Реферат: Рудольф Отто и его вклад в становление феноменологии религии
МИНИСТЕРСТВООБРАЗОВАНИЯИ НАУКИ УКРАИНЫ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТИНФОРМАТИКИИ ИСКУССТВЕННОГОИНТЕЛЛЕКТА
ФАКУЛЬТЕТФИЛОСОФИИ ИРЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
КАФЕДРАРЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
Рефератна тему:
РУДОЛЬФОТТО И ЕГО ВКЛАДВ СТАНОВЛЕНИЕФЕНОМЕНОЛОГИИРЕЛИГИИ
Выполнил:
магистрантгр. ФиР 04
ХаликовР.Х.
Научныйруководитель:
доц.И.А. Козловский
Донецк2008
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Влияние биографии Отто на сферу его исследований, методологию и концептуалистику
Священное как предмет феноменологии религии. Структура нуминозного
Выводы
Списокиспользованнойлитературы
ВВЕДЕНИЕ
Двадцатыйвек стал ключевымв становлениирелигиоведения, разработкеструктуры, предмета иметодологическогоинструментарияэтой науки.Одной из важныхдисциплинрелигиоведческогокомплекса сталав первой половиневека феноменологиярелигии, выросшаяиз переходногозвена междуисторией ифилософиейрелигии досамостоятельнойдисциплинысо своим объектомисследованияи методами. Иесли вопросо необходимостипоявления такойнауки был заданещё на рубежеXIX и ХХ веков, то первой (иочень значительной)попыткой ответастала концепцияфеноменологиирелигии, предложеннаяРудольфом Отто.
Актуальностьизучения классическихтеорий в рамкахфеноменологиирелигии обусловленанеобходимостьюразрешениядискуссий опредмете иметодологиирелигиоведениявообще и егосоставляющихв частности.В условияхнедопониманиямежду специалистами-религиоведамии философамипо поводуфундаментальныхпозиций наукио религии необходимообратитьсяк теориям, накоторых основанаэта наука, изкоторых онавырастает. Приэтом надлежитне только обращатьвнимание насодержаниеэтих теорий, но и на их культурныйконтекст, источникии взаимосвязи.Такой подходпозволит максимальноизвлечь изклассическихтеорий, к которым, безусловно, относитсяконцепция Отто, полезные материалыдля работы всовременныхусловиях, отделивэлементы, связанныес личностями, конфессиональнойпринадлежностьюили периодамижизни авторови другими уводящимив сторону факторами.
Объектомданной работыстала феноменологическаятеория РудольфаОтто в контекстеего биографии.Это позволяетвыяснить некоторыевлияния, которыеона испыталана пути становления, чтобы иметьвозможностьпри необходимостивыносить ихза скобки. Предметомявляется учениеОтто о священномкак важнейшийэлемент еготеории, повлиявшийна определениепредметафеноменологиирелигии какрелигиоведческойдисциплины.
Цельреферата –выяснить смыслсвященного, придаваемыйему Отто в рамкахфеноменологиирелигии. Длярешения целипредполагаетсявыполнить рядзадач:
– исследоватьбиографиюРудольфа Оттои выявить важнейшиефакторы, оказавшиевлияние настановлениеего религиоведческойпозиции;
– выяснить, чьи учениястали для Оттоориентиром, и что было импочерпнутоиз трудов техили иных мыслителей;
– охарактеризоватьосновные позициитеории священного, структурусвященногои его главногокомпонента– нуминозного.
Работасостоит извведения, двухосновных вопросов, выводов и спискалитературы.В первом вопросеречь идёт овлияниях, которыеиспытал Оттов течение жизни, о постепенномрасширенииполя его интересови используемойметодологии.Второй вопроспосвящён анализуконцепциисвященногои его наиболееважного компонента– нуминозного.
