Реферат: Экклесиология святого Игнатия Богоносца



УКРАИНСКАЯПРАВОСЛАВНАЯЦЕРКОВЬОдесскаяепархияОдесскаяДуховная Семинария
Сочинение

поПатрологии

на тему:«Экклесиологиясвятого ИгнатияБогоносца»

Воспитанника:3-А класса

ДроговозаИгоря

Одесса2003 г.

Содержание

Введение.

Понятие об экклесиологии.

Жизнеописание святого Игнатия Богоносца.

Послания святого Игнатия, епископа Антиохийского.

Вопрос о подлинности посланий и их количестве.

Время написания посланий.

Богословские темы в посланиях святого Игнатия.

Учение о Церкви в посланиях святого Игнатия.

Установление Евхаристических собраний.

Богоучреждённость церковной иерархии.

Учение о единстве Церковном.

Учение о небесной Церкви.

Евхаристология святого Игнатия.

Заключение.

Списокиспользованнойлитературы.

«Япшеница Божия: пусть измелютменя зубы зверей,

чтобя сделалсячистым хлебомХристовым».1

СвященномученикИгнатий Богоносец

(Посланиек Римлянам IVгл.)

Начальныесобытия жизниЦеркви изложеныв книге ДеянийАпостольских.Тема книги –Церковь какзавершениеНового Завета– дела, совершённогоХристом, — егоисполненияв мире, т.е. вчеловеческомобществе, вистории. Непросто историяЦеркви, а, преждевсего – онасама, её живойобраз.

Этопервое учениео Церкви, показанноев фактах еёжизни, а потомуиз фактов избранылишь те, которыеслужат этойцели, которыесущественныдля пониманияэтого учения.Все последующиепоколенияхристиан виделив иерусалимскойобщине, в апостольскойпроповеди, вжизни и ученииапостола Павлаобразец и мерилоцерковной жизнина все времена, вдохновляющееначало.

Началоистории Церкви– Вознесениеи Пятидесятница.В сошествииСвятого Духапроизошлотаинственноеперерождениемалого стада.Бедные рыбакипревратилисьв бесстрашныхпроповедников, несущих благуювесть всемумиру. Сам Спасительстал их силой, и Он Сам началдействоватьв своих последователяхи в них пребыватьв мире.

Проповедьапостоловначалась сосвидетельстваЦарствия Божия.ПришествиеСпасителя иесть началоЦарства: Сынбожий пришёлоткрыть и датьего людям.

Люди, оторванныегрехом, подчинившиесязлу и смерти, потерявшиеподлиннуюжизнь, могутснова, черезверу во Христа, познать богаи в соединениис Ним получитьновую – праведную, истинную ивечную – жизнь, для которойони созданы.Мир не принимаетЦарства Божия, так как он возле лежит ивозлюбил тьмуболее света.Потому СынБожий принёслюдям не толькоистинное учение, не только знаниео Царстве, нои спасение. Злои грех, властвовавшиенад людьми, Онпобедил Собой, явив совершенныйпример послушанияи любви.

ЦарствоБожие явленов Нём Самом исиле Любви иЖертве Богуи людям. И в этойсамоотдачебыла Его победанад злом и грехом, и смертью: Любовьвосторжествоваланад ненавистью, Истина надложью, Жизньнад смертью: Бог воскресилЕго и мёртвых.

В ОдномЧеловеке вцарство грехаи смерти вошлоЦарство Бога– Царство Любви.Добра и ВечнойЖизни. Но этупобеду Он одержалне для Себя, адля других, длявсех, чтобыспасти и ввестиосуществленноеИм Царство.

И поэтомуХристос с самогоначала избралдвенадцать свидетелей, чтобы они былис Ним, слышалиЕго учение, видели Егодела, Его смерть, воскресениеи прославление.И в ночь, когдаОн входил вСвою Славу, Оним заповедалЦарство – попрославленииСвоём дал имСилу не толькопроповедоватьо Нём людям, нои приводитьих к Нему, делатьучастникамиЕго Царства.

