Реферат: Экономическая мысль древневосточных обществ

МинистерствоВысшего Образования Российской Федерации

ЮжноуральскийГосударственный Университет

Кафедра:Экономической теории и мировой экономики.

Курсовая работа

По предмету: Историяэкономических учений

На тему: Экономическаямысль древневосточных

 обществ.

/>

Челябинск 1999г.

План работы.

Введение.

Основнаячасть.......................................……........................................2

ДревнийЕгипет..............................................................................3

Древний Вавилон...........................................................................4

ДревнийКитай...............................................................................6

ДревняяИндия...............................................................................8

ДревнийИзраиль...........................................................................     9

Вывод...................................................................……….......................11

Списоклитературы........................................................…....................12

Введение.

Вусловиях осуществляемых в России социально-экономических реформ изучение историиэкономических учений в процессе подготовки специалистов экономического профиляи формирования у них общечеловеческой и профессиональной культуры приобретаетважное значение.

Знания,которые получает человек, изучая этот предмет, помогают ему осмыслить закономерности,которым подчиняется экономическая теория, позволяют свободно ориентироваться вее проблемах.

Любуюнауку начинают изучать с момента ее возникновения, с ее истоков. Экономическаямысль возникает одновременно с появлением первобытных поселений, но в то времяона носит довольно примитивный характер, заключающийся в вопросе: «Каквыжить одному человеку или его семье?» Форму учения, законов онаприобретает одновременно со становлением человеческого общества. Но до нас, ксожалению, дошли только те фрагменты, которые были отражены в письменныхисточниках. Следовательно, мы можем изучать экономическую мысль древноститолько после возникновения первых цивилизаций.

Всвоей работе я хочу рассмотреть памятники экономической мысли, оставленные намфилософами и правителями Древнего Востока. Но экономическая мысль того временибыла не отделима от политико-правовой, религиозной идеологии. Поэтомусобственно экономических трактатов найти практически невозможно.

Дляданного исследования, вероятнее всего, подойдут методы описания и анализа, таккак они позволяют наиболее полно показать особенности древневосточных обществи, как следствие, причины возникновения тех или иных памятников экономическоймысли.

Основная часть.

Передфилософами Древнего Востока возникала проблема, актуальность и важность которойсохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. Это проблема толкованияидеальной модели социально-экономического устройства общества. В каждой изстран Востока находился свой путь решения данной проблемы, в зависимости отсложившихся традиций и устоев. Но несмотря на эти различия, можно выделить триособенности развития рабовладельческого общества Древнего Востока:

1-аяособенность заключается в длительном сохранении пережитков первобытно-общинногостроя, главным из которых была система замкнутых сельских общин, экономическиизолированных друг от друга. Основой этой замкнутости служило натуральное хозяйство:в каждой общине имелись и земледельцы и ремесленники, свое управление.Живучесть общины (в Индии она сохранилась до конца XVIII века) определяласьнизким уровнем производительных сил.

2-аяособенность древневосточных обществ заключается в слабом развитии частнойсобственности. Община являлась первоначальным собственником земли и рабов.Часть земли была роздана в индивидуальное пользование общинникам, которыеплатили за это натуральный налог (1\8-1\7 урожая) и обрабатывали общинные поля.Общине принадлежал рабочий скот и инвентарь, а так же рабы, занятые на строительствеплотин и каналов. С образованием государства власть в лице царя стала верховнымсобственником всех рабов и земли. Позднее возникла частная собственность,сначала на рабов, потом на землю.

3-яособенность состояла в том, что рабский труд не стал основой хозяйственной жизни.Свободные общинники, земледельцы и ремесленники были основными производителями.Рабский труд находил применение главным образом в государственном хозяйстве — на строительных работах, сооружении каналов, плотин, храмов, дворцов.

Остановимсяна наиболее популярных источниках-памятниках экономической мысли цивилизацииДревнего Востока.

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ.