1. ВЛИЯНИЕБИОГРАФИИ ОТТОНА СФЕРУ ЕГОИССЛЕДОВАНИЙ, МЕТОДОЛОГИЮИ КОНЦЕПТУАЛИСТИКУ
КарлЛуи РудольфОтто родился25 сентября 1869 годав Пайне (недалекоот Ганновера), в многодетнойсемье фабриканта.После окончанияАндреановскойгимназии вХильдесхаймеобучался вуниверситетахЭрлангена иГёттингена, где в 1898 годузащитил диссертацию«Взгляд Лютерана учение оСвятом Духе»(«Die Anschauung vom Heiligen Geiste bei Luther») и, несколькопозднее, хабилитационнуюработу по ИммануилуКанту. Лютераможно считатьодним из тех, кто оказалнаибольшеевлияние наОтто, нарядус Кантом, Фрайсоми Шлейермахером.Труд последнего«Речи о религии»Отто издал в1989 году в честьстолетнегоюбилея от написания, а Канту и Фрайсупосвятил отдельнуюработу «Философиярелигии, основаннаяна Канте и Фрайсе»(«Kantisch-Fries' sche Religionsphilosophie»), вышедшуюв 1909 г. в Тюбингене.
В 1904 годузанял постпрофессорасистематическойтеологии вГётингене, ав 1910 – получилстепень почётногодоктора вуниверситетеГиссена. С 1914 годаОтто становитсяпрофессоромтеологии университетав Бреслау, а в1917 году начинаетпреподаватьсистематическуютеологию вДивинити-школепри Марбургскомуниверситете(в 1927-1928 гг. Отто дажебыл ректоромэтого университета)[7]. В Марбургеон оставалсядо конца жизни, хотя периодическичитал лекциив США и Швеции, путешествовал, в том числесовершил несколькодлительныхпоездок по Азии(в 1911-1912 гг. и в 1927-1928 гг.).Кроме преподавательскойкарьеры, занималсятакже политикой, будучи в 1913-1918 гг.депутатомПрусскоголандтага, апозднее активноучаствовалв жизни Веймарскойреспублики.В 1929 году Оттовыходит в отставку, хотя продолжаетписать. Последняяприжизненнаяпубликация– «ЦарствоБожье и СынЧеловеческий»(«Reich Gottes und Menschensohn»), вышедшаяв 1934 году, – былапосвященахристологиии эсхатологииНового Завета.В октябре 1936 г.он упал с двадцатиметровойбашни, получивсерьёзныетравмы, а наступившейзимой ещё иперенёс воспалениелёгких, и 6 марта1937 года умер вМарбурге, гдеи был похоронен.
РудольфОтто расширялкруг тем длясвоих исследованийпо мере расширениягеографиисвоего пребывания.Работы начальногоэтапа (до первогодлительногопутешествияпо Азии) касаютсяпрежде всегохристианскойтеологии иевропейскойфилософскойтрадиции, несутслед значительноговлияния Шлейермахера(от которогоОтто воспринимаетособенноевнимание к«чувству», интуитивномупознанию врелигии) и Канта(идея «нуминозного»отвечает абсолютнойтрансцендентностикантовскогоноумена, хотяэтимологическивосходит клатинскомуnumen). Собственно, к этому периодуможно отнестивышеупомянутуюдокторскуюдиссертациюо Лютере (1898), работуо Канте и Фрайсе(1909), а также «Натурализми религиозноемировоззрение»(«Naturalistisch und religiose Weltansicht»), изданнуюв 1904 году в Тюбингенеи переизданнуюв 1907 в Лондоне, и более теологическуюпо направленности«Жизнь и деятельностьИисуса, согласнокритическомуметоду» («The Lifeand Ministry of Jesus, According to the Critical Method»), опубликованнуюв Чикаго в 1908г.