ВПятидесятницу– «малое стадо» стало Церковью.Чрезвычайноважно, что Церковьродилась в Иерусалиме, хотя апостолыбыли галилеянами.Пророчества, данные ГосподомИзраилю, былиисполнены.Столь долгоожидаемыйМессия пришёл, и мессианскоеЦарство наступаетв Иерусалиме.Слава Господня, обещаннаяИерусалиму, опустиласьна него, и в Церквинашла своёзавершениеветхозаветнаяистория спасения.Основа дляхристиан – верав божественноеначало Церкви, вне которойвряд ли можнопонять всёдальнейшеееё развитие.1

К концупервого векахристианствогеографическираспространилосьочень широко.Но самих христианчисленно былоне так много.Даже ко времениКонстантинаВеликого онисоставлялина больше 10 % всегонаселенияИмперии.

Теотрывочныесведения, которыедошли к нам отранней Церкви, прежде всего, говорят о крещениии Евхаристии.Как и апостольскойобщине в Иерусалиме.Они остаютсяглавными таинствами.

Всяжизнь Церквипротекала отвоскресениядо воскресения.От Евхаристиидо Евхаристии.И потому толькоевхаристическихсобранием –этим средоточиемобщины – можнообъяснитьустройствоЦеркви. Это нечеловеческаяорганизация.А живой организм, наполненныйДухом Святым.

Империя(особенно наВостоке) былаИмперией городов.Крупные городабыли столицамипровинций, называвшихсядиоцезами. Вовремя КонстантинаВеликого диоцезыбыли разделенына более мелкиеадминистративныеединицы – епархии.То, что административноеделение быловокруг городов, определилоадминистративнуюструктуруранней Церкви.Община в каждомгороде управляласьепископом.Помогали емудиаконы и пресвитеры.Местностьвокруг городазавесила отЦеркви в городе.2

Сростом и распространениемЦеркви, по лицуземли, её членамистановятсяуверовавшиеязычники ииудеи. Сбывалисьслова Спасителя:«Многие придутс Востока иЗапада и возлягутс Авраамом, Исааком и Иаковомв Царстве Небесном»3.Апостолы поставлялив христианскихобщинах крупныхгородов, черезвозложениярук и молитвы, самых достойныхи верных людей.Тех, кто былверен словуСпасителя, Егоучению и апостольскому Преданию. Такихприемниковапостолов сталиназывать епископ,чтоозначаетнадзиратель.Такпоявляютсяапостольскиемужи.Они окормлялистадо Христово, вверенную имхристианскуюобщину. Их первых, враги Христа, хватали и предавалисуду и смерти.Многие из нихбыли воочиюсвидетелямичудес Спасителя, или были близкимидрузья самихапостолов. Вих ушах и сердцахзвучала проповедьпервоверховныхапостолов Петраи Павла. По примеруИерусалимскойобщины ониобщались ссоседнимигородами поповоду возникающихтрудностейи неурядиц.ПостепенноскладываютсяЦерковнаядисциплинаи Церковнаятрадиция, формируютсятаинства иобряды, появляетсяструктураЦеркви и первыесвятые.

Сростом и распространениемЦеркви, какобщества всех разумно — свободных существ, т.е.ангелов и людей, верующих воХриста Спасителяи соединённыхв Нём, как единойглаве своей,1возникаетнеобходимостьв определениипонятия науки, изучениемкоторой быявлялась Церковь.

Такиобразом, экклесиология(греч. – Церковь, logos– учение) – этотеологическоеучение о Церквикак Божественномустановлении, о Её роли, функцияхи прерогативах.