Напримере этой страны человечество располагает двумя самыми ранними памятникамиэкономической мысли. Один из них датируется XXII столетием до нашей эры   и имявляется некое послание, получившее название «Поучение гераклеопольскогоцаря своему сыну. В этом „Поучении“ приводятся „правила“государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми дляправителя так же важно, как и всякая другая сфера искусства. Особое вниманиеуделяется эффективности функционирования аппарата управления, стоявшего междуфараоном и населением. Отражением незавершенности классового деления в этомзаконе является то, что царь советует подбирать людей в госаппарат „по ихделам“.

Другойпамятник датирован началом XVIII века до н.э. и называется „Речение Ипусера“,а главная его идея-недопущение бесконтрольного роста ссудных операций идолгового рабства во избежание обогащения „простолюдинов“ и начала встране   гражданской войны.

Хочетсяотметить особенность экономики Египта. Она заключалась в отсутствии денег кактаковых. Египтяне торговали на рынках, выплачивали жалование, ссужали подпроценты и собирали налоги, не пользуясь деньгами, которые переходят из рук вруки. В то же время был установлен эталон относительной стоимости товаров. Вовремена Нового царства таким эталоном стоимости стала спираль из медной проволоки,которая называлась утен. Он получил на столько широкое распространение, чтоспираль стала иероглифическим знаком. На одном из изображений в храме Тотаслужитель нарисован с податным списком, в котором стоимость каждого предметаоценена именно таким способом.

Другойединицей стоимости был дебен. Первоначально это слово означало  »кольцо", но со временем оно стало обозначать не сам предмет, а иеговес или   стоимость.

ВАВИЛОНИЯ.

Дляэтого древневосточного государства Месопотамии, расположенного в междуречьеТигра и Евфрата, характерно быстрое развитие частной собственности   и денежныхотношений. Но в условиях отсутствия гарантии свободы личности   это вело кразорению массы производителей, развитию долгового рабства и   кабальничества.В 1901 году французскими археологами был обнаружен кодекс законов царя Хаммурапи(1792-1750гг. до н.э.).Эти законы были выбиты на большом черном базальтовомстолбе. Наверху лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богомСолнца Шама – шем — покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов,заполняющий обе стороны столба ( 247 законов).

Текстраспадается на три части. Первой частью является обширное введение, в которомХаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильныйне притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которыебыли оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения следуютстатьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением.При составлении кодекса в его основу было положено старое обычное право,шумерийские судебники, новое законодательство.

Всоответствии с этим законом, во избежание разрушения натурально-хозяйственныхотношений и угрозы суверенитету страны из-за ослабления государственныхструктур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну, вводилисьчрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушение влекло за собой самую суровуюэкономическую, административную и уголовную ответственность, вплоть до смертнойказни. Вот некоторые примеры законодательных установок в кодексе Хаммурапи:

·  посягнувший начужую собственность, в том числе на раба, карается обращением в рабство либосмертной казнью;

·  занесвоевременную уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане более нелишаются своих земельных налогов;

·  срок долговогорабства кого бы то ни было не должен превышать трех лет, а сам долг отменяетсяпо отбытии срока наказания;

·  предел денежнойссуды не может превышать 20%, натуральной-33% от ее первоначальной суммы.

Во времена правления Хаммурапичастная собственность достигла полного развития. В Вавилоне существовалиразличные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные,частные. И царским, и храмовым хозяйством управлял царь, и это был важнейшийисточник доходов. Во времена Хаммурапи царская земля раздавалась в пользованиеиздольщикам. Значение царского хозяйства было велико и в области торговли иобмена. Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частнойсобственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение царемХаммурапи сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объему,крупные землевладельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие — самиобрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело ксокращению общинных земель, упадку общины. Земли свободно могли продаваться,сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-либо ограничениях состороны общины источники не упоминают.

Особый правовой режимсуществовал в отношении имущества воинов (имущество илку), о чем говорилосьвыше.