Значительныйперелом в жизнии направленностиисследованийРудольфа Оттопроизошёл всвязи с поездкойпо Азии (1911-1912), в ходекоторой онпознакомилсяс восточной(прежде всего– индийской)философиейи восточнымирелигиями. Сэтого временион не тольконачинает изучатьи переводитьсакральныетексты (длячего учит санскрит)и даже издаватьработы в Индии(например, в1928 году в Мадрасевышла его книга«Христианствои индийскаярелигия благодати», и только черездва года этаработа былаиздана в Германии).Поездка формируету учёного новыйподход к изучениюрелигии, выходящийза рамки христианскойтеологии и еёосмысленияс позиций европейскойкритическоймысли. Оттоначинает смотретьна разные проявлениярелигиозностикак на нечто, имеющее общееглубинное ядро, скрытое подвнешними – азначит, вторичными– различиями.Так, сравниваяхристианствои вишнуизм вработе «Christianityand the IndianReligion ofGrace», Оттонаходит сходнымихристианскуюлюбовь к Богуи вишнуистскуюконцепциюбхакти, приэтом отмечая, что «выход изсостоянияпадения мыслитсяпо разному вэтих религиозныхтрадициях: избавлениеот греха и виныв христианстве, но избавлениеот цикла перерожденияи появленияв мире в индуизме»[2].
Несколькоранее, в 1926 г. вышлодругое сочинение, посвящённоекомпаративномуанализу христианстваи индуизма,«Западная ивосточнаямистика»(«West-ostliche Mystik»), гдесравнивалисьвзгляды Шанкарачарьии МейстераЭкхарта. В своихкомпаративныхисследованияхОтто разработалтеорию конвергенциитипов и параллельныхформ. Эта теорияотвечает, иметодологическивыходит изболее общейфеноменологическойпозиции «нуминозного»как присущегоглубинномуядру любойрелигии. Ноесли отдельныечерты, исходяиз чувства«нуминозного», являютсяпараллельнымидля разныхтрадиций, топозднейшиенаслоения, вторичные чертыявляются различнымии характеризующимиконкретныетрадиции.
Пожалуй, самым известнымрезультатомкомпаративнойфеноменологииОтто сталаизданная в 1917году работа«Священное– Об иррациональномв идее Божественногои его отношениик рациональному»(«Das Heilige — Ьberdas Irrationale in der Idee des Gцttlichen und sein Verhдltniszum Rationalen»), переизданнаяв 1923 в Англии («TheIdea of the Holy: An Inquiry into the Non-rationalFactorintheIdea of the Divine and its Relation to the Rational»). Данныйтруд – один изосновополагающихв феноменологиирелигии. Возможно, он свидетельствуето том, что феноменологияРудольфа Оттосложиласьименно подвлиянием егокомпаративныхисследований.При этом самавтор утверждал, что книга родиласьиз семинаровсо студентами-теологами, и подчёркивалсвязь иррационального«нуминозного»и рациональныхкомпонентоврелигии.
Какуже отмечалось, в своих исследованияхОтто не ограничивалсяЕвропой, и этомуспособствовалиего поездкив Индию, Бирму, Китай, Египет, Иерусалим.Среди прочего, Он занималсяисследованиемсвященныхтекстов насанскрите, втом числе –переводами.В его переводческойдеятельностиможно выделитьтакие работы, как «Вишну-Нараяна»(«Vischnu-Nвrвyana;Texte zur indische Gottesmystik») и«СиддхантаРамануджи»(«Siddhвntades Rвmвnuja, Texte zur indische Gottesmystik,II»), опубликованныев 1917 году, а такжеперевод Бхагавад-Гиты(«The original Gita: The song of the Sudivme Exalted One»), посмертноизданный вЛондоне в 1939 г.
В целомсмена тематикиработ РудольфаОтто отражаетпроцесс егоперехода отхристианскойтеологии ккомпаративномурелигиоведениюи феноменологиирелигии. Приэтом стоитотметить, чтоОтто всё же неотказался отзанятий теологией, а скорее использовалсвои наработкив областисравнительногоизучения религийдля реализациинового подходак теологическимштудиям, гдеистория религиистала необходимымфоном дляхристианскойтеологии, апониманиесущности феноменарелигии – необходимойосновой длябогословскихспекуляций.Говоря о творчествеисследователя, можно выделитьнескольконаправленийего работы: во-первых, теологическиетруды по христологии, эсхатологиии литургике; во-вторых, переводыклассическихиндийскихсвященныхтекстов; в-третьих, компаративныеисследования, прежде всегопосвящённыехристианствуи индуизму; вчетвёртых, работы пофеноменологиирелигии. В каждойиз этих сферОтто сделалважные выводыи оказал влияниена последующиеисследования, особенно – вобласти феноменологиирелигии, гдеего труд «Священное»стал одним изосновополагающих.
