку оницеликом зависят от преходящих внешних или внутренних обстоятельств; ихисполнение направлено к цели, не имеющей прямого отношения к нравственности.

Особенность категорического императива заключается в том,что он не ориентирует на какую-либо цель, но требует определенного родаповедения самого по себе. Это и есть моральный закон. Категорический императив«касается не содержания поступка и не того, что из него должнопоследовать, а формы и принципа, из которого следует сам поступок; существеннохорошее в этом поступке состоит в образе мыслей, последствия же могут бытькакие угодно» .

Категорический императив — один. Но выражается он вразличных формулах. Принципиально значимыми являются три формулы, илипрактических принципа категорического императива.

Первый принцип утверждает необходимость согласованияиндивидуальной максимы с всеобщим законодательством: «Поступай только согласнотакой максиме, относительно которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы онастала всеобщим законом». В этом принципе находит отражение надситуативныйи имперсональный, а, значит, универсальный характер нравственного веления:поступая определенным образом в отношении конкретного лица, человек как быпредполагает, что он поступил бы таким же образом в отношении любого другоголица, и в отношении него любое другое лицо поступило бы так же. Человек посвоей воле утверждает правило, которое становится «всеобщим закономприроды». Идею всеобщего характера моральных форм под разным видомвыражали моральные философы и до Канта, однако только Кант сформулировал ееадекватным образом, выделив универсальность как одну из фундаментальныххарактеристик нравственности.

Второй практический принцип привносит в действиекатегорического императива определенные ограничения. Человек не вправеутверждать в качестве всеобщих какие угодно правила. Полагание правила каквсеобщего должно одновременно соотноситься с целью самой по себе. Такойединственной целью является, по Канту, человек. Поэтому во всех действияхдолжно руководствоваться следующим императивом: «Поступай так, чтобы тывсегда использовал человечество и в своем лице, и в лице всякого другогочеловека также как цель, но никогда — только как средство». Ограничение,которые накладывает на действия второй принцип, по существу носитсодержательный характер: можно представить тирана, столь последовательного, чтоон готов придать произволу признак всеобщности — по логике, что сильный всегдаправ. Вторым принципом устанавливается, что всеобщность не являетсяединственным качеством моральности поступка; моральный поступок еще исодержательно определенен: он должен быть ориентирован на человека кактакового, безотносительно к каким-либо внешним обстоятельствам илихарактеристикам. Но привнесение категории цели самой по себе в понятиекатегорического императива имеет и теоретический смысл: существование целисамой по себе предполагается безусловным характером долженствования; цель самапо себе является оборотной стороной безусловности долженствования .

Третий практический принцип задает характер категорическоговеления и статус законодательствующей воли. Утверждая некую максиму в качествевсеобщей, человек полагает ее как органичную часть всеобщего законодательства.Нравственная воля проявляет себя не только как законодательствующая воля, но икак воля, подчиняющаяся закону. Посредством третьего практического принципаКант, не давая его строгой формулы, утверждает, что воля «должна быть непросто подчинена закону, а подчинена ему так, чтобы она рассматривалась такжекак самой себе законодательствующая и именно лишь поэтому как подчиненнаязакону (творцом которого она может считать самое себя)» .

Гегель

Гегель практически не употребляет термины«этика», «этический». Поскольку понятия «мораль»и «нравственность» наполнены у Гегеля особенным содержанием, в данномпараграфе термин «этический» используется для обобщенного обозначениятого, что в обычной философской лексике выражается понятием «мораль»(«нравственность»).

Место этической проблематики в системе Гегеля. СистемаГегеля складывается из трех основных частей — логики (которая включает в себяонтологию и гносеологию), философии природы и философии духа. В философии духаГегель рассматривает заключительный этап в цикле развертывания абсолютногодуха, который отчуждается от себя как от чистой идеи (являющейся предметомлогики), обнаруживает себя в отчужденном физическом мире (предмет философииприроды) и возвращается к себе в истории человечества. В философии духа абсолютобретает конкретность и самосознание и становится истинным духом. Мораль, поГегелю, является одним из этапов восхождения абсолютного духа к самому себе.