В Законах Хаммурапи имеетсяряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно, большую роль вземельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле равнялась обычноодной трети урожая. При аренде на условиях отдачи половины урожая, сдававший варенду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад,который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Аренда былакраткосрочной (на один или два года). На более длительный срок в арендусдавалась еще неосвоенная земля. Законодательство, определяющее отношения междухозяином земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендаторне обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля, исходя из объемаурожая, выращенного соседями.

Кроме аренды поля, сада,Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещения,домашних-животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливают не только платуза наем вещей, но и ответственность в случае порчи или гибели нанятогоимущества.

Широкобыл распространен договор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих,нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Законы определяют порядок оплатытруда этих лиц, а также ответственность за результаты труда (например, врача вслучае смерти больного).

Довольно подробно ЗаконыХаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательстваХаммурапи в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора ипредотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения омаксимальном сроке отработки долга (3 года), ограничение процентов, взимаемыхростовщиком как с денежного, так и с натурального займа, ответственностькредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

В условиях существованиячастной собственности как на движимое, так и недвижимое имущество, большое.развитие получил договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов(земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняныхтабличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажаимущества, изъятого из оборота (например, имущество илку), считаласьнедействительной. Кроме названных, законодательство Хаммурапи знает договорыхранения(поклажи), товарищества, мены, поручения,

Изкодекса Хаммурапи видно, что государство пыталось остановить размывание слоясамостоятельных производителей. Законы в отличии от других восточныхэкономических трудов не имеют религиозного и морального характера. Своим законодательствомХаммурапи пытался закрепить общественный строй государства господствующей силойв котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы, где«сильный не притеснял бы слабого». Эти законы являются первойпопыткой управлять экономической жизнью страны при помощи правовых норм.

ДРЕВНИЙ КИТАЙ

Своеобразиедревнекитайской экономической мысли ассоциируется, как правило, с именем Конфуция(Кун Фуцзы 551-479 до н.э.) и его сборником «Лунь юй» ( Беседы исуждения), а так же с идеями популярного в IV-III вв. до н.э.   коллективноготрактата «Гуань-цзы»

Главнымв конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основнымпринципом конфуцианской этики является понятие жэнь («гуманность»)как высший закон взаимоотношений  людей  в обществе и семье. Жэнь достигаетсяпутем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли(«этикета») — норм поведения, базирующихся на почтительности иуважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей,  преданностигосударю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишьизбранные, так называемые цзюнь  цзы  («благородные мужи»), т.е.представители высших слоев общества; простолюдины же — сяэ жэнь (дословно — «мелкие людишки») не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление«благородных» простолюдинам и утверждение превосходства первых надвторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, — яркоевыражение  социальной направленности, классового характера конфуцианстваКонфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманногоуправления, опираясь на идею обожествления власти правителя,  существовавшую доконфуцианства, но им развитую и обоснованную.  Государь  объявлялся «сыномнеба» (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть  правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше,небом. Считая, что «управлять — значит исправлять»,  конфуцианствопридавало большое  значение учению чжэн мин (об «исправлении имен»), которое призывало  ставить всех в обществе на свои места, строго и точноопределять обязанности каждого,  что было выражено словами  Конфуция:«Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом,  сын- сыном».  Конфуцианство призывало государей управлять  народом не наоснове законов и наказаний,  а при помощи добродетели, примеромвысоконравственного поведения, на основе  обычного  права,  не обременять народтяжелыми налогами и повинностями.

Сторонникрегламентированных патриархальных отношений и защиты государствомэкономического благополучия родовой знати и всех “ вышестоящих ”, Конфуцийнастаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь “отцом народа” игарантом “правильного действия”, способен реально повлиять на равномерноераспределение создаваемого обществом богатства. Этот философ, хотя и признавалбожественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считалобязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству,постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности идружбе с братьями. По его мнению, тогда “ у народа будет достаток “, когдахозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и госудоря,станет одинаково выгодным как в условиях “великой общности” ( коллективнойсобственности крестьянской общины), так и частного владения потомственнойаристократии и непотомственных рабовладельцев.