2. СВЯЩЕННОЕКАК ПРЕДМЕТФЕНОМЕНОЛОГИИРЕЛИГИИ. СТРУКТУРАНУМИНОЗНОГО
К концуПервой мировойвойны передрелигиоведениемстояло несколькосерьёзныхметодологическихзадач, средикоторых былоразвитиефеноменологиирелигии какмеждисциплинарнойотрасли, призванной, по мысли Шантепиде ла Соссе иТиле, статьсвязующимзвеном междуисторией религиии философиейрелигии, а такжепсихологиейрелигии [4, с. 147], и [5, с. 201]. Но еслимысль о созданиинауки, выделяющейи исследующейосновные компонентыфеномена религии, появилась ужена рубеже XIXи ХХ веков, тосамо её оформлениеотносится кмежвоенномупериоду. РаботаРудольфа Отто«Священное»стала однимиз важных шаговна пути становленияфеноменологиирелигии, обозначилаеё предметнуюсферу и методологию, а также закрепилавзаимосвязьрелигиоведенияи теологии, характернуюдля последующихнесколькихдесятилетий.
Однаиз главныхноваций труда, как пишет А.Н.Красников соссылкой наавторитетныхисследователейконцепции Р.Отто, «состоялав детальнойразработкекатегории«священное»и феноменологическомописанииуниверсальной, сущностнойструктурырелигиозногоопыта» [1, с. 97-98].Священноепонимаетсяздесь как некоесоставноеобразование, в которое входятнесколькоструктур, в томчисле рациональнаяи моральная.Последние двакомпонентаполучили особенноепризнание вомногих религиях, например, вхристианстве.Но сведениесвященногок абсолютноморальномуили рациональному– это дискурсо священномв переносномсмысле слова, а не в прямом, то есть своеобразнаяметодологическаясинекдоха.Понятие священного, согласно Отто, включает в себяещё некий избыток, остающийсяпри заключениив скобки вышеперечисленныхкомпонентов.«Чтобы получитьэтот «избыток», представляющийисходный пункти подлинноеядро любойрелигии, Р. Оттопредлагаетисключить изсвященногорациональныйи моральныймоменты. Дляобозначениятого, что остаетсяпосле проведеннойоперации (священноеминус моральное, минус рациональноевообще) немецкийтеолог и религиоведиспользуеттермин «нуминозное»»,– отмечает А.Н.Красников вследза М.А. Пылаевым.[1, с. 98].
Введениенового терминапозволило Оттоизбавитьсяот устоявшегосясмысла традиционногов данном контекстетермина gцttlich(божественное)и его европейскихсинонимов, когда речь идётоб изначальнойреальности, лишь позднееподвергающейсярациональномуи моральномуосмыслению, а также о чувствованииэтой реальностичеловеком.Кроме того, термин «нуминозное»как более нейтральныйможно применятьк немонотеистическимрелигиям. Такжене стоит смешиватьданный терминс кантовскимпонятием ноумена, несмотря нафонетическуюсхожесть. Термин“numinous”происходитот латинского“numen”, означающего«Бог», «дух»или «божественность», а произведенпо аналогиис термином“ominous”, относящимсяк латинскому“omen”[7], а термин “noumenon”у И. Канта являетсязаимствованнымиз древнегреческогоязыка и обозначаетнепознаваемуюреальность, лежащую в основеявления [6]. Привсех оговорках, отмечая значительноевлияние философииКанта на становлениеконцепции Отто, можно свидетельствоватьо связи данныхтерминов, хотяпервый акцентируеттеологическуюсоставляющуюнуминозногопредмета, авторой – гносеологическую.