ЕпископАнтиохийскийИгнатий, называемыйиногда Богоносец, наследник покафедре Антиохийскогоепископа Еводия, преемника, всвою очередь, ап. Петра. О жизниэтого раннегохристианскогописателя несохранилосьникаких подробностей.Согласно Иерониму, он был ученикомап. Иоанна Богослова.Титул «Богоносца»объясняетсяили высокойнравственнойжизнью и духовностьюего, или, начинаяс Симеона Метафраста, преданием отом, что св. Игнатийбыл тем младенцем, которого СамГосподь взялв свои объятия2.В греческомязыке существует, однако определенноеразличие междуΦεοφόρος — «богоносец,»т.е. носящий всебе Бога, иФεόφορος — Богомносимый. Существуетвсе же предположение, что св. Игнатийбыл язычникоми только впоследствииобратился кЕвангелию.3В таком случаеего имя его нечто иное, какдиалектическаявариация имени Egnatus.Оно, вероятно, произошло отgnatus, но неправильноепроизводствоот ignusпослужилоповодом к изобретениюдля Игнатиясирийскоготитула Nuronoили воспламененного, которое впоследствииобъяснилосьв смысле егопламенеющейлюбви ко Христу.4Как бы то нибыло, он, бесспорно, был антиохийскимпервосвятителем.Годы его епископстваЕвсевием определяютсятак: «между 2085и 2123 годами послеАвраама, илимежду первымгодом Веспасианаи десятым годомТраяна. » Вовсяком случае, если не считатьпредположенияХарнака, чтосв. Игнатийскончался в138 году, от чегоон, впрочем, впоследствиисам и отказался, то год мученическойсмерти падаетна царствованиеТраяна, т.е. от98 до 117. В Антиохииво время Траяновагонения св.епископ былосужден наказнь в амфитеатреи под конвоемримских стражников, или, как он самих называет,«десяти леопардов», он был отвезенв Рим. По дорогеон останавливалсяв Смирне и вТроаде, кудак нему приходилихристиане сосвоими пресвитерамипоклонитьсяведомому наказнь славномуепископу. Онна этих остановкахпоучал своихслушателейв вере и укреплялв борьбе с докетами, увещевая подчинятьсясвоим епископами жить богоугоднойжизнью. Вероятно, этим же посланнымк нему христианамон и передалпослания дляувещания самиххристианскихобщин, представителикоторых к немуявлялись. Такбыло им написаношесть посланийк ближайшимЦерквам и, крометого, седьмое, к Римлянам, куда он уехалс просьбою немешать емупринять мученическуюсмерть на аренеримского Колизея.Это посланиепо своему настроениюи исключительнойискренностидолжно бытьпризнано однимиз замечательныхпроизведенийранней христианскойписьменности.Церковнаятрадиция иисторическаянаука согласныв том, что мученическийвенец он воспринялв 107 году. ВосточнаяЦерковь празднуетего кончину20 декабря, тогдакак латинская- 1 февраля. Крометого, ПравославнаяЦерковь отмечает29 января какдень перенесенияего св. мощей.1

СвященномученикИгнатий, епископАнтиохийский.

Ужев древностизнали семьпосланий св.Игнатия (к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам, Филадельфийцам, Смирнянам ик св. ПоликарпуСмирнскому), которые оннаписал по путииз Антиохиив Рим, во времяостановок вСмирне и Троаде.Сборник этихпосланий святогомученика былсоставлен, повсей видимости, вскоре послеего кончины, и, вероятно, собрал их св.Поликарп Смирнский.1

Слогпосланий святогоИгнатия – живойи сильный. Мыслии чувствования, быстро следуяодни за другими, оставляютперерывы втечении мыслей, или вводятновое и неожидаемое; образы сменяютсяодни другими; сила мыслейи чувств, ненаходят выраженийв обыкновенныхформах языкаи без тогостесняемогосирийскимиформами. Оттого многонеобходимоупотребитьтруда, чтобыверно пониматьи выражатьподлинный текстсвятителя.2

Особыйинтерес в писанияхсв. Игнатия длянас представляютдве взаимосвязанныетемы — христология(учение о Христе)и экклесиология(учение о Церкви).Следует иметьв виду, что вистории раннейЦеркви Игнатийбыл первымкрупным христианскимписателемнееврейскогопроисхожденияи из нееврейскогоокружения, ив его письмахсодержитсядовольно малоссылок на ВетхийЗавет.1

Времянаписанияпосланийопределяетсядостаточноединогласноучеными историками.О посланияхсв. Игнатияупоминает св.Поликарп Смирнский, а так как годего мученическойкончины точноустановлен, то Игнатий немог писатьпозже 154 года.Но это слишкомотдаленныйсрок. Можно егоуточнить гораздобольше, а именно:

у св. Игнатия нет ничего о Маркионе, следовательно, он писал до 140 года;

так как в посланиях говорится о казни зверями и известно, что таковая казнь практиковалась только до имп. Траяна включительно, то автор не мог пострадать после 117 года;

так как в послании к Поликарпу о нем говорится как о молодом человеке, следовательно, не старше 40-50 лет, то это могло быть написано в промежутке 110-120 годов. Блаж. Иероним говорит об одиннадцатом годе Траяна (т.е. 109 по Р.Х.), а «мученические» акты упоминают девятый год царствования того же императора, т.е. 107 г. по Р.Х. Иными словами, все эти послания, писанные по пути на казнь, были составлены незадолго до этого года. Из Смирны были написаны: Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам и Римлянам, и из Троады три последних письма: Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу.2