Фейербах

В отличие от Канта и Гегеля, Фейербах отказывается выводитьмораль из трансцендентных начал. Выдвинув в качестве исходного положения своегоучения тезис: «теология есть антропология», Фейербах и источникморали перенес в человека, а саму мораль разместил в пространстве межличностныхотношений, Мораль — это реальное, практическое отношение, но такое, благодарякоторому человеку удается прорваться за ограниченные рамки индивидуальногосуществования и действительно возвыситься над самим собой, посвятив себяДругому. Цель своего учения он видел в том, чтобы «превратить людей изтеологов в антропологов, из теофилов — в филантропов, из кандидатовпотустороннего мира — в студентов здешнего, из религиозных и политическихкамердинеров небесной и земной монархии и аристократии — в свободных иисполненных самосознания граждан земли». Поэтому он и религию трактует каквыражение высших устремлений человека, а в ее адекватном познании видит залогсодействия человеческой свободе, самодеятельности, любви и счастью.

8.Европа: ХIХ-ХХ вв. Основные этические учения

 В развитии европейской этики, как и философии в целом,после Канта, Гегеля и Фейербаха наступил новый этап, который чаще всего принятоименовать постклассическим. Он характеризуется, по крайней мере, двумя общимипризнаками. Во-первых, антинормативизмом, понимаемым как отказ отсамостоятельных и общезначимых программ нравственного совершенстованиячеловека; его еще можно назвать контекстуализмом, имея в виду, что в познанииморали акценты сместились с общих принципов (универсальных основоположений) начастные, предметные воплощения. Во-вторых, новой диспозицией этики по отношениюк морали как к своему предмету. Этика из теории, легитимизирующей (проясняющей,обобщающей и продолжающей) моральное сознание, стала инстанцией, разоблачающейи дискредитирующей его; она теперь уже — не столько теория морали, сколько еекритика. Эти признаки обозначают общую тенденцию, представленную вразнообразных этических учениях, краткий очерк которых будет дан во второйглаве данного раздела. Но прежде рассмотрим учения, воплотившие разрыв сэтической классикой Нового времени.

Антинормативный поворот в этике. Шопенгауэр

Шопенгауэр трактуетчеловеческую жизнь как непрерывную борьбу между состраданием, с одной стороны,и силами эгоизма и злобы, с другой: при этом последние преобладают, хотя икоренятся в неподлинном бытии. Злобно-эгоистические силы в человеке так велики,что вся культура, по сути дела, выполняет функцию их обуздания и маскировки.Этикетные правила вежливости суть не что иное, как попытка скрыть подблагообразной маской отвратительное звериное обличье человека.

Прежде всего следует отметить то, что философ стоит наточке зрения индивидуальной этики, отрицая какую-либо нравственную ценность засоциумом. Он не признает исторических и социальных измерений морали, в каких бырелигиозных, национальных, политических или иных формах они ни выступали. Средибесчисленных бед, выпадающих на долю человека, одно из самых больших несчастий- то, что он вынужден жить в обществе; именно в обществе эгоизм становитсязлобой, естественные влечения приобретают изощренную форму, делающую еще болеепризрачной возможность их удовлетворения.

Принципиально личностная (говоря точнее, несоциальная)ориентация этики Шопенгауэра переходит в антинормативизм. Этическая мысльНового времени, рассмотренная в ее основной тенденции, всегда была связана справосознанием и являлась по преимуществу этикой абстрактных принципов.Шопенгауэр восстает против господства законов и норм над индивидами. Он неприемлет категорического императива Канта, как и всех тех философскихоснований, которые к нему подводят. Категорическую форму своей этики Кант, помнению Шопенгауэра, заимствовал у теологической морали. Он не просто отвергаетопределенный нравственный закон, а ставит под сомнение сами правазаконозадающей инстанции — права разума.