Несмотряна то, что нуминозныйобъект являетсяважной составляющейпонятия «нуминозное», Рудольф Оттоставит целью, прежде всего, исследованиечувства нуминозного, то есть отношениячеловека кданному объекту(в существованиикоторого самавтор концепциине сомневается, но, подобноЛапласу, и ненуждается).Здесь возникаетвозможностьупрёка внепоследовательности, поэтому специальнооговаривается, что речь идётне о рациональномосмыслениинуминозного, а о чёткомустановленииего структуры, а все понятияи определенияявляются скореесимволами иидеограммами.
В структуренуминозногоРудольф Оттовыделяет четыреосновных компонента: чувство тварности(Kreaturgefьhl), повергающуюв трепет тайну(Mysterium tremendum), восхищение(Fancinans) и чувствонуминознойценности священного(Sanctum als numinoser Wert). Можносказать, чтоперечисленныеэлементы отражаютпоследовательноеразвитие нуминозногочувства религиозногосубъекта, и этоподтверждаетсяналичием некоегопервичногонуминозногочувства (Realitдts-gefuhle)– интуитивногоощущения реальностинуминозногообъекта. Изэтого чувстваи выходят ощущениетварности изависимостиот нуминозногообъекта, собственнойничтожностии священноготрепета оттаинственногонуминозного, восхищенияперед ним, и, наконец, убеждениев его нуминознойценности, неподдающейсяморальномуи рациональномуоправданию.Таким образом, процесс проходитцикл и возвращаетсяк начальнойточке, но наином уровне.
Особоследует выделитьтакой элементнуминозного, как тайну, повергающуюв трепет (Mysteriumtremendum). Отто написалработу «Священное»во время Первой(и единственнойиз двух на тотмомент) мировойвойны, и самовремя внеслов его теориюподобный компонент.Как отмечаютА.Н. Красникови А.П. Забияко,«острейшиесоциальныекатаклизмы, которые потряслимир в началеXX в., подорвалидоверие клиберально-прогрессистскимидеям, заставилилюдей усомнитьсяв разумностии моральностипроисходящего, в своих возможностяхоказыватьвлияние наокружающуюдействительность.В протестантскойтеологии этопривело к оживлениюидей о греховностичеловека иабсолютнойтрансцендентностиБога. Именнопосле Первоймировой войнытеологи вспомнилиоб образе грозногоБожества, чьидеяния неукладываютсяв рамки человеческихпредставлений, чей гнев непредсказуеми ужасен, чьевеличие заставляетчеловекапочувствоватьсебя «прахоми пеплом»» [1, с. 99]. Таким образом, Отто в значительнойстепени отражаетнастроениятеологическойсреды тоговремени, подкреплённыезначительнымвлиянием наего становлениекак теологаидей М. Лютера.Стоит такжевыделитьподразделениеMysterium tremendum на трепет(Tremendum), величие(Majestas), энергийность(Еnergicum) и тайну(Mysterium).
Оставаясьтеологом, Оттодал целостноевидение священного, добавив крассмотрениюнуминозногоещё рассмотрениерациональногои моральногокомпонентов.Несмотря наизначальнонерациональныйхарактер нуминозного, оно в ходеисторическогоразвития религииподдаётсярационализации, И это не считаетсяненормальным.Наоборот, отсимфонии разныхкомпонентовсвященногозависит гармоничноеразвитие религиознойсистемы. Оттокомментируетэто положениеследующимисловами: «То, что в религиииррациональныймомент всегдаостается живыми бодрствующим, предохраняетее от превращенияв рационализм.То, что она вполноте хранитрациональныймомент, предохраняетрелигию отпадения в фанатизми мистицизм, помогает ейстать религиейкультуры ичеловечности.Наличие обоихэтих моментовв здоровой исовершеннойгармонии задаетмасштаб, позволяющийговорить опревосходствеодной религиинад другой… Всоответствиис этим мы говоримо превосходствехристианстванад его земнымисестрами-религиями.На глубокомиррациональномфундаментевозносятсястроения егочистых и ясныхпонятий, чувстви переживаний»[1, с. 102]. Таким образом, религии, развивающиегармоническиеотношения междурациональными нерациональнымв пониманиисвященного, по мнению РудольфаОтто, являютсяболее жизнеспособнымии уместными, чем те, которыечрезмерноувлекаютсяодной из сторон.
