Реферат: Экономические заповеди Христианского учения

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ

План

Введение

1 часть. Экономические заповеди Христианского учения

2 часть. Кривая Лаффера

Литература

Любая область человеческойдеятельности — техника, производство, наука, искусство и т.д. — имеет своюисторию. Это относится и к экономической теории, которая прошла длительный путь- от мифов, религиозных трактатов, сказаний и легенд, представлявшихэкономическую мысль в глубокой древности, до сложнейшихэкономико-математических моделей современного хозяйства.

Люди с древнейших времен начализадумываться над хозяйственными проблемами, обобщать, систематизировать ианализировать факты своей хозяйственной жизни. Полученные таким путем идеи ипредставления на начальных этапах развития человеческого общества носилипримитивный, несистематизированный и донаучный характер. Постепенно изотдельных идей и представлений складываются экономические учения, на базекоторых формируется и развивается экономическая теория.

Светская экономическая наукарассматривает экономические законы как природные, естественно присущие человеку.Однако если присмотреться к тем принципам, которые закладываются в основусовременных «экономик», то легко увидеть, что они сводятся к аксиоме:человек всегда стремится максимизировать свою прибыль. Иначе говоря, человекпредставляет собой существо эгоистичное, ориентированное на получениесобственной. С точки зрения христианской этики, эгоистичное стремлениеприсвоить максимум себе, которое кладется в основу западной экономики, являетсявовсе не природным законом, а грехом, следствием грехопадения человека. Азначит, видимо, возможны и другие экономики, с другой аксиоматикой, отражающейболее высокий уровень нравственности общества.

Многие выдающиеся экономисты ифилософы разных времен разделяли и развивали христианские взгляды на экономику.Как христианская религия относится к труду и собственности, богатству ибедности? Каков взгляд на хозяйство с точки зрения Священного Писания? КакЦерковь влияла на экономику и какое претерпела обратное влияние в процессе историческогоразвития. Что хорошо и что плохо в современной экономике? Какими должны бытьэкономические отношения с позиций христианской нравственности? Анализу былиподвергнуты многие фундаментальные понятия, играющие важную роль вэкономической сфере: труд, собственность, богатство, бедность, милостыня,благотворительность, рабство, справедливая цена, обман, эксплуатация, процент иростовщичество, наследование, налоги, десятина, рабочее время и отдых, наем,сдача в аренду, земля как средство производства, рабочая сила, обобществление,кооперация, церковная собственность и ряд других.

Цель данной работы — изучить экономическиетеории и системы в свете Христианского учения в историческом контексте.

Первое тысячелетие новой эрыхарактеризуется, прежде всего, переходом от рабовладельческого строя кфеодальному и от языческой религии к монотеизму.

Наиболее сильное влияние наэкономические воззрения этого периода в Европе оказывает церковь. Религиозныезаповеди трактуются и как правила экономического поведения. Отрицательноеотношение к рабовладельческой системе было обусловлено прежде всего низкойэффективностью рабского труда, но значительную роль в этом сыграли ирелигиозные воззрения того времени.

Влияние религии на экономическуютеорию пролегает прежде всего через Библию и Евангелие (Новый Завет). Евангелиене содержит систематизированных взглядов на ведение хозяйства, но оно сыгралоогромную роль в становлении кодекса экономической морали, противостоянииПринципам стяжательства, голой наживе. Своим призывом «Отдавайте кесаревокесарю; а Божие Богу» Иисус Христос ответил не только: на поставленный емувопрос, надо ли платить подать царю, а провозгласил приоритет духовного началав экономике. В Евангелии неоднократно подчеркивается, что не все ценности вмире продаются за деньги, становятся предметом купли-продажи[1].

Интересно, что в Книгах НовогоЗавета содержались идеи, близкие к социалистическим и даже коммунистическим. Так,в «Деяниях святых апостолов» мы читаем: «У множества жеуверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего неназывал своим, но все у них было общее. Не было между ними никого нуждающегося.Ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили ценупроданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, кто в чем имелнужду».

Вместе с тем в Священном Писанииможно найти и наставления из арсенала форм и методов управления экономикой.«Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Длясего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.И так отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; комустрах, страх; кому честь, честь» — говорится в «Послании к Римлянам».