Маркс и марксистские традиции

Марксизм представляет собой совокупность учений,претендующих на цельное мировоззрение и предлагающих социально-реформаторскуюпрограмму индустриальной эпохи; он разработан немецким мыслителем и революционеромК. Марксом (1818-1883) в содружестве со своим соотечественником Ф. Энгельсом(1820-1895), получил развитие в трудах их последователей, среди которыхвыдающееся место занимает В.И. Ленин. В марксизме все сфокусировано на борьбеза коммунизм как лишенное социальных антагонизмов светлое будущее, наступлениекоторого связывается с революционно-освободительной борьбой пролетариата

С точки зрения отношения к этике и морали, в нем можновыделить следующие формы (этапы): ранний Маркс, классический марксизм, энгельсизм(термин не имеет хождения и принят для обозначения новых акцентов, сделанных Ф.Энгельсом в ходе систематизации марксизма как при жизни К. Маркса, так и, вособенности, после его смерти), этический социализм, каутскианство, ленинизм,неомарксизм, советская этика.

 Жизненный выбор К. Маркса, сделавший из негокоммуниста-революционера, как свидетельствует гимназическое сочинение«Размышления юноши при выборе профессии» (1835), во многом былстимулирован пафосом нравственного самосовершенствования и героическогослужения человечеству. Моральная мотивированность ощущается в его творчестве ипоступках на протяжении всей жизни, но в особенности в ранний период. Дляпозиции раннего Маркса, наиболее полно выраженной в«Экономическо-философских рукописях 1844 года», характернагуманистическая критика капитализма, осуществляемая с антропологическихпозиций. Глубинную основу социальных антагонизмов Маркс видит в отчуждениитруда, которое выступает как отчуждение продуктов труда, самого труда, родовойсущности человека и в итоге, как отчуждение человека от человека. Коммунизм онпонимает как «гуманизм, опосредованный с самим собой путем снятия частнойсобственности», «подлинное присвоение человеческой сущности самимчеловеком и для человека» В его анализе капитализма и описании коммунизмабольшую роль играют моральные оценки, мотивы и цели.

 Классический марксизм, охватывающий взгляды и учениязрелого Маркса, прежде всего материалистическое понимание истории и учение овсемирно-исторической роли пролетариата, характеризуется радикальным отрицаниемморали и этики в их исторически сложившихся формах.

Маркс согласен с предшествующей философской этикой в еекритической части, в негативной оценке бытующих в обществе нравов, реальныхформ поведения, но в отличие от нее он не считает, что несовершенный мир естьраз навсегда данная и в принципе неизменная совокупность объектов, недостаткикоторой можно компенсировать только внутренним самосовершенствованием илинадеждой на загробное существование. Он понимает бытие иначе — как общественнуюпрактику, которую можно преобразовать по человеческим меркам.

Идею моральной переделки действительности К. Маркс воплотилв учении о коммунизме. Здесь он столкнулся с труднейшей (не имеющей донастоящего времени решения) проблемой субъектности морали. На языке К. Марксаона звучала следующим образом: как несовершенные люди могут построитьсовершенное общество, или как воспитать самого воспитателя? Ответ состоял втом, что революционно преобразующей и одновременно морально очищающей силой историиявится пролетариат. Реальное состояние пролетариата (его нравы,интеллектуальное и даже физическое развитие), которое Маркс и Энгельс оцениваливполне трезво, не давало оснований для такого вывода. Однако предполагалось,что, когда дело дойдет до революции, вместе с обстоятельствами изменятся такжеи люди, пролетариат из класса «в себе» станет классом «длясебя», очистится от всей «мерзости старого строя», словом,произойдет некое чудесное преображение золушки в принцессу.

Ф. Энгельс в ходе систематизации их с Марксом общегомировоззрения в работе «Анти-Дюринг» (1878), а также в работах,написанных им после смерти К. Маркса, в особенности в письмах 90-х годов,отказывается от радикальной позиции, согласно которой мораль как превращеннаяформа сознания исчезает вместе с классовым обществом. Он полагает, чтопролетариат исторически видоизменяет мораль, придает ей свою классовую форму,но не отбрасывает вовсе; пролетарская мораль противостоит буржуазной и являетсяпрообразом морали будущего. Он акцентирует внимание на относительнойсамостоятельности морали (в общих рамках форм общественного сознания), ееобратном воздействии на экономический базис. Мораль, считает он, обладаетисторической инерцией, собственной логикой развития. Энгельс формулирует оченьважную мысль о моральной симптоматике, полагая, что моральное негодование неможет считаться диагнозом социально-экономической «болезни», нонесомненно может выступать в роли ее симптома, и тем самым намечает способсоединения, плодотворного сотрудничества этики с другими областямиобществознания. Энгельс пользуется даже понятием действительно человеческойморали, которая появится тогда, когда исчезнут классовые противоположности ивсякие воспоминания о них