Авторы“Гуань-цзы”, подобно Конфуцию, в качестве главной выдвигали задачу “сделатьгосударство богатым и народ довольным” и так же, как он, ратовали занезыблемость сословного деления общества, полагая, что без Богом избранныхзнатных и высших сословий страна не имела бы доходов и что не может быть, чтобы“все были знатны”, так как “некому было бы трудиться”. В числе мер постабилизации натурально – хозяиственных отношений наиболее важными они считалирегулирование государством цен на хлеб (“дабы в селениях царило спокойствие”),создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитовземледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными – перекладываяэти налоги на производимые с их использованием товары и др… Небезынтересноотметить и то обстоятельство, что основными состовляющими понятия богатства втрактате названы наряду с золотом и жемчугом и иные материальные блага,товарная сущность которых на рынке не подлежит сомнению. При этом роль золота,как товара, и меры исчисления ресурсов государства объяснялась прежде всего егоприродным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такомуобмену, в результате которого выгоды у одних бывают больше, чем у других.

ВVI-III вв. до н. э. уконфуцианства появился серьезный оппонент – легисты, которые отражали новыетенденции в развитии Древнего Китая (усиление роли государства и формированиембюрократической системы управления). Их главным идеологом являлся Шан Яна. Всвоей концепции он отводил огромную роль сельскому хозяйству, т. к. считал, чтогосударство добивается процветания с помощью двух средств: земледелия и войны.Так же он выступает против превращения свободных крестьян в рабов, для чего предлагаетзапретить выход из общины бедным крестьянам, введя систему круговой поруки.

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

В ДревнейИндии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественныеотношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам,утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чемправовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы,определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались всборниках — дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастройявляются Законы Ману (они носят имя мифического бога Ману). Законы Ману состоятиз 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок).  Особенностью Законов Мануявляется религиозная окраска всех его положений. В период создания Законов Манув Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением, и охранечастной собственности уделяется значительное внимание.

Законы указывают семьвозможных способов возникновения права собственности: наследование, получение ввиде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы,а также получение милостыни. В Древней Индии был известен и такой способприобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этомподчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельцапревращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника.Доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение запрещалось.Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, онавозвращалась прежнему собственнику.

Среди основных видовсобственности Законы называют землю. Земельный фонд страны составляли землицарские, общинные, частных лиц.

За незаконное присвоениечужой собственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф,присвоившего чужую землю объявляли вором.

. Закон твердо устанавливаетнерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не могуплатить долга в срок, он должен был его отработать. При этом, кредитор,принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника,принадлежащего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем должникотдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости,принуждения. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. Вслучае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственниковумершего.

Известен был в Древней Индиии договор аренды земли. Этот договор приобретает значение и получаетраспространение в связи с проникновением в общину процесса имущественнойдифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, вынуждены былиарендовать ее.

Купля-продажа является однимиз договоров, о котором упоминается в Законах Ману. Договор считалсядействительным, если совершался в присутствии свидетелей и в качестве продавцадолжен был выступать собственник вещи. Закон устанавливает определенныетребования к предмету договора и запрещает продавать товар плохого качества,недостаточного по весу. В течение 10 дней после совершения купли-продажи сделкуможно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этогодоговора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничениеторговлей людьми и торговля рассматривалось не как занятие для высших каст.