Таким образом, христианскоеучение наложило значительный отпечаток на экономические представления первоготысячелетия нашей эры. Хотя проблема «религии и экономики» — крайнемало исследована, есть все основания утверждать, что связь между ними; сталадовольно тесной, тем более, что церковь быстро приобщилась и к взиманию налогов(сборов) и к ведению хозяйства.

Отцы Церкви видели великуюнесправедливость в том, что горсть людей присваивает себе все земные богатствамира и порабощает других, лишая их хлеба насущного. Они, однако, не требовалиполного отказа от частной собственности, ибо никогда люди не дойдут до такойстепени совершенства, чтобы презирать земное богатство. Все свои надежды вэкономической жизни отцы Церкви возложили исключительно на применение нравственныхначал христианства, сформулировав основные принципы — заповеди нравственнойэкономики.

1. Безусловная справедливость. Христианскийидеал народного хозяйства основан на почве безусловной справедливости. ВедьБогу угодно, чтобы все люди были равны. Он всем нам предопределил одинаковыеусловия жизни, всех призвал к мудрости, всем обещал бессмертие, никто неотлучен от Его милостей. Перед Богом нет раба и нет господина. Перед Ним беденлишь тот, кто беден благочестием, богат тот, кто богат добродетелями.

2. Ценность земного богатства. ОтцыЦеркви неизменно оценивают хозяйственные отношения по критерию служения людям,а не их личным интересам и их стихийной борьбе, и принципиально подчиняют этиотношения системе

нравственных обязанностей. Ониответили нам на вопросы о ценности временных благ, о допустимых способах ихприобретения и об их достойном употреблении. Рядом с богатством, в обычномсмысле, существует богатство высшего порядка — это нравственная ценность всамом человеке. Отцы Церкви различают двоякого рода богатства — «слепое»и «зрячее»: истинное богатство открывает нам глаза,

обогащает наш умственный взор,противоположность же его — пагубная нищета, которую напрасно называютбогатством. Истинное богатство может быть дано как богатому, так и бедному,точно так же — богатство ложное.

3. Приобретение земных благ ипользование ими. По тому, как приобретается имущество и как используется, оно становитсядобром или злом. Св. Иоанн Златоуст замечает, что, в сущности, ни богатство, нибедность не являются сами по себе злом; богатство не есть зло, если приобретенобез алчности, без хищений и насилия, бедность и подавно нет, т.к она, поменьшей мере, мать здоровья. Пользование земными богатствами определяет и ихистинную ценность. Св. Василий Великий ни во что не ставит богатство, если непользоваться им, как следует: только в таком случае оно становится действительнымблагом. Блж. Августин говорит: «Если ты господин над золотом, ты делаешьиз него то, что хорошо; если раб, оно делает из тебя то, что дурно». Мериломдозволенных расходов св. Василий Великий считает действительные потребности. Все,что переходит эту границу, есть злоупотребление.

4. Ценность труда. Отцы Церквипризывали остерегаться тех, которые сами

не работают, а, прикрываясьхристианством, норовят жить за счет других. Праздность — великое зло. Апостолясно возвестил: «Кто не работает, да не ест». «Как для каждогонеобходима ежедневная пища, так необходим и труд по силам».

Творец тесно связал работу длясобственной пользы и работу на пользу других. «Бог заставил нас нуждатьсядруг в друге, чтобы таким образом соединить нас вместе… Поэтому земледелец сеетне столько, сколько хватило бы для него, а работает на благо многих; и купецготовит не столько, сколько достаточно было для него одного, но и для многих других…Ибо, раз люди не в состоянии работать на благо ближнего, иначе как попринуждению, то Бог не допускает прийти к собственной выгоде иначе, как пройдяпо пути при несения пользы другим» (св. Иоанн Златоуст).

5. Милостыня. Сам Спаситель вЕвангелии говорит: «Подавайте милостыню из того, что у вас есть: тогда всебудет у вас чисто» (Лк.11, 41). Отцы Церкви единодушно указывают, что всевозражения и колебания должны умолкнуть, раз такова Воля Бога: Он требуетблагостыни, и потому долг человека – творить ее. Любовь не в словах, а вдеятельной помощи ближнему. Те, кто не проявляют милосердия, и судимы будут безмилосердия; им не поможет и вера, ибо вера без дел мертва.