Значительный вклад в марксистское осмысление морали какобщеисторического феномена, в частности, проблемы происхождения нравственныхидей, внес П. Лафарг, а также другие младшие друзья и соратники К. Маркса и Ф.Энгельса (А. Бебель, Г.В. Плеханов и др.).

Ницше

За словом «мораль» скрываются существенно различныереалии, и поэтому требуется более строгое определение предмета анализа. Говоряо распространившейся в Европе и столь ему ненавистной морали, Ницшеподчеркивает, что это — «только один вид человеческой морали, кромекоторого, до которого и после которого возможны многие другие, прежде всеговысшие „морали“. Существует много разных моралей, самое общее и самоеважное различие между ними состоит в том, что они подразделяются на два типа:мораль господ и мораль рабов.

Внеморальная мораль Ницше вполне является моралью с точкизрения ее роли, места, функций в жизни человека. Ее даже в большей мере можносчитать моралью, чем рабскую мораль сострадания и любви к ближнему. Онаотличается от последней, по крайней мере, двумя важными функциональнымиособенностями: а) она органична человеку; б) преодолевает беспросветностьпротивоборства добра и зла. Рассмотрим кратко эти особенности.

Утилитаризм

Термин „утилитаризм“ принадлежит английскомуфилософу Джону Стюарту Миллю (1806-1873). Так называлось его основное морально-философскоепроизведение — »Утилитаризм" (1863), в котором он систематизировал иобосновал основные положения, развитые его учителем, Джереми (Иеремия) Бентамом(1748-1832) в трактате «Введение в основание нравственности и законодательства»(1780, опубл. 1789). Благодаря Миллю именно под этим названием он вошел висторию этики как особая разновидность моральной теории, в которой моральосновывается на принципе пользы. Утилитаризм (от лат. utilitas — польза) иозначает теорию пользы, точку зрения, основанную на пользе.

Джереми Бентам. Ранний, или классический, утилитаризмпредложил моральную теорию, в которой, так же как это было у французскихматериалистов (в частности, у Гельвеция), этика непосредственно опирается наантропологию. Так, по Бентаму, удовольствия и страдание суть основополагающиеприродные принципы человеческой жизни.

Джон Стюарт Милль придал утилитаризму статус концепции, нетолько выступив с опровержением многочисленных критиков учения Бентама, но исформулировав позиции утилитаризма по отношению к априоризму и интуитивизму, вчастности, как они были выражены Кантом и его английскими последователями.

Эволюционная этика

Эволюционный подход в этике непосредственно связан сэволюционной научной теорией. В духе научного эволюционизма эволюционная этикарассматривает мораль в качестве момента в развитии природной (биологической)эволюции, коренящейся в самой природе человека. На этой основе он формулирует иосновной нормативный принцип морали: морально положительно то, что способствуетжизни в ее наиболее полных выражениях.

Эволюционный подход в этике был разработан английскимфилософом Гербертом Спенсером (1820-1903) как приложение более общего исинтетического эволюционного метода к этике. Параллельно со Спенсеромэволюционная теория получила развитие, причем эмпирически более пространнообоснованное, у Чарльза Дарвина (1809-1882). Дарвин специально посвятилпроблемам морали и ее возникновения две главы своего двухтомного произведения«Происхождение человека и половой отбор» (1871). В них положение оприродных, биологических предпосылках морали выводятся из эволюционной теории.Фактически Дарвин не открыл ничего нового в содержании морали. Но он предложилестественно-научное обоснование философских идей, касающихся морали ивоспринятых из эмпиризма и этического сентиментализма — главным образом, Д.Юма, А. Смита. В собственно этическом содержании своей концепции происхожденияморали он нисколько не выходит за рамки, заданные этими мыслителями.