Помимо законов Ману  напротяжении IV-III вв. до н. э.  Свидетельством древнеиндийской экономическоймысли является трактат под названием «Артхашастра», означающий в переводеучение («артха») о доходах («шастра»).Его автором является некий Каутилья (советник царя Чандрагупты I в конце IV в. до н. э.), возвещавшийсвоему народу положения о трудовом происхождении богатства и необходимости регулированияпроцессов распределения торговой прибыли между купцами и государством. Именногосударство, на его взгляд, обеспечивает охрану сооружений, льготноеземлепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитиепромыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т.д… Согласно трактату,«накопление богатства» естественным образом предполагает деление общества нарабов и свободных граждан. И каждый, кто не возвращает причитающиеся запользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия навремя или навсегда. Выступая за регулируемый государством хозяйственныймеханизм, Каутилья выдвинул сугубо эмпирический вариант  дифференциации в ценетовара издержек производителей и купцов; им предлагались заранееустанавливаемые нормативы в размере 5 и 10 % соответственно от цены товара местногои иностранного происхождения.

Примером экономической мыслиможно считать Библию, так как в ней уделено много места хозяйственнойдеятельности человека и экономическим отношениям.

Характерной чертой Моисеевазакона является его всеохватность. Все области человеческой деятельности и вседействия человека, даже самые далекие от чисто духовных вопросов, соотносятся снормами и правилами, которые считаются полученными с Неба. Это относится и ктой сфере, которую мы называем областью хозяйственной деятельности иэкономических отношений.

Два начала лежат в основеМоисеева закона —.справедливость и праведность. В том и другом человек обязанподражать Богу. Справедливость в данном случае означает признание шестиосновных прав человека: на жизнь собственность, одежду, жилище, труд и отдых.Праведность предполагает выполнение человеком своих обязанностей. По отношениюк ближнему это прежде всего помощь бедным и больным. Запрещалось использоватьнужду ближнего для собственного обогащения. Нельзя было требовать уплаты долгас процентами. Нельзя задерживать плату за труд наемного работника. Нельзяобмеривать и обвешивать. Все эти заповеди вытекали из общей: «Люби ближнегосвоего, как самого себя.» (Левит 19: 18). Это правило относилось не только ксвободным, но и к рабам. Нельзя было возвращать на прежнее место беглого раба.Суббота была обязательным днем отдыха для всех, включая рабов и домашнихживотных. Эти законы имели чрезвычайно важное значение. Можно сказать, что онипрепятствовали формированию класса потомственных пролетариев и наследственныхрабов, предотвращали накопление массового недовольства и появлениереволюционных ситуаций

Особые правила для судейпредписывали судить только по справедливости, не благоволить к богатому и неделать скидок для бедняка или сироты. Перед законом были равны и свободный, ираб.

Если при соблюдении всехтаких заповедей человек становился богатым, это и было воздаянием забогобоязненность… Богатство было знаком божьего благословения.

Отличие законов Моисея отзакона Хаммурапи – акцент на права человека, а не на охрану собственности, атрудовая деятельность считалась занятием низким, уделом рабов.

Проанализироваввышеизложенный материал, можно сделать вывод, что в отличии от государствДревней Греции, экономика цивилизаций Древнего Востока не опиралась на трудрабов. Основой хозяйства были свободные ремесленники и мелкие землевладельцы,которых государство поддерживало. Об этом можно прочитать и в ЗаконахХаммурапи, и в Законах Ману, а так же в других трудах древних философов.

Экономическая мысль носит характер закона, насаждаемыйотдельным правителем в своем государстве. То есть не индийская, ни китайская,ни арабо – мусульманская цивилизации ( хотя каждая из них создала богатейшуюкультуру ) не породили экономической науки. Мысль экономическая была везде, нов упомянутых культурах она была и оставалась элементом мысли религиозно –этической.

Списоклитературы.

1.«Экономическая история«   Москва,  изд. «Экономика» 1967 год.

2.«История экономических учений»  Я.С. Ядгаров       Москва, изд. «Инфра-М» 1998год

3.Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров.»

Е.М.Майбурд  Москва, изд. «Дело», «Вита-Пресс» 1996 год