Отцы Церкви единогласно считаютростовщический процент противоестественным, безнравственным и греховным. «Воистину,верх бесчеловечности, когда один, нуждаясь в необходимом, ищет ссуды дляподдержания жизни, а другой, не довольствуясь капиталом, старается из несчастийбедного составить себе доходы и богатство» (св. Василий Великий) [2].

Христианские воззрения наэкономику нашли свое отражение в трудах многих зарубежных и отечественныхученых и философов, среди которых особое место занимает Сергей НиколаевичБулгаков (1871-1944). Выдающийся русский мыслитель и экономист, рассматривалхозяйство как «процесс столько же материальный, сколько духовный». Хозяйственнаядеятельность приравнивается им к трудовой и определяется как творческаядеятельность разумных существ, носящих высший духовно-нравственный характер. Экономикаесть трудовая защита и расширение жизни. Трудовое отношение к миру по Булгакову- первоначальное самое общее и главное самоопределение человека. Сама жизнь — безостановочный хозяйственный процесс, протекающий в напряженности труда. Булгаковсправедливо считает, что хозяйственная деятельность не может успешноосуществляться, если придерживаться вульгарных доктрин экономическогоматериализма, разрушающих целостность труда и культуры, сводящих экономику ксовокупности хозяйственных функций и выхолащивающих ее духовно-нравственноеядро.

В свете православного ученияхозяйство, экономика понимается как явление духовной жизни, как духовноетворчество, дающее место свободе личности. Свобода распространяется лишь на ходхозяйственного процесса, но не на его исход.

Творчество С.Н. Булгаковамногогранно, многие его идеи остаются неуслышанными в отечестве, некоторые жеприобрели актуальность. К числу таких относится идея христианского социализма,высказанная мыслителем в ряде статей сборника под названием «Христианскийсоциализм». Как духовно-интеллектуальное движение, христианский социализмвозник в начале XIX века в ряде стран Западной Европы как ответ христиан напроблему неблагополучия больших социальных групп.

Во Франции это движениеобщественной мысли связано с именем Фелисите Роббера де Ламенне, публициста ифилософа, аббата, автора программы отделения церкви от государства, всеобщегоизбирательного права и ряда других либеральных реформ. В 1834 Л. напечатал«Слова верующего» — произведение, бичевавшее капитализм с позицийфеодального социализма. Его идеи о возможности предотвращения социальных революцийи улучшения общественного строя путём христианской любви и нравственногосамоусовершенствования оказали большое влияние на развитие христианскогосоциализма.

В Англии идеи христианскогосоциализма разрабатывали Чарльз Кингсли, Фредерик Моррис, Джон Людлоу; в Германии- Кеттлер.

Само сочетание слов «христианскийсоциализм» для многих кажется парадоксальным — мы привыкли со словом«социализм» связывать атеизм, мы знаем, что есть социализм Маркса,Энгельса и Ленина, но немногие и теперь, во времена низвержения такого родасоциализма, не знают и не задумываются над тем, что ХХ век дал более десяткамоделей социализма, и что он может быть не только атеистическим, но ирелигиозным, христианским, мусульманским, иудейским.

Сущность христианскогосоциализма состоит в признании религиозной значимости безликихсоциально-политических структур. Христианский социализм по сути дела естьхристиански-осмысленная социальная этика.

Христианский социализм имеет дваизмерения: либеральное, основанное на уважении к свободе человека с поддержкойтаких социально-политических структур, которые обеспечивают эту свободу. Либерализм,здесь понимается как культура уважения к внешней свободе человека, ненарушающей свобод других людей, и социальное, основанное на организованнойзаботе о слабых членах общества.

Учение о христианском социализмеС.Н. Булгакова представляет единство этих двух измерений в совокупности справославным пониманием роли и сущности христианства. Наиболее ярко такоепонимание изложено им в статье «Неотложная задача»[3].