Основные идеи Дарвина относительно условий развития исуществования морали, развитые затем эволюционной этикой, заключаются вследующем.  Общество существует благодаря социальным инстинктам, которыечеловек (как и любые социальные животные) удовлетворяет в обществе себеподобных; отсюда вытекают и симпатия, и услуги, которые оказываются ближним.Дарвин добавляет — и с этической точки зрения это очень важно — что услуги уживотных «ни в коем случае не распространяются на всех особей данного видаи ограничиваются членами одной и той же общины»

Эволюционная этика прошла больше чем за полтора столетиянесколько этапов, каждый из которых был связан с определенными достижениями вбиологии. Это — социальный дарвинизм — этика и социальная теория, основанные надарвиновском учении о видовом отборе; этика, сориентированная на этологию — науку о поведении животных, и социобиология — этическая и социальная теория,базирующиеся на достижениях в области эволюционной генетики. Главное, чтообъединяет все биологистские концепции морали, старые и новые, заключается вутверждении о том, что человечество в своем становлении пережило групповойотбор на моральность. Мораль возникает на основе природы, и предзаданныеприродой способности закрепляются и получают развитие с помощью социальныхмеханизмов (к которым следует отнести и способности к обучению ивоспроизведению).

Фрейдизм

Фрейдистское понимание психологических основ нравственностиявляется специфическим порождением постклассической эпохи. Сформировавшись впсихотерапевтической практике, оно оказалось созвучным и придало новый импульсзападноевропейской философии XIX-XX вв., главным образом, тому течению немецкойфилософии, которое начиналось с Ф.Й. Шиллинга, было усилено А. Шопенгауэром идостигло апогея в «Философии бессознательного» Э. фон Гартмана(1869).

Венский психиатр 3. Фрейд (1856-1939) разработалпсихоаналитический метод лечения неврозов, который явился одновременноэмпирическим способом исследования бессознательного содержания индивидуальнойпсихики.

Экзистенциализм

Экзистенциализм (нем. existentialismus от лат. existentia — существование) — одно из влиятельнейших направлений в западной философии XX в.Его предтечей явилось учение С. Кьеркегора. Основные представители — К. Ясперси М. Хайдеггер в Германии, Г. Марсель, Ж.П. Сартр и А. Камю во Франции. Кэкзистенциалистам иногда относят и некоторых русских философов — Н.А. Бердяеваи Л. Шестова.

Размежевание экзистенциалистских философов по этическимпроблемам в основном сводится, таким образом, к вопросу об обосновании и истокеморальных норм: укоренены ли они в некоем от человека независимом основании(бытии, трансценденции, специфической природе человека, Боге, как то имеетместо у М. Хайдеггера, К. Ясперса, Г.О. Марселя), либо они полностью продуктчеловеческого творчества (ввиду отсутствия натурально данной природы человекакак совокупности определенных свойств, как у Сартра, Бовуар, Камю). Но каковыбы ни были разночтения и просчеты отдельных мыслителей по этим вопросам, имудалось заострить внимание на одной кардинально важной для этики проблеме:мораль — это не просто следование известным и общепринятым нормам, аспецифический и живой опыт переживания некоего, отличного от обыденного,состояния, которое знаменует внутреннее изменение человека, поднимает его нановую ступень жизни и знания и требует постоянно и сознательно возобновляемогоусилия по его удержанию, усилия, совпадающего по своему смыслу и конечной целис утверждением собственно человеческого существования.

Сложной и комплексной деонтологической концепцией являетсяэтическая теория Дж. Ролза. Ввиду той роли, которую она сыграла в историисовременной нормативной этики, к ней необходимо обратиться более подробно. Ведьхотя целью теоретических усилий Дж. Ролза служило создание концепциисправедливости, модель его рассуждений легко переносится и в более широкийэтический контекст. Проясняя замысел работы «Теория справедливости»,Дж. Ролз замечает: «Если справедливость как честность окажется успешнойтеорией, тогда следующим шагом будет изучение более общего взгляда, называемого»правильность как честность". И хотя реальное развитие воззренийДж.Ролза пошло в ином направлении, перспектива построения целостнойдеонтологии, прочерченная им, сохраняет свою актуальность.

Главной особенностью ролзовского метода является обращениек договорной традиции социально-этической мысли. Именно договор, т.е. согласиевсех разумных и свободных людей, позволяет, с его точки зрения, определитьконтуры этически правильного, в данном случае, честного или справедливого. Вцентре внимания Дж. Ролза — выявление условий, в которых должен осуществитьсяэтот договор, описание своеобразного статус-кво, характеристики которогогарантировали бы честность выбора этических принципов. Таким статус-квоявляется «исходное положение» (original position), аналогичноеприродному состоянию человека в традиционных теориях общественного договора.

Этический «ренессанс» начала века (1900-1922)

Начало века отмечено всплеском этической мысли. Никогда вистории русской культуры не наблюдалось такого многообразия этических идей инаправлений, и никогда этика не была так близка к тому, чтобы стать социальнозначимым и мировоззренчески действенным компонентом нового общественногосознания, оказывая реальное влияние на духовную жизнь и социальные институтыобщества. Эта этическая волна идет на убыль только к началу Первой мировойвойны и окончательно спадает к середине 20-х годов, что, естественно, связано свысылкой русских философов и «расколом» этической мысли.

В борьбу за этический идеализм, за самостоятельное ицентральное место этики в мировоззрении активно включились, прежде всего, П.Б.Струве и Н.А. Бердяев.

По мысли Бердяева, «теоретическая борьба за идеализмдолжна начаться с критики гедонизма», как универсального компонентасовременного мировоззрения. Суть этической переоценки традиционного мировоззрения,предпринятой русскими мыслителями, сводится к тому, что целью истории не можетбыть счастье ни отдельно взятого лица (будь то даже гармонически развитаяличность), ни наибольшего числа людей. Этический идеализм ставит на местоэвдемонизма принцип нравственного совершенствования, полагая, что«нравственное совершенство выше всякого счастья». Отсюда сама борьбаза идеализм выступает как борьба «за идеалы истины, добра и красоты, задуховно совершенную жизнь в истине, добре и красоте». Великая задача нашеговремени, считает Н.А. Бердяев, «влить идеальное нравственное содержание вте социальные формы, которые несут за собой прогрессивные силы общества».

Основные направления этической мысли

На фоне основной тенденции развития этики первогодесятилетия XX в. — борьбы за этическое мировоззрение — в атмосфере свободногопротивоборства идей происходит формирование этических направлений и школ,свидетельствующее о том, что отечественная этическая мысль достигла тойтеоретической зрелости, которая открывает возможность непосредственноговнедрения этической науки в социальные институты общества.

Религиозная этика: супраморализм Н. Ф. Федорова, этика верыЛ. Шестова. Религиозная этика представляет собой особое направление в развитиирусской этической мысли, отличающееся как от православно-христианского учения онравственности (особенно в его «школьном» варианте нравственногобогословия), так и от трансцендентно-метафизических моральных доктрин,исходящих из предпосылки этической автономии. В этом смысле нравственная философияСоловьева, например, не может быть отнесена к религиозной этике, поскольку всвоей окончательной версии (в «Оправдании добра») отвергает«одностороннюю зависимость этики от положительной религии». Напротив,«теургическая этика» Г. Гурвича или «теономная этика любви»Н.О. Лосского, исходящие из предпосылки органической связи этики и религии,представляют собой типичные образцы собственно религиозной этики [1].Религиозно-этическая тема получила особенно сильное звучание в творчествеДостоевского и Толстого. Однако, свое систематическое обоснование и оформлениерелигиозная этика обрела только в конце XIX — начале XX в. в учениях Н.Ф.Федорова и Л. Шестова. Религиозная этика начала века характеризуетсясвоеобразным нравственно-религиозным космологизмом, направленным на разрешениепроблемы смерти (Н.Ф. Федоров) и переоценкой рационально-философских основанийэтики на почве веры (Л. Шестов). Позднее к этой проблематике прибавляются темы«эсхатологии морали» (Н.А. Бердяев), «этики богочеловечества»(С.Н. Булгаков), «этико-антропологической теодицеи» (С.Л. Франк) идр.