Святой Игнатийне был богословом, скорее — исповедником.Его послания- не богословскиерассуждения.Они напоминаютапостольскиепослания, постилю, даже потемам. Богословскийязык святогоИгнатия близокк языку ИоаннаБогослова, этого апостолаиз Малой Азии.Святой Игнатийсвидетельствуето Христе. Этоего перваятема. Он смущени взволнованраспространяющимисялжеучениями.По-видимому, это был иудаизми докетизм. Обасовпадали вприватномсуждении о лицеи о деле Христа. Чрез все посланиясвятого Игнатияпроходит чувствотревоги зацелость Церквей, возмущаемыхсеятелямираздора и лжеучений.Этим смутамсвятой Игнатийпротивополагаетпризыв к единомыслиюи единодушиюв вере и любви.

Единство Церкви — это одна изосновных темсвятого Игнатия.Церковь естьединое тело.И в своих разъясненияхэтой истинысвятой Игнатийпрямо и непосредственноисходит изразъясненияпослания апостолаПавла к Ефесянам, и как бы повторяетего. И так же, как у апостола, у него внутреннесоединяетсяучение о Церкви, как о теле Христовоми царстве Духа, и учение о Ней, как о видимомобщении верующих, объединенныхи организованныхчрез иерархию.В сознаниисвятого ИгнатияЦерковь сразуесть видимоеи невидимоеединство, плотскоеи духовное,ένωσις σαρκικήκαί πνευματική, союз Божественныйи человеческий.В словоупотреблениисвятого Игнатияσάρξ θ πνεύμαξдинаково выражаюти противоположностьвидимого иневидимого, и противоположностьтварного иБожественного.1

Вобщем известнытак называемыепространная, смешанная, краткаяи, наконец, упоминаемаяу Евсевияседмочисленнаяредакция посланий.Что они собоюпредставляют?

Такназываемаяпространнаяредакциясостоит из семипоименованныхпосланий ишести подложных:

так называемые письма Марии Кассоболитской к Игнатию

ответа Игнатия ей

послания Игнатия к Тарсянам

к Антиохийцам

к Филлиппийцам

к диакону Ерону.

Барденхеверсчитает ихаполлинарианскимфальсификатомначала V столетия.Впервые онипоявились впечати в латинскомпереводе вПариже в 1498 году(изд. И. Фабер).В XVI веке появилосьтри изданияэтой серии нагреческомязыке. Крометого, к этойредакции можноприсоединитьеще три послания, известныетолько в латинскомтексте (два кевангелистуИоанну Богословуи одно к ПречистойДеве). Эти трипослания, помнению Барденхевера, западногопроисхожденияи восходят кXII веку.

Смешаннаяредакция, более молодая, чем пространная, известная ив греческом, и в латинскомтекстах, состоитиз тех же произведений, кроме посланияк Филиппийцам.Таким образом, она содержиттолько 12 посланий.Изданы они былив XVII столетиии считалисьв католическихкругах подлиннымидовольно долгоевремя.

Редакцияпространная, т.е. состоящаяиз 13 посланий, имеется и вармянскомтексте.

В1845 году, благодаряоткрытию Куретона, вопрос о посланияхсв. Игнатияпринял совершенноновый оборот.Куретон нашелсамый краткийтекст толькотрех посланий(к Ефесянам, кРимлянам и кПоликарпу) насирийскомязыке. Многиеученые тоговремени высказалисьза подлинностьтолько этихтрех писем, тогда как четыреостальных, упомянутыхЕвсевием, онисчитали подложными.С течениемвремени выяснилось, однако, что этасирийская, такназываемаякраткаяредакцияявляется неисточникоми первоначальнымядром посланий, а наоборот, сокращениемЕвсевиевскогочисла семипосланий.