Отталкиваясь от идеи, согласнокоторой государство и политика существуют как факторы неустранимые человеческимисилами, он указывает на необходимость определить к ним отношение и формыактивного на них воздействия. Силой, способной оказывать такое воздействие,является религия, и в частности, христианство. Эта сила, которая определяет всючеловеческую жизнь «от первого крика до последнего дыхания». «Учениемо богосынстве, об абсолютном достоинстве человеческой личности, носящей образБожий, христианство утвердило непоколебимые основы всякого освободительногодвижения — идеал свободы личности. Идеал свободы личности и уважение человека кчеловеку и должен быть руководящей нормой христианской политики в областиотношений как политических, так и экономических».

В связи с вышеизложенным,философ определяет свое отношение к праву, существенным признаком которого, какон считает, является принудительный характер его защиты: без этого нетгосударства, но этот признак делает его чуждым христианству, посколькугосударственность, «сведенная в своей сущности к праву, есть стихиямирская, низшая и приходящая». Естественный идеал христианства и естьсвободный союз людей, объединенных любовью в Церкви, т.е. идеал безвластия (нов то же время и теократический: свободная теократия). Идеал Церкви, основаннойисключительно на нравственных и религиозных отношениях, чуждых всякого принуждения,есть идеал… анархический, а потому он не может быть осуществлен в обществе, вкотором проживают не только христиане, да и в целом, по причине неготовности,«испорченности» людей. И выход из этого один: прилагать все усилия состороны христиан и Церкви к тому, чтобы подчинить «государственноехристианским задачам, заставить его служить идеалу свободы личности иобщечеловеческой любви». Как это возможно? Эту задачу можно решить путемупразднения государственной опеки, насилия, деспотизма и развития самоуправления,общественного самоопределения, «при котором правительство, власть иобщество постепенно сливаются друг с другом». Какая же все-таки формаправления способна стать средством к достижению христианского идеалаобщественного устройства? Такой формой он считает федеративную демократическуюреспублику. Однако, не важно, какой будет эта форма, главное, к чему она должнабыть направлена, чему должна служить, это — защите прав личности, свободеслова, совести, собраний и союзов (т.е. общению между людьми) и т.д.

Какой экономический строй болеесоответствует решению таких задач?

Современный ему капитализм онрассматривает как несправедливый, основанный на насилии и неправде, а потому ондолжен быть устранен и заменен иной организацией общественной жизни — социализмом и коллективизмом, но не таким, который стремится лишь к внешнемуустройству производственных отношений и механическому урегулированию ипримирению интересов и прав граждан. Должен быть установлен христианскийсоциализм, а не экономический, при котором заповеди Христа возведены были бы воснову всей, в том числе и экономической, и политической жизни. Христианскаяполитика должна иметь целью общечеловеческую эмансипацию, вселенскую свободу,при которой не должно быть различий между национальностями, религиями,вероисповеданием, а потому во имя установления этих идеалов должны объединитьсялюди разных вероисповеданий: православные и католики, протестанты истарообрядцы, сектанты и церковники, светские и духовные. Это объединениепоможет разрешить и другую важную задачу: преодолеть раскол во всемхристианстве, примирить всех, верующих во Христа.

Булгаков изложил и основныепринципы устройства экономической жизни, и социальный вопрос об устраненииклассовой несправедливости, имеющей место при капитализме, и вопросыпросвещения.

Таким образом, идеяхристианского социализма по сути своей содержит призыв объединить соборный духЦеркви, православия с политическим, экономическим, социальным устройствомобщества, противопоставить «безбожности» социализма с егобезразличием к человеку «вдохновение любви и социального равенства» христианскогосоциализма.

Идеи С.Н. Булгакова не былиуслышаны в нашем отечестве, но оказали влияние как на западную философскуюмысль, так и на отечественную.

Пережив эпоху крушения «коммунистическихидеалов», обретя свободы политические и экономические, мы все еще бродим впоисках духовных идеалов, без которых, как очевидно, невозможно никакоевозрождение России.