Этика ненасилия

В духовной истории человечества есть особая этическаялиния, которая понимает мораль как ненасилие и в этом качестве придает ейзначение непосредственной и абсолютной основы человеческого существования. Ееусловно можно назвать этикой ненасилия. Она представляет собой наиболее чистыйвариант морального, говоря точнее, морально-религиозного мировоззрения. Вместес тем эта линия связана с философской этикой, двояко перекрещивается с ней.Во-первых, этика ненасилия, по крайней мере, в тех формах, которые онаприобрела в XIX-XX вв., широко апеллирует к рационально-философским аргументам,претендует на доказательный статус. Во-вторых, нормативные программыфилософских этических учений в той мере, в какой они гуманистическиаргументированы, вырастают из идеала ненасилия, модифицурая, дополняя иограничивая его, применительно к конкретным природным, социальным, историческимвозможностям человека.

Толстой

В истории русской этики Толстой занимает уникальное место.Он связывает собой две эпохи, выражая характерное нравственное умонастроениеXIX в. — «религиозно-моралистическое возбуждение общества 70-х годов»(Г. Флоровский) и знаменуя моральные тенденции XX в.: религиозно-философскуюсистематизацию и институциализацию морали. При всей значимости Толстого длярусской духовной традиции и его влиянии на самые различные течения русскоймысли, он остается вне каких-либо идейных направлений и школ, будучи до концаприверженным одной идее: этической реформации христианства. В этом смыслеТолстой одинаково далек от этического идеализма и от морального позитивизма, отнравственного богословия и от этики марксизма. И вместе с тем он, как никтодругой, близок ко всем этим учениям и направлениям, являясь для однихнеоспоримым моральным авторитетом, а для других непримиримым идейнымоппонентом.

Вывод

История этических учений представляет собой историческийобзор философских этических учений. К философским  относят те учения, которыескладывались в рамках философского взгляда на мир в отличие от религиозного иликонкретно-научного (социологического, этнологического, педагогического и др.).Их идентифицирующим признаком в качестве этических являются моральные понятиядобра, зла, долга, справедливости, совести и др. Философскими их делает тообстоятельство, что они рассматривают человеческое поведение с точки зренияпредельных ценностных оснований, которые задают ему сознательный ииндивидуально-ответственный характер (нередкое в истории философии отрицание такихпредельных оснований само является их частным случаем). Они, как правило,заключают в себе более или менее развернутую рационально-аргументированнуюнравственную программу человеческой жизнедеятельности. Вопрос о том, какдостойно жить, является одним из важнейших, если не самым важным среди вечныхвопросов философии.

Контрольная работа на тему «История этических учений»  охватываетфилософские этические учения в их качественной полноте. Они структурированысоответственно основным оригинальным линиям философского развития.

Список литературы

АлексеевВ.М. Китайская литература. М., 1978.

Антологиядаосской философии / Сост. В.В. Малявин и Б.Б. Виногродский. М., 1994.

Бамбуковыестраницы: Антология древнекитайской литературы / Сост. И.С. Лисевич. М., 1994.

Аристотель.Никомахова этика // Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4.

ВасильеваТ.В. Комментарии к курсу истории античной философии. М., 2002.

Историяэтических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2003. — 911 с.

Очеркидей этического сентиментализма на примере Шефтсбери и Хатчесона см.: АпресянР.Г. Из истории европейской этики Нового времени (Этический сентиментализм).М., 1986

ЧанышевА.Н. Философия Древнего мира. Учебник для вузов. М., 1999.

Этикаи ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

ШелерМ. Формализм в этике и материальная этика ценностей. С. 316-317.

ШелерМ. Рессентимент в структуре моралей / Пер. с нем. А.Н. Малинкина. СПб., 1999.