Можносказать, чтотруд Р. Оттобыл определяющимдля развитиятакого важногокомпонентарелигиоведения, как феноменологиярелигии, обозначилпредмет этойдисциплиныв священноми чувствахчеловека пристолкновениис ним, то естьрелигиозномопыте. И еслисам Отто уделялзначительноевниманиенерациональномуэлементу вструктуресвященного, то он всё жепризнавалнеразрывнуюсвязь нерациональногонуминозногос моральными рациональнымэлементамирелигии. Оттоопределил, содной стороны, место нуминозногов структуресвященноговообще, а с другой– произвёлструктурированиесамого нуминозного, выделяя в нёмнекие стадии, или этапы приближениячеловека кнуминозномуобъекту. Крометого, заслугаучёного ещёи в разработкеконфессиональноне заангажированнойтерминологии, свободной отсмысловыхнапластований, размывающихчёткость ивводящихдвусмысленностьопределений.
ВЫВОДЫ
Работапо достижениюзаявленнойцели, послевыполненияпоставленныхзадач привелак следующимвыводам относительнотеории священного, разработаннойРудольфом Отто.
1. РудольфОтто начал своюисследовательскуюкарьеру какпротестантскийтеолог, ориентированныйна учения Лютера, Канта, Фрайсаи Шлейермахера.Это сосредоточилоего на первомэтапе работына исследованияххристианскойтрадиции исоответствующихрефлексиях.Последующеезнакомствос другими религиямии культурнымитекстами привелоего к компаративномуизучению преждевсего христианстваи индуизма, авпоследствии– к созданиюобобщающейфеноменологическойтеории, призваннойизучить сущностьфеномена религиив его глубинномсмысле, выделитьглавное ивторостепенноев данном феномене.
2. Концепцияфеноменологиирелигии, разработаннаяОтто, поставилав центр религиоведческойпроблематикипроблему священного, причём скореедаже не священногообъекта, апереживанийчеловека отстолкновенияс ним. Такимобразом напервый планвыступилискорее психологическая, субъективнаясторона религии.Более того, разграничениевнутри этойсистемы рационального, моральногои нуминозногос ориентациейна исследованиепоследнегосвидетельствуюто желанииисследователязаняться именнои непосредственнонаиболеенеобъяснимой, внутренней, но и первичнойстороной священного– нуминозным.
3. Чувствонуминозного, согласно Отто, представляетсяв развитии отпервичногочувства реальностинуминозногообъекта, черезощущение страхаперед ним, осознаниесобственнойзависимостии беспомощности, а также трепетперед нуминозным– к ощущениюего абсолютнойценности. Концепциясвященногов таком её видебыла представленав межвоеннойпротестантскойтеологии, нозаслуга Отто– в переводеэтой концепциина язык болеенаучный иабстрагированныйот конкретнойрелигии, чемупослужила такжеразработкановой терминологии, не отягчённойустоявшимисясмыслами, привязывающимик определённойтрадиции, служащейдля работы сразными религиознымисистемами.
СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ
Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие. – М.: Академический проект, 2007. – 239 с. (Gaudeamus).
Отто Рудольф // www.bogoslov.ru/persons/289812/index.html от 26.12.2008.
Отто Рудольф // ru.wikipedia.org/wiki/Отто,_Рудольф от 15.12.2008.
Тиле К. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1 / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. – М.: Канон+, 1996. – С. 144-196.
Шантепи де ла Соссе П. Учебник по истории религий // Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1 / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. – М.: Канон+, 1996. – С. 197-215.
Rudolf Otto // en.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Otto от 21.11.2008.
Rudolf Otto: German Philosopher and Theologian // www.britannica.com/EBchecked/topic/434884/Rudolf-Otto#ref=ref226742 от 26.12.2008.
The Idea of the Holy // en.wikipedia.org/wiki/The_Idea_of_the_Holy от 15.12.2008.