Бюджетная политика — важнейшийэлемент экономической политики государства. Она включает в себя меры,осуществляемые государством, направленные на формирование государственногофонда средств, необходимого для обеспечения нормальной жизнедеятельностиобщества. В рыночной экономике госбюджет выполняет важные макроэкономическиефункции: обеспечение создания общественных благ; создание материальной базы дляуправления рыночными процессами с помощью государственного фонда средств; формированиеосновы для решения задач роста благосостояния населения, для решения социальныхвопросов.

Госбюджет построен насоотношении доходов и расходов. Теоретически наиболее оптимальным являетсябюджет, который предполагает нулевое сальдо. Однако, если экономикаразвивается, то она должна решать все большие по объему задачи и средств на ихреализацию хватать не будет.

В системе финансовых отношенийнемаловажную роль, с точки зрения пополнения доходной части бюджетов различныхуровней и возможности воздействия на национальную экономику, играют налоги.

Налоги— обязательныеплатежи, взимаемые государством с юридических и физических лиц на основеспециального налогового законодательства.

Принципы налогообложения:

сочетание прямых и косвенныхналогов;

универсальность налогообложения;

равнонапряженность налоговогобремени для всех субъектов налоговых правоотношений;

однократность налогообложения;

использование системы налоговыхльгот;

стремление к стабильностиусловий налогообложения;

запрет обратной силы налоговыхзаконов.

Субъекты налога должныуплачивать налоги пропорционально тем выгодам, которые они получают отгосударства, т.е. те, кто получил большую выгоду, платят налоги, необходимыедля финансирования создания этой выгоды. Юридические и физические лица должныуплачивать налоги в прямой зависимости от размера полученного дохода.

Вопрос о размерах критическогоналогообложения давно волнует политиков, ученых, практиков. Исследуя связьмежду величиной ставки налогов и поступлением в государственный бюджет,американский экономист Артур Лаффер показал, что не всегда повышение ставкиналога ведет к росту налоговых доходов государства. Он попытался теоретическидоказать, что при ставке подоходного налога выше 50% резко снижается деловаяактивность фирм и населения в целом. Основные точки для анализа:

ставка налога равна 0: поступленийв бюджет нет;

ставка налога равна 100%: поступленийв бюджет также нет (в легальной экономике никто не работает, все уходит в«теневую экономику»);

точка А: при этом значениидостигается максимум поступлений в бюджет.

Если налоговая ставка превышаетобъективную границу (точка А), то налоговые поступления начнут уменьшаться. АртурЛаффер доказал, что один и тот же по величине доход в государственный бюджетможет быть обеспечен и при высокой, и при низкой налоговых ставках. Однако напрактике идеи Лаффера использовать трудно, так как сложно определить, на левой илина правой стороне кривой находится экономика страны в данный момент.

Так, из-за ошибки в этомопределении «эффект Лаффера» не сработал в период президентстваРейгана: хотя снижение налогов и привело к росту деловой активности в стране,но оно затруднило реализацию социальных программ. Конечно, трудно рассчитывать,что на основе только теории можно построить идеальную шкалу налогообложения. Теориядолжна быть основательно откорректирована на практике. Немаловажное значение воценке ее справедливости имеют национальные, культурные и психологическийфакторы.

Американцы, например, считают,что при такой ставке налога, как в Швеции (75%), в США никто не стал быработать в легальной экономике. Вообще же

считается, что высшая ставкаподоходного налогообложения должна находиться

в пределах 50-70%.

Налоги — это те же экономическиенормативы, но только подлинно единые и стабильные, независящие от волиотдельных лиц. Индивидуализация налоговых ставок, льгот и санкций запрещена, ихможно дифференцировать по отраслям, производствам, регионам, но никак не по отдельнымпредприятиям.

Налоги относятся к классуэкономических нормативов, они формируются по принципам, присущим нормативам. Например,ставку налога на прибыль можно рассматривать как норматив отчислений от прибылив бюджет, но установленный на общегосударственном уровне.

Как мировой, так и отечественныйопыт свидетельствуют о преимуществах

налоговой системы перед любойдругой формой изъятия части доходов граждан и предприятий в государственныйбюджет.

Одно из этих преимуществ — правовой характер налогов. Их состав, ставки

и санкции определяются неминистерствами и ведомствами, даже не правительствами, а принятыми парламентамизаконами.