Теперьможно считатьвопрос решенным.К католическомувзгляду подлинностисеми посланийприсоединилисьи не католическиеученые, какХарнак, Лайтфути Цан. Такимобразом, наукапосле многихисследованийпришла к томуже, из чегопервоначальноисходило предание, выраженноеЕвсевием. Подлиннойоказалась такназываемаясредняяредакция, напечатаннаяпервоначальнов 1646 году в количествешести посланийи в 1689 г. в полномкомплекте семипосланий, включаяи к Римлянам.1

Главноесодержаниепосланий святогоИгнатия (исключаяпослания кРимлянам) составляютдве мысли: а)соблюдатьподчинённостьиерархическойвласти и б) удалятсяеретиков, вчастности отереси докетов. И та, и другаямысль соединяютсяв одной следующей: сохранятьединение церковноев духе веры.2

Учениесв. Игнатия оЦеркви (экклесиология)непосредственновытекает изего христологии.Поскольку длянашего спасениянеобходимреальный, плотский, историческийХристос, постолькуи спасениеосуществляетсяв конкретнойвидимой общине.Церкви. Невозможнобыть христианиномлишь на духовном, мистическомуровне, безучастия в видимойЦеркви. Понятиехристианскойжизни предполагаетучастие в реальномсообществелюдей в конкретномместе. Спасительс самого началасвоего земногослужения былокружен группойИм же самимизбранныхучеников, которыепосле Его Вознесенияостались свидетелямиЕго жизни иучения, а послеПятидесятницыобразовалиядро и сталипервыми вождяминоворожденнойЦеркви. С техпор Церковьсуществовалавсегда, и еесуществованиенеотделимоот существованиясамого христианства.

Ключомк правильномупониманиюэкклесиологиисв. Игнатияявляется труднопереводимоегреческоевыражение эп`ито авт`о, означающее«на то же самое»и чаще всегопереводимоена русский языккак «в одноместо». В христианскойлитературеэто выражениевпервые встречаетсяв «Деянияхапостолов»1, где оно относитсяк собраниюверующих какЦеркви, то есть длявосхваленияБога и совершениятаинства преломленияхлеба. В некоторыхрукописяхтекста2вместо эп`ито авт`оупотребленовыражение эп`ити экклес`иа, означающее«к Церкви»:«Господь жеежедневноприбавлялспасаемых кЦеркви». Очевидно, что автор «Деяний»пользуетсяэтим выражениемкак техническимтермином, обозначающим«Церковь». Вэтом же значенииупотребляютего св. КлиментРимский (I Кор.34:7)и св. ИгнатийАнтиохийский:«Поэтому, ктоне ходит в общеесобрание (эп`ито авт`о), тот уже возгордилсяи сам осудилсебя...» (Еф. 5:3) и«… но в общемсобрании (эп`ито авт`о)да будем у вас»(Магн.7:1). Контекстэтих высказыванийявно указываетна сакраментальныйхарактер собраний, о которых идетречь.

Наосновании этихи многих другихтекстов можнозаключить, чтогреческоевыражение эп`ито авт`обыло техническимтермином дляобозначенияевхаристическогособрания.Специальногослова в те временане существовало, возможно, ипотому, чтопервохристианеизбегали прямоговорить отаинствах всмысле «обрядов», а понимали самуЦерковь, преждевсего в сакраментальномсмысле. Церковьосуществляетсебя, становитсясама собою, когда ее членысходятся вместедля свершенияобщего действа.Христианствоникогда невыродилосьв эзотерическоеучение и непородило тайныхобществ именнопотому, чтобыть христианиномв первую очередьозначало физическисобираться«вместе» (эп`ито авт`о), осуществляятем самым важнейшуючерту или, скорее, самое сущностьЦеркви каксобрания.3Для обозначенияхристианскихобщин святойИгнатий использовалслово .Слово это означаетвторичное иливременноепребывание(пребываниена глубине). Тоесть, например, заглавие посланияк римлянамбуквальнопереводитсятак: «ЦерквиБожией, временнопребывающейв Риме». Впоследствииот этого словапроизошёлтехническийтермин — - приход, обозначающийЦерковь Божию, временно пребывающуюв том или иномгеографическомместе, но всегдаявляющуюсятой же самой.4

Собираясьв определенномместе для совершенияевхаристии, Церковь нуждаласьв определенныхорганизационныхправилах иособенно вруководстве.Евхаристиярассматриваласькак некое«воспроизведение»Тайной Вечери, и поэтому кто-тоодин долженбыл заниматьместо Христа.Св. Игнатийвсегда называетглаву евхаристическогособрания «епископом», вводя ясность, которой несуществовалов новозаветнойтерминологии.В Новом Заветееще не проводитсячеткого разграничениямежду «епископами»и «пресвитерами»(т.е. «старейшинами»).1

Церковноеединствоосуществляетсяв единенииверующих сепископом. Безнего ничегонельзя делать, ни крестить, ни совершатьвечерю любви, ни евхаристию(Смирн. VIII). Безтрех степенейиерархии нетЦеркви (Тралл.III, Филадельф.VII). Церковьосуществляетсяв отдельнойобщине. О соборепоместныхЦерквей нетеще упоминания.

Вэтой иерархическойструктурецерковнойобщины повиновениеепископу уподобляетсяповиновениюБогу (Тралл.II). Ничего неговорится обапостольскомпреемствеепископскойвласти.2

Предписываяпокорятьсясвятой Церкви, святой Игнатийестественнообъяснял полноезначение ЦерквиХристовой (Еф.2:18-22). Учреждениецерковнойиерархии Игнатийпризнавал неделом человеческим, а делом Божиим, делом ХристаГоспода (Магнез.3:12). Показывалтри степенииерархии –степень Епископа, как представителяСамого Господа:«Убеждаю –старайтесьтворить в единомыслииБожием, с согласияЕпископа, начальствующегов образе Божием, пресвитеров– образа синедрионаАпостольскогои диаконов, любезных мне, которым вверенослужение ИисусуХристу» (Магнез.VIIIгл.), «КогдаповинуетесьЕпископу, какИисусу Христу: то живёте непо человечески, а по ИисусуХристу» (Тралл.IIгл.). Степеньпресвитеров, как представителейАпостольских:«Все повинуйтесьЕпископу, какИисус Христос– Отцу, и пресвитерам– как Апостолами диаконовчтите как заповедьБожию» (Смирн.8:12). Степень диаконов, как поставленныхне для земнойпищи и пития,«но таких, которымвверено служениеХристу Господу, раздаяние таиналтаря» (Магнез.7:13).3

СвятойИгнатий постояннопризывает кединству, предостерегаяот расколов, разделенийи ссор. Он в своейекклезиологиивпервые употребилтермин КатолическаяЦерковь (Смирн.8:2). Контекст несовсем ясен:«Где будетепископ, тамдолжен бытьи народ, т.к. гдеИисус Христос, там и католическаяцерковь». Некоторыеучённые, напримерпроф. Попов, видят в этомвыражении несоюз поместныхЦерквей, а Церковьнебесную. Осоюзе Церквейу св. Игнатиянет речи. КаждаяпоместнаяЦерковь законнав себе, кольскоро в нейесть полнотаиерархии (Тралл.III гл.). Церковьна земле находитсяв рассеяниии не связанаобщей организацией.Бог, «Отец ИисусаХриста естьобщий епископвсех» (Магнез.III гл.). ПолнотаЦеркви исполнитсятолько в ЦарствииНебесном. Другиеученые хотятв выраженииКатолическаяЦерковь видетьвселенскуюполноту верующих(Лайтфут, Барденхевер, Раушен).1

Чрезвсе посланиясвятого Игнатияпроходит чувствотревоги зацелость Церквей, возмущаемыхсеятелямираздора и лжеучений.Этим смутамсвятой Игнатийпротивополагаетпризыв к единомыслиюи единодушиюв вере и любви.«Будьте всезаодно нераздельнымсердцем» (Филад.VI гл.), «составляйтеиз себя все доединого хор, чтобы согласнонастроенныев единомыслии, дружно начавшипеснь Богу, воспевать ееединым голосомОтцу черезИисуса Христа»(Еф. IV гл.), — эти иподобные призывыне имеют в устахсвятого Игнатияхарактератолько нравственныхнаставлений.То «единство»и «согласие», к которым онпризывает, имеют религиозно-мистическоесодержание.Прежде всего, это образ иподобие Божие, отображениеБожественногоединства. Вераи любовь — этоначало исполненияжизни, и их единствоесть сам Бог(Еф. XIV гл.). И воскресшийХристос водрузилсвое победноезнамя затем, чтобы собратьвсех святыхи верных, изобрезания, какиз языков, «воединое телоЦеркви своей»(Смирн. I гл.). ЧрезСвой Крест, чрез свои страдания, Христос призываетнас к Себе какчленов Своих.Не может главабыть без членов…Это Бог обещалнам такое единство, ибо Он естьединство (Тралл.XI гл.), и мы должныбыть соединенымежду собою, как Церковьсоединена соХристом, и какХристос соОтцом, чтобывсе согласовалосьв единстве (Еф.V). Единство верыи любви естьвыражениевнутреннегосущества Церкви, и поэтому — этовысшее благо, выше которогоуже ничего нет(Пол. Iгл., Магнез.Iгл.).2