Ставка налога может зависеть откатегории, к которой относится плательщик, от того, к какой социальной группеотносится гражданин или к какой по размерам группе относится предприятие, ноона не зависит и в принципе не может зависеть от того, кто именно непосредственноплатит.

А фиксированный размер ставок иих относительная стабильность способствует развитию предпринимательскойдеятельности, так как облегчают прогнозирование ее результатов.

При высокой ставке подоходногоналога (более 50%) резко снижается деловая активность фирм и населения. КриваяЛаффера отражает зависимость поступлений в бюджет сумм налогов от ставокподоходного налога.

Суть «эффекта Лаффера»в следующем: если экономика находится справа от точки А, то уменьшение уровняналогообложения до оптимального (ra) в краткосрочном периодеприведет к временному сокращению налоговых поступлений в бюджет, а вдолгосрочном — к их увеличению, так как возрастут стимулы к трудовой ипредпринимательской деятельности (выход из «теневой экономики»).

Объект налога — доход илиимущество, с которого начисляется налог.

/>

Рис.1. Кривая Лаффера

Ставка налога — величинаналоговых отчислений на единицу объекта налога. Различают твердые ставки (устанавливаютсяв абсолютном выражении на единицу отложения, независимо от размеров дохода); пропорциональные(в одинаковом процентном отношении к объекту налога без учета дифференциацииего величины); прогрессивные (возрастание ставки по мере роста дохода); регрессивные(снижение ставки по мере роста дохода).

Прямые налоги — платятсясубъектами налога непосредственно и прямо пропорциональны платежеспособности (подоходныйналог, налог на землю и т.д.). Косвенные налоги взимаются через надбавку к ценеи являются налогами на потребителей (акцизы, НДС, таможенные пошлины).

Чистые налоговые поступления вбюджет— разность между величиной общих налоговых поступлений в бюджет исуммой выплаченных правительством трансфертов.

Таким образом, сокращениеналогов вызывает рост национального производства и дохода, что, в свою очередь,не только не уменьшает налоговые поступления в бюджет и не вызывает бюджетногодефицита, но при более низких ставках налогов обеспечивает рост налоговыхпоступлений в бюджет за счет расширения налоговой базы (в соответствии с «эффектомЛаффера»).

Государство может определятьфискальную политику для различных периодов экономического цикла.

В период спада стимулирующаяфискальная политика заключается в выборе одного из следующих направлений:

увеличение государственныхрасходов;

снижение налогов;

сочетание роста государственныхрасходов со снижением. Такая фискальная политика приводит фактически кдефицитному финансированию, но обеспечивает замедление падения производства.

В условиях инфляции, вызваннойизбыточным спросом (инфляционный рост), сдерживающая дискреционная фискальнаяполитика может состоять в:

уменьшении государственныхрасходов;

увеличении налогов;

сочетании сокращениягосударственных расходов с растущим налогообложением. Такая фискальная политикаориентируется на положительное сальдо бюджета.

Конечно, это абстрактная схемаповедения правительства, и механизм фискальной политики далеко не так прост, посколькув реальной экономике действуют параллельные и разнонаправленные факторы.

1.        Ахиезер А., Клямкин И., Яковенко И. История России: конец или новоеначало? М.: Новое издательство, 2005. — 468с.

2.        Булгаков С.Н. Христианский социализм. — Новосибирск: Наука, 1991. — 396с.

3.        Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М.: 1990. — 282с.

4.        Менеджмент организации: Учебное пособие для подготовки к итоговомумеждисциплинарному экзамену профессиональной подготовки менеджера. / Под общейред. В.Е. Ланкина. — Таганрог: ТРТУ, 2006. — 471с.

5.        Пешке К. — Х. Экономика в свете христианского социального учения. — М.: Духовнаябиблиотека, 1997. — 235с.

6.        Платонов О.А. Экономика русской цивилизации. — М.: 1995. — 244с.

7.        Сомин Н.В. Экономические категории в Священном писании и церковномучении. / chri-soc. narod.ru/posobie_1. htm

8.        Христианский социализм. / www.wikipedia.org

9.        Эрн В.Ф. Христианское отношение к собственности. — М.: 1906. — 186 с.