Экклесиологиясв. Игнатияимеет еще одиннемаловажныйаспект: онапредполагаетучениео небеснойЦеркви.Согласно св.Игнатию, небеснаяЦерковь естьсвоего рода«Архетип»(«Первообраз»)Церкви земнойи состоит изсвятых и Апостолов, живущих в постоянномединении сБогом. В то жевремя небеснаяЦерковь тесносоединена сземной, «Первообраз»сопряжен с«образом», ибоГлавой такойединой Церквив ее «двух Ипостасях»является ГосподьИисус Христос(см.: Магн. 6:13; Смирн.Iгл.; Трал. XIгл.; Ефес. IVгл.).Данное учение, в свою очередь, предполагаетпредставлениео различии (иединстве) миравидимого и мираневидимого.Оба мира, соответственно, населены духовнымисуществами- добрыми и злыми.Поэтому св.Игнатий говорито «небесныхсуществах»(τα επουράνια), а также о «властях, зримых и незримых»(οι άρχοντεςορατοί τε καιαόρατοι), которыебудут подлежатьсуду, если неуверуют в КровьХристову; о«чинах ангельских»и «устроенияхвластей» (τάςσυστάσεις τάςάρχοντίκας — Трал. 5). Эти духовныесилы тесносоприкасаютсяс миром человеческими часто вторгаютсяв него. Во всякомслучае, тема«духовнойбрани», стольактуальнаяв последующейаскетическойписьменности, явно намечаетсясв. Игнатием.Он ясно высказываетсяо «брани небесныхи земных сил»(πας πόλεμος…επουρανίων καιεπιγείων), котораярасторгаетсямиром (покоем- ειρήνης) в Церкви, ибо «единодушиемв вере» средичленов ееуничтожается«сила сатаны»(Ефес. 13). Такимобразом, экклесиологиясв. Игнатиясодержит в себееще и аспект«Церкви воинствующей», ибо толькоединствомверующих ипобеждаетсявся «сатанинскаярать».1

Евхаристологиятесно связанас учением св.Игнатия о Церкви.Он учит о Евхаристиикак о «хлебеБожием, которыйесть плотьИисуса Христа, от семени Давидова, и питие, которогоон жаждет, естькровь Христа, и это есть нетленнаялюбовь» (Римл.7:3). «Евхаристияесть, — пишетон Смирнянам(VIIIгл.), — плоть Спасителянашего ИисусаХриста, страдавшаяза наши грехи».«Евхаристическийхлеб есть лекарствобессмертия, залог не умиранияв вечной жизнив Иисусе Христе»(Ефес. ХХ гл.). Надостараться«пользоватьсяодной Евхаристией, ибо одна плотьГоспода нашегоИисуса Христаи одна чаша вединении Егокрови; одинжертвенник, как и один епископвкупе с пресвитерствоми диаконами»(Филадельф. IVгл.). В этом выраженоучение о евхаристичностиЦеркви. Церковьесть Тело Христово; Евхаристия- также ТелоХристово. Церковьи Евхаристия- неразрывныепонятия. Церковьне есть только«обществоверующих», община, союзлюдей. Это всецерковно-каноническоеопределение.Церковь есть, прежде всего, евхаристическаяжизнь. Вне Церквинет Евхаристии; вне Евхаристиинет Церкви, нетцерковности.2

Безусловно, среди всехапостольскихмужей святойИгнатий занимаетвыдающеесяместо по богатствуи широте охватасвоей богословскоймысли, а такжепо тонкомупрочувствованиюим самой сутихристианскогоБлаговествования.Как отмечаетН. И. Сагарда,«по своей духовнойсиле, по выдающимсячертам содержанияпослания Игнатиясоставляютдостойноепродолжениеновозаветныхпосланий. ПылкоеблагочестиеИгнатия, чистотаи непоколебимостьверы, непритворноесмирение, энтузиазмв служенииГосподу, конечно, общи у него снекоторымидругими писателямиэтого периода.Но особеннаяэнергия ивыразительностьего языка, вчисто восточнойформе, не чуждогонекоторогорода преувеличений, однако совершенносвободногоот риторическойискусственности, придают егоречи исключительноочаровательнуюсилу; в то жевремя спокойнаясила его убеждения, возвышенностьего идеала итвердое сознание, что Дух Святойс ним, придаютторжественноевеличие егосвидетельствуо Христе, котороечувствуетсяс возрастающейсилой при каждомновом прочтениипосланий».1

Списокиспользованнойлитературы:

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Юбилейное издания, посвящённое тысячелетию Крещения Руси – М.: Издание Московской Патриархии, 1988 – 1371 с.

Флоровский Г. В., свящ. Восточные Отцы Церкви – М.: АСТ, 2003 – 636 с.

Фаррара Ф.В. Жизнь и труды святых Отцов и Учителей Церкви. В 2-х томах, том 1 – Издание Сретенского монастыря, 2001 – 671 с.

Мейендорф И., протоиерей. Введение в святоотеческое Богословие – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001 – 445 с.

Евсевий Памфил, еп. Церковная история – М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. 2001 – 608 с.

Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс лекций. – Нижний Новгород: Братство св. Александра Невского, 2003 – 816 с.

Киприан (Керн), архим. Патрология – Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003 – 299 с.

Сидоров А. И. Курс патрологии. – М.: Русские огни, 1996 – 348 с.

Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский и Нежинский. Историческое учение об Отцах Церкви в 3-х томах, том 1 – М.: Паломник, 1996 – 205 с.

Макарий, митроп. Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие в 2-х томах, том 2 – М.: Паломник, 1999 – 674 с.

/>

ПРИСЯГА

Аз, нижепоименованный, призываемыйнене к служениюДИАКОНСКОМУобещаюсьи клянусь ВсемогущимБогом передСвятым ЕгоЕвангелиемв том, что желаюпри помощиБожией, всемерно потшуся, проходитьслужение своесогласносо Словом Божиим, с правиламицерковнымии указаниминачальства.

Богослуженияи таинствасовершать сотщанием иблагоговением, по чиноположениюцерковному, ничтоже произвольноизменяя, учениеверысодержать идругим преподаватьпо руководствуСвятыя ПравославныяЦеркви и СвятыхОтец.

Провождатьжизнь благочестивую, трезвенную, от суеты мирскияустраненную, в духе смиреномудрияи кротости иблагим примеромруководствоватьдругих поблагочестию, во всяком делеслужения моегоиметь в мысляхне свою честьили выгоду, нославу Божию, благо СвятыяЦеркви и спасениеближних, в чемда поможет мнеГосподь Богблагодатиюсвоею, молитвради ПречистыяБогородицыи всех Святых.

Взаключениесего клятвенногообещания моегоцелую СловаиКрестСпасителямоего. АМИНЬ.

Присягупринял: ДРОГОВОЗИГОРЬ

Присягуприводил:

ПРИСЯГА

Аз, нижепоименованный, призываемыйнене к служениюСВЯЩЕННИЧЕСКОМУобещаюсьи клянусь ВсемогущимБогом передСвятым ЕгоЕвангелиемв том, что желаюпри помощиБожией, всемерно потшуся, проходитьслужение своесогласносо Словом Божиим, с правиламицерковнымии указаниминачальства.

Богослуженияи таинствасовершать сотщанием иблагоговением, по чиноположениюцерковному, ничтоже произвольноизменяя, учениеверысодержать идругим преподаватьпо руководствуСвятыя ПравославныяЦеркви и СвятыхОтец.

Провождатьжизнь благочестивую, трезвенную, от суеты мирскияустраненную, в духе смиреномудрияи кротости иблагим примеромруководствоватьдругих поблагочестию, во всяком делеслужения моегоиметь в мысляхне свою честьили выгоду, нославу Божию, благо СвятыяЦеркви и спасениеближних, в чемда поможет мнеГосподь Богблагодатиюсвоею, молитвради ПречистыяБогородицыи всех Святых.

Взаключениесего клятвенногообещания моегоцелую СловаиКрестСпасителямоего. АМИНЬ.

Присягупринял: ДРОГОВОЗИГОРЬ

Присягуприводил: