Реферат: Феномен беслана, или

ФЕНОМЕН БЕСЛАНА,

или
Станем заложниками детей


То, что произошло осенью 2004 г. в г.Беслане, не просто потрясло весь мир, но, может быть, впервые с особой яркостью высветило весь трагизм нашей жизни. Я думаю, что многие осознали Беслан как символ предательства детства во имя достижения своих корыстных и амбициозных целей. Может быть, Всевышний и допустил это чудовищное изуверство по отношению к самым невинным, беззащитным своим творениям – детям, чтобы у нас, наконец, открылись глаза на это безумие, а именно: безжалостное использование молодых ростков жизни, нежные её побеги, в которых заключено наше будущее, ради удовлетворения сиюминутных эгоистичных вожделений. Дети как заложники во имя сегодняшнего «Хочу!», - что может быть безотраднее и пагубней для нашего «завтра»?! Поистине Беслан стал символом всего дьявольского, что сокрыто в сердцах, не знающих Бога, хотя и прикрывающихся порой Его святым именем. Отныне Беслан представляется мне всеобъемлющим чудовищным символом расплаты детьми за нашу порочность и забвение всех нравственных законов. И, оглядываясь в прошлое, я теперь называю Бесланом каждый факт заложничества детей ради достижения своих интересов. Я уже не говорю о далёкой древности, когда люди, веровавшие в своих языческих божков, бросали в раскалённые пасти ими же сотворённых идолов – всяких ваалов, молохов, веельзевул и др. своих младенцев, ради того, чтобы «задобрить» богов этих. Это было дело пусть страшной, тёмной, невежественной, но всё-таки какой-то веры: пожертвовав ребёнком, они хотели блага для всех оставшихся живых.

Ужасней наше время, лицемерно называющее себя «эпохой торжества прогресса, гуманизма и просвещения», когда на фоне почти полного безверия «феномен Беслана», как я его про себя называю, принял невиданный в древности размах: разве не были брошены в топку коммунистической утопии миллионы подростков и юношей, чьё сознание было отравлено романтикой битв за «мировой коммунизм»?

«Мы на горе всем буржуям

Мировой пожар раздуем,

Мировой пожар в крови!

Господи, благослови!»

писал «великий певец революции». Как бы в насмешку надо всем святым он просит Бога благословить то, что Им категорически запрещено в шестой заповеди Закона Божьего: «Не убий!».

Юность страны шла на фронты Гражданской войны, распевая:

«Смело мы в бой пойдём

За власть Советов

И как один умрём

В борьбе за это!»

И умирали, не сознавая, что они заложники тех честолюбивых безумцев, которые возомнили, что они способны весь мир перевернуть и без Бога построить «вечный рай на земле». А в итоге они получили миллионы изувеченных, исковерканных детских судеб. Это были несчастные бездомные, беспризорные, осиротевшие дети. Разве это не был огромный, на всю страну, Беслан? Его устроили «мечтатели из Кремля». Это был наш «залог» за «светлое коммунистическое завтра», которое так и не наступило. На пути к нему стал ещё один чудовищных размеров «Беслан»: жесточайший голод 30-х годов во имя «торжества коллективизма» унёс неисчислимое количество детских жизней, а вслед за ним довершили пагубное дело«раскулачивание» и всяческая борьба с «врагами народа». А в итоге – всё новые и новые погубленные и искверканные детские жизни.

И в это же время в Западной Европе кошмарным Бесланом стала нацистская Германия, отравившая сознание молодой поросли немецкого народа бредом о превосходстве арийской расы над всеми другими народами, названными «неполноценными», которые поэтому должны стать рабами «высшей», т.е. арийской расы или вообще истреблены. Молодчики из «Гитлерюгенда самозабвенно пели: «Deutshland uber alles» («Германия над всеми»). И ради этой очередной утопии, из-за которой немецкий народ до сих пор замаливает свой тяжкий грех перед Богом и человечеством, были брошены в мясорубку войны, уже на её исходе, сотни тысяч подростков, наспех одетых в военные шинели. Вот какой Беслан Гитлер устроил Германии!

Гигантским Бесланом обернулась для России и всего СНГ перестройка с её «торжеством демократии, свободы и плюрализма». Мы вновь получили сотни тысяч беспризорных детей, больных, искалеченных, опустошенных, - на сей раз заложников безграничной жадности, властолюбия, беспринципности, политических амбиций, безмерной страсти к наживе, разгула преступности, неудержимой тяги к удовольствиям, наслаждениям, к «красивой жизни». Матёрые дельцы наркобизнеса готовы ради своих миллиардных барышей без тени смущения заложить хоть всех детей земли, превратив их в потребителей своего смертоносного товара. Матери и отцы, одни из крайней нужды, другие из неодолимого влечения к «радостям жизни» отдают улице и преступному миру то, что могло бы стать их прочной опорой в старости и приобщить их к Божественному пути спасения.

Бессмысленно даже пытаться охватить все случаи, когда у нас детей используют как заложников ради осуществления своих амбициозных устремлений. И всё же я не могу обойти молчанием факты, которые буквально вопиют к здравому смыслу и совести, к остаткам нравственности и любви, которые ещё сохранились в наших, увы, всё более каменеющих сердцах. Разве облачение детей и подростков на «Майдане Незалежности» в столице Украины – в Киеве в ярко оранжевые одеяния для демонстрации их якобы приверженности к одному из претендентов на власть не есть духовный Беслан? Сделать детей заложниками в своих политических играх, в которых те ничего по существу не смыслят и одурманены только внешним пестрым антуражем (оранжевым ли и бело-голубым), - не есть ли заложничество во имя своих политических амбиций?

А вовлечение детей в противоправные религиозные секты, где их всякими запретными средствами (вплоть до гипнотического воздействия) превращают в заложников своих преступных целей, ради вовлечения через них и взрослых – не есть ли духовный Беслан?

А многочисленные попытки национал-патриотов возбуждать в подростках ненависть к «лицам кавказской национальности» и другим нерусским, пуская в ход лозунги и призывы, отравленные ядом национализма и шовинизма? А растление малолетних мерзостями порнографии ради наживы? Не пронизано ли всё это тлетворным духом Беслана?

Вот только некоторые факты, ярко представляющие духовный Беслан нашего времени.

В связи с этим не могу не сказать о том, что вся наша современная жизнь в её отношениях к детству (исключения лишь ярче оттеняют общую картину) есть глобальный духовный Беслан: дети становятся заложниками всех наших «взрослых» пороков: алчности, злобы, ненависти, непомерной жадности ко всем наслаждениям, лживости, лицемерия, корыстолюбия, властолюбия, душевной черствости, пустоты, надменности, гордости, тщеславия, зависти, невежества, скудоумия, клеветничества, продажности, зазнайства, злословия, подозрительности, самоуверенности, лицеприятия и др. – всего того, что пышно расцвело в людских душах в обезбоженном мире. Вот те отравленные «пули», которыми мы, желая того или нет, поражаем невинные души наших заложников, постепенно приобщая их к нашему порочному, греховному бытию, подобно тому, как Снежная Королева из одноименной сказки Андерсена своим ледяным смертоносным духом лишала жизни и радости всё вокруг.

Увы, всё более и более погружаясь в суету и миражи этого мира, люди забывают, что они – творения Божия, созданные для прославления Творца своего, а не сатаны, взявшего власть над ними, и это прославление Бога должно быть в устах, делах и телах наших. Это печальное забвение человеком важнейших истин, которыми он должен жить и спасаться – прежде всего и болезненней всего сказывается на детях. Они – лакмусовая бумажка, по которой можно безошибочно определить, в каком направлении мы идём. Недаром говорят: «За все грехи взрослых отдуваются дети».

Кстати, на эту тему шёл недавно (осенью прошлого года) большой разговор в Дагестанском институте повышения квалификации учителей, где состоялся авторский семинар руководителя международного центра Гуманной педагогики, Почётного академика Российской Академии образования, доктора психологии, выдающегося педагога нашей страны, профессора Шалвы Амонашвили. Пять дней длился семинар по гуманной педагогике, суть которой – наука жизни. Этот человек большого любящего сердца, следуя традициям и воодушевляясь самыми светлыми и плодотворными идеями мировой педагогики, призывает нас всех стать «героями духа», и особенно тех, кто непосредственно сопричастен воспитанию детей. Кто же они – «герои духа»? Это, по мнению Амонашвили, те, которые подходят к ребёнку как носителю тех «небесных» начал, которые мы, к сожалению, всё больше и больше теряли на нашем жизненном пути. Это те, кто помогает ребёнку сохранить, развить и умножить эти начала, т.е. всё духовное, заложенное в нём. Можно с полным правом сказать, что сам Амонашвили – один из «героев духа», - один из тех, кто совершил переворот в нашей бывшей советской педагогике, поставил её с головы на ноги.

Что представляла собой в целом (отдельные исключения не в счёт) советская педагогика? Она услужливо выполняла социальный заказ руководящего ядра ныне сошедшего со сцены политической жизни тоталитарного режима. Как известно, правящая партия устами своих лидеров провозгласила себя «умом, честью и совестью современной эпохи». Цинично называла строй, существовавший в стране, «самым свободным, демократическим и справедливым». Советская страна именовалась «маяком для всех народов мира». Установить такой же строй на всей планете было идеологической, политической и государственной целью и задачей правящей элиты. Провозглашалось: «Коммунизм – светлое будущее всего человечества». Ради достижения этой цели, прежде всего в своей стране, были выдвинуты три основополагающих задачи:

Создание материально-технической базы коммунизма.

Стирание существенных граней и различий между городом и деревней, умственным и физическим трудом.

Формирование нового человека.

Естественно, все три задачи должны были решаться в комплексе. Громогласно, через Программу КПСС, было сказано: «Нынешнее поколение будет жить при коммунизме». Это были слова.

На самом деле шёл безостановочный процесс в прямо противоположном направлении: всё явственней ощущалось загнивание партийно-государственной верхушки, неуклонно падало производство, неконкурентность которого на мировом рынке всё больше возмещалась торговлей нефтью и газом – невосполняемыми богатствами земных недр, чтобы как-то удержаться на плаву. Нормами отношений между людьми всё больше становились такие явления, как демагогия, взяточничество, коррупция, связи с вышестоящими как решающий фактор в судьбе человека, приписки, ложные рапорты о мнимых «достижениях» и т.п. В этих условиях задача формирования нового человека, основным проводником которой должна была стать советская педагогическая наука, всё больше сводилась к назиданию, начётничеству, муштре. Воспитание «всесторонне и гармонично развитой человеческой личности» только декларировалось, оно не стало внутренним стержнем саморазвития личности. Не зря советскую педагогику стали называть «бездетной», ибо ребёнок рассматривался не как равноправный с учителем – воспитателем субъект педагогического процесса, а лишь как объект его. На ребёнка смотрели как на болванку, из которой мастер шлифует деталь, как на природный полуфабрикат, из которого надо изготовить нечто полезное для общества. Конечно, сравнение это весьма приблизительное: ведь в педагогическом процессе участвуют живые люди, и было немало смелых поисков и находок, немало талантливых педагогов-новаторов, которые с большой любовью к детям пытались, порой рискуя своим положением, посеять в их душах семена высокой нравственности и порядочности, но общей тенденцией, вытекавшей из официальной идеологии и диктуемой существовавшим режимом, был чисто утилитарный подход к ребёнку. Такое понимание, такое отношение к нему логически вытекало и из «учения» вождя народов о том, что советские люди – «колёсики и винтики» государственной машины, т.е. они – детали, которые, отслужив свой срок, выбрасываются и заменяются другими. «У нас незаменимых нет», - провозглашалось. «Незаменимым» был только один человек – отец народов. В таком духе и формировалась психология советского человека. «Единица – ноль», - вторил этому Маяковский в поэме «Владимир Ильич Ленин». Высший предел для советского человека – слиться с партией:

«… Но если в партию сгрудились малые, сдайся, враг, замри и ляг.

Партия – рука миллионопалая,

Сжатая в один громящий кулак».

Человек, как видите, ничто – ноль, как сказал тот, кого Сталин назвал «лучшим, талантливейшим поэтом советской эпохи». И в таком же духе подходили и к воспитанию детей. Переступив порог школы, ребёнок становился октябрёнком, т.е. Октябрьской революцией рождённым, который должен был «учиться, как Ленин», стремиться во всём быть похожим на Ленина и Сталина. Подрастав, он становился пионером, чей девиз: «К борьбе за дело Ленина-Сталина будь готов!» «Всегда готов!» - должен был следовать ответ. Вступив в комсомол, он давал клятву все свои силы отдавать «на строительство коммунизма». Так постепенно подводили человека к осознанию того, что его ценность в том, насколько он верен делу «построения светлого коммунистического будущего». И вся мораль и нравственность направлялись в это же русло: «Нравственно лишь то, что содействует победе коммунизма,» - учил Ленин, выступая перед молодёжью на Третьем съезде комсомола. Ради того, чтобы укоренить в сознании людей эти постулаты, были мобилизованы все общественные науки: этика, эстетика, философия, социология, история. Были также задействованы литература, все виды искусства. А педагогике и психологии была отведана особая роль в деле «формирования нового человека», человека, который должен был проникнуться мыслью, что он – ничто, а всё – это партия и стоящий во главе вождь. Попутно хочу сказать о том, что кое-кто из молодых, очень смутно знающих недавнее прошлое, считают такой подход к человеку чисто советским явлением. Это неверное представление. Должен сказать, что весь двадцатый век почти для всего человечества прошёл под знаком «вождизма», который оказался высшей ступенью язычества. Отвергнув Бога, объявив веру в Бога анахронизмом, люди стали поклоняться таким же бренным и смертным людям, как они сами, воздавая им божественные почести, наделяя их неограниченной властью над человеческими судьбами, над жизнью и смертью людей. Вождю предоставлялось право направлять по своему усмотрению не только внешнюю, но и всю внутреннюю духовную жизнь человека. Мы уже отметили выше, в чём Ленин видел нравственность человека, кем считал человека Сталин («колёсиками и винтиками», всегда заменимыми). Другой вождь, на другой идеологической основе, Адольф Гитлер, говорил своему народу: «Я освобождаю вас от такой химеры, как совесть», а солдатам внушал: «За вас думает фюрер». Книги с цитатами из произведений Мао Цзэдуна стали молитвенниками для миллионов китайцев. Пёстрой толпой проходят эти вожди, эти кумиры двадцатого века перед тенями их бесчисленных жертв. Помимо названных уже, к ним можно присоединить Бенито Муссолини (Италия), Ким Ир Сена (Северная Корея), Хо Ши Мина (Вьетнам), Пол Пота (Камбоджа), Николае Чаушеску (Румыния), Иосипа Броз Тито (Югословия), Фиделя Кастро (Куба), Саддама Хусейна (Ирак) и ряд других. Во всех этих странах вожди эти успели, в большей или меньшей мере, наложить свой неизгладимый отпечаток на дело обучения и воспитания подрастающих поколений (вспомним хотя бы «культурную революцию» в Китае или уничтожение лучших тружеников народного образования в Камбодже), но высшей точки этот процесс «обезбоживания» человека, лишения его духовных корней и превращения в придаток государственной машины достиг в Советском Союзе, «флагмане передового человечества», как он себя именовал.

Вот почему нынче, когда советская педагогика потерпела полный крах и теоретически, и практически, так притягательны стали идеи и практический опыт таких новопроходцев в деле воспитания, как упомянутый уже Шалва Амонашвили. Прежде всего, бросается в глаза принципиально иной подход к ребёнку. Он – не природный полуфабрикат для обработки на «педагогическом станке» для сотворения из него «колёсика или винтика». Он вообще не средство для достижения некой цели. Он сам по себе – цель. Эта цель заложена в нём Всевышним, Творцом всех нас. Он – совершенное творение, в котором, если только мы не наделим его своими пороками, уже с появления на свет всё готово расти, развиваться по заложенному в нём «небесному плану». «Да-да! – восклицает Ш.Амонашвили – Ребёнок рождается со своей миссией, смыслом жизни и местом в жизни, лишь бы не исказилась она в нём, не исказили её мы – люди, окружающие его и несущие ответственность за него» («Учительская газета», № 51, 2002 г., с. 41).

Ш.Амонашвили, являясь в современной педагогике новатором, в то же время развивает самые светлые и плодотворные идеи своих предшественников, таких, как Ян Амос Коменский, великий чешский педагог и мыслитель ХVII века. В отличие от своего современника, известного английского философа и педагога Джона Локка, который рассматривал ребёнка как «tabula rasa» («чистая доска»), на которой человеческий опыт пишет свои письмена, Коменский видел в ребёнке «дар небес», богато одарённый Богом способностями к развитию, и разработал целую систему методов, как эти способности в совместном труде с ребёнком развивать. Всё это нашло отражение в его главном труде «Великая дидактика». Его знаменитый последователь, швейцарский педагог Иоанн Генрих Пестолоцци (XVIII-XIX вв.) всю свою жизнь целиком посвятил детям. На собственном примере он показал, что любовь к ребёнку и уважительное к нему отношение должны практически выражаться в постоянном сочетании обучения и труда, идущих рядом, когда знания тут же находят применение во всех делах детей, а труд их, общение в процессе труда со взрослыми и сверстниками пробуждает в них любознательность и подготавливает ко всё большему обогащению знанием и опытом, развивает их умственные и душевные силы. Выдающийся русский педагог Константин Дмитриевич Ушинский (ХIХ в.) показал, как крайне важно развивать в детях чувство прекрасного от созерцания природы родного края, умение увидеть прекрасное в человеческих отношениях и в родном слове. Весь свой многогранный и многолетний опыт по воспитанию в детях чувства прекрасного он отразил в главном своём труде «Человек как предмет воспитания», который очень высоко оценил Ш.Амонашвили. Соотечественник и современник Ушинского, знамений врач и хирург Николай Иванович Пирогов, был также и выдающимся мыслителем, внесшим свой большой вклад и в педагогическую науку. Его глубоко огорчало как проповедника самых человеколюбивых идей, тот факт, что в современном мире готовят не «цельного», а «частичного» человека. В своём труде «Цели воспитания» - он говорит о том, что современная школа готовит рабочего, землепашца, воина, врача, чиновника, что само по себе для функционирования общества необходимо, однако забывая за узкой специализацией о том, что каждый должен прежде всего быть Человеком, носителем тех человеческих качеств, которые приближают его к «образу и подобию Божию», т.е. делают его высоконравственной личностью в духе Закона Божьего, дабы все его дела, весь его труд, чем бы он впоследствии ни занимался, не изолировали бы его от людей других профессий, других сословий, а, наоборот, сближали бы воедино.

Великий русский писатель Лев Толстой, как известно, много времени, сил и средств отдал делу воспитания детей. В своём имении Ясные Поляны он открыл на свои средства школу для крестьянских детей, сам же в ней и учил. Он издавал одно время журнал «Яснополянская школа», писал книги, учебники для детей. Это было не просто увлечение великого писателя, он исповедовал особое отношение к детям, он говорил, что детей надо не столько учить, сколько самому учиться у них. Он видел заложенные в ребёнке огромные природные силы, задатки, которые современная цивилизация, как мы уже отметили выше, увы, не столько развивает, как разрушает.

Уже в Советское время был очень близок к такой позиции известный педагог Василий Александрович Сухомлинский, который не только теоретически, но прежде всего практически, являясь директором Павлышской средней школы Кировоградской области, показал, что только тот педагог может добиться больших успехов в воспитании детей, кто вместе с ними творит, кто приходит к ним не как назидатель, урокодатель, вооружённый готовыми инструкциями и заданными установками, чему учить и «кем должны стать воспитанники». Успеха добивается только тот, доказывал Сухомлинский, кто живёт интересами, потребностями, запросами, переживаниями детей, кто хорошо знает и с любовью вникает в индивидуальные особенности каждого, в его внутренний мир; тот, кто мудро, терпеливо и самоотверженно, развивая этот мир, наполняет и расширяет его своим опытом, своими знаниями. Недаром главная книга Сухомлинского называется «Сердце отдаю детям». Не зря Сухомлинский так любим Шалвой Амонашвили, который, полемизируя с теми, для которых сердце лишь физиологический орган, лишь «мешок мышц», вопрошает: «Почему, дайте мне ответ, Василий Александрович Сухомлинский отдал детям своё израненное, с осколками вражеской бомбы, Сердце? Что же он преподнёс им в дар: мешок, полный мышц и осколков, или ларец, полный жемчужин его истерзанного сердца?» (Ш.Амонашвили, «Без сердца что поймём?» -«Учительская газета», № 44, 2003 г., с. 44).

Говоря о великих сердцем и высоких мудростью Учителях, нельзя не вспомнить ещё об одном, который ценой жизни своей доказал величие слов Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Это - польский педагог и писатель Януш Корчак, который, когда нацисты собрали его воспитанников для отправки на смерть, сам добровольно пошёл вместе с ними в газовую камеру, чтобы хотя бы этим поддержать их дух в мучительные минуты агонии. Этот подвиг прекрасно увенчал его подвижническую жизнь, которую он целиком отдал детям. Какой это вызов тем, которые бездушно нацелили свои автоматы в спины детей в Беслане!..

Вот они, «герои духа», которые своей жизнью и светлыми деяниями своими вдохновляют ныне и горячего заступника за детей Ш.Амонашвили.

Наше время – время интеграционных процессов, когда пытливая человеческая мысль ищет, образно говоря, «через всё-всё», т.е. стремится дойти до корней, до важнейшей сущности, до первоосновы бытия. В области педагогики этот благородный и плодотворный труд взял на себя автор чудесной и во многом новаторской книги о «героях духа»; и взамен «бездетной» советской педагогики, в недрах которой и он, Амонашвили, когда-то начал своё восхождение к постижению феномена детства, рождается ныне, и во многом с его участием, новая педагогика, субъектом которой поистине становится дитя. И эта наука вырастает на почве всех достижений и глубочайших прозрений в сфере воспитания подрастающих поколений.

Новая педагогика не может пройти мимо осознания человечеством того глубочайшего кризиса, в котором оно оказалось, о чём свидетельствуют и многочисленные проекты спасения его (от экологической катастрофы, парникового эффекта, перенаселённости, истощения плодородия земли, от варварского истребления рыбных и других морских ресурсов, от истощения невосстанавливаемых энергетических запасов земли, от умножающихся болезней, эпидемий и пандемий, от накопленных человечеством средств массового истребления людей, от нравственного падения, морального разложения и т.д.). Педагогическая наука, естественно, никак не может стоять в стороне от этих поисков путей спасения и всё ясней и отчётливей видит их в наполнении, пронизывании процесса обучения и воспитания духовностью. Шалва Амонашвили и является одним из проводников этого процесса в нашей стране. Он не только сам последовательно насаждает духовность в своей педагогической деятельности как руководитель экспериментальной лаборатории Академии педагогических наук в Москве, но и пишет об этом труды, статьи в периодической печати, а также является организатором и главой «Издательского дома Шалвы Амонашвили», который на протяжении ряда лет занимается изданием и распространением «Антологии гуманной педагогики». В эту «Антологию» входят книги, в которых с самых различных точек зрения, составляющих широкий спектр современных подходов к делу воспитания, представлены труды великих педагогов прошлого и настоящего, выдающихся философов, богословов, а также самые распространенные в мире религиозные учения: христианство, ислам, иудаизм и др.

Один мудрый человек сказал: «Если человеческую цивилизацию может ещё кто-нибудь спасти, так это дитя».

Конечно, верующий во Всевышнего человек знает, что человека может спасти только Тот, Кто человека сотворил. Но в этих словах мудреца есть свой глубокий смысл. Недаром в конце книги из «Антологии» «Иисус Христос» Ш.Амонашвили говорит: «Не будете как дети, не войдёте в Царствие Небесное», - сказал Иисус Христос своим ученикам, а потомству оставил вечную загадку: Кто они, наши Дети, и как остаться нам детьми до конца жизни нашей». Мне думается, что Шалва Амонашвили стремится всей своей многогранной и неутомимой деятельностью помочь и себе и нам «отгадывать» в оставшееся нам время эту «вечную загадку» Господа Иисуса Христа, дабы каждый из нас имел надежду войти в Царствие Небесное.

Можем ли мы до конца ограниченным нашим разумом проникнуть в глубины Божественной мысли? Ответ напрашивается сам собой: конечно, нет. Однако, это вовсе не значит, что мы не должны по крайней мере к этому стремиться, ибо только на пути постижения всего, данного нам в Священных Писаниях, мы возрастаем в вере в Божественное Откровение, в любви к Богу и людям в надежде на спасение для жизни вечной.

Детство – первейший источник веры. Дитя, ещё не испытавшее и не познавшее страшную силу лжи и коварства, с чистым сердцем верит всему, что исходит из уст взрослых. Поэтому, между прочим, сказка для детей – своеобразный учебник жизни, в котором всё – взаправдашнее, поэтому дети остро переживают всё, что происходит с героями сказок, всей душой сопереживают им. Я помню, в мои молодые годы была популярна песня: «Мы рождены, чтоб сказки сделать былью». Увы, мы, безбожники, сотворили такую жизнь, которая, наоборот, убивала всякую сказку, а вместе с ней и веру, которая в рациональном мире была объявлена атавизмом, пережитком древнего человека в сознании людей, от которого, следовательно, надо как можно скорей избавиться. И, представьте себе, избавились! И вот как об этом отзывается наш дагестанский писатель и журналист Феликс Бахшиев: «Мы, к сожалению, живём в обществе фом неверующих. Так много фом неверующих, что и жизнь стала тусклой, какой-то однобокой, лишённой романтической авантюры, многообещающей сказочности. Ну просто жизнь-робот, да и только: делать надо так, и никак по-другому, верно это, а не то, оно нереально, надумано, наврано, его не должно быть!» (Ф. Бахшиев, «Время раздумий», «Махачкалинские известия», № 39, 2003 г., с.9). В человеке целенаправленно, сознательно стремились искоренить, выкорчевать идущие из детства начала, благодаря которым ребёнок так свободно и естественно входит в контакт, в единение с высшим, духовным началом жизни – с Богом.

Когда один человек спросил у Христа: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» (Мф.22:36,37). Когда окружающая жизнь благоприятствует духовному развитию ребёнка, его вера, свободно возрастая и укрепляясь, становится именно такой, крепнущей в сердце, в душе, в разуме. Вот почему во взрослых людях, утративших на жизненном пути это свойство – верить, - вера уже не восстанавливается или, в лучшем случае, возрождается с большим трудом, очень болезненно, проходя через разъедающие душу сомнения, скепсис, которые пытаются увести человека от чистой веры в Бога.

Наряду с верой ребёнку присуща полнота доверия. Первые люди на жизненном пути ребёнка – отец и мать. Для него они – боги, к ним – его притяжение, в них – удовлетворение всех его желаний и потребностей, эмоциональный комфорт, чувство защищённости и надёжности. Вы, наверное, замечали, как гуляя с матерью, ребёнок, чем-то отвлёкшись и на какой-то момент, потеряв из поля зрения мать, теряет покой, начинает волноваться, плакать. Но, увидя её, тут же успокаивается, утешается. Если детство человека прошло нормально, и отец и мать остались для него на всю жизнь «добрыми богами», он, не обманувшись в своих детских чувствах доверия к ним, легко и плавно переходит под эгиду Небесного Отца и Покровителя, и в нём, Вечном, Всесильном и Вездесущем, обретает ту полноту покоя и защищённости, которые ему уже не в состоянии дать земные отец и мать, которые так же, как и он, нуждаются в Небесном Отце. Но земные родители выполнили свою миссию, подготовив его к познанию и восприятию Бога. Ведь, почитая отца и мать, впитывая в себя их добро, любовь и милосердие, а также их веру и потребность в Божьей силе, ребёнок, вырастая, поймёт и почувствует и Божью любовь, и доверится ей, как в детстве во всём доверился отцу и матери.

Если же детство человека было омрачено неверностью родителей друг к другу и предательством по отношению к ребёнку, тогда вырастающий в такой отравленной атмосфере человек с большим трудом находит путь доверия к Богу, да и к людям, если вообще находит этот путь. И здесь опыт детства является решающим. Учтите это, люди, и не дай вам Бог испытывать души детей на излом! Не губите, таким образом, свои и их души. Помните: «Не будете как дети, не войдёте в Царствие Небесное»…

Бог сотворил человека по подобию своему. Бог обладает полнотой знаний, и подобность человека Богу должна была выражаться и в этом – во всё более растущем, непрерывно умножающемся знании. Бог не зря снабдил нас совершенным органом познания – разумом. Уже с первых страниц Библии мы узнаем, как Бог заботится о том, чтобы человек разумом своим постигал и осмысливал созданный для него Всевышним мир, над которым Он поставил владыкой его, человека: «И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным» (Быт. 1:28). И всё, что Бог сотворил, Он «привёл к человеку, чтобы видеть, как наречет человек всякую душу живую, так и было ей имя» (Быт. 2.19). Это значит, что Бог дал такой могучий интеллект человеку, который способен проникнуть в самую сущность сотворённого Богом, ибо «дать имя» - это и значит выразить главную суть создания Божия. И Бог удостоверил истинность этого знания словами: «… так и было имя ей».

Вот эта вложенная в душу человека жажда познания особенно ярко, наглядно проявляется в детях, которые с неуёмной любознательностью вглядываются во всё вокруг и обо всём задают нам, взрослым, свои дотошные вопросы: Что это? Зачем это? Почему так?» Мы, к сожалению, не только не способны утолить эту жажду детей познания мира, но постепенно заглушаем её нашим невниманием, порой нежеланием удовлетворить эту, наверное, наиболее важную для растущего человека потребность, стремясь возмещать её удовлетворением потребностей плоти, искусственно формируя всё новые и новые потребности такого рода. Страшным тормозом в интеллектуальном развитии детей становится наша бездуховность, однобокость и убожество наших интересов, невежество. Когда-то и мы были дети, и это печальное оскопление нашего интеллекта в своё время произошло с нами, и теперь мы сами заглушаем в наших детях и внуках эту главную потребность человека – познавать и творить.

Один поэт сказал:

«У мальчика глаза большие:

О, как им хочется вобрать

Моря, леса и гор вершины,

И книг таинственную рать!»

Однако вскоре эти огромные детские глаза, жаждущие, казалось бы, весь мир охватить познанием, встретятся с глазами равнодушными, опустошёнными, потускневшими, и постепенно тоже начнут тускнеть, покрываться плёнкой безразличия и безучастности ко всему в этом мире.

Недаром ведь говорят, что человек за всю свою жизнь в лучшем случае успевает использовать, задействовать лишь 2-3% из тех миллиардов нервных клеток головного мозга, которыми снабдил его Господь. В то же время наши головы засорены огромным множеством в лучшем случае – бесполезных, в худшем – очень вредных и губительных для нас знаний. Мы накапливаем за свою жизнь в этом царстве сатаны обилие всяких суеверий, предрассудков, ложных теорий, массу понятий, оскорбляющих и унижающих человека как творения Божия, всяких словесных сорняков вплоть до нецензурщины. И всё это «по наследству» постепенно переходит к нашим детям, и гнездится в сознании людей тьма вместо светлых, полезных, добрых, жизнеутверждающих знаний.

Как прекрасно было бы, если бы мы в этом плане стали «заложниками» у наших детей и учились бы у них миропостижению. Поверьте, это очень обогатило бы нас и делало добрее и чище!

Многие, возможно, недоумевают: как это понимать: знания – и ненужные, вредные, даже губительные?.. Поэтому постараюсь внести некоторую ясность в этот вопрос. Когда Христос начал проповедовать и коснулся вопроса Божьего суда, Он сказал: «Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.3:19). Когда восходит солнце и всё обнажается в его лучах, становится зримым красота дерева и безобразие кучи мусора рядом. Совершенство стройного архитектурного строения и уродливость какой-то наспех сколоченной лачуги. Во тьме нет различия. Во свете всё обретает своё истинное лицо, свою сущность. Так свет Божественного знания, который принёс людям Христос, когда мы не скрываемся, а идём навстречу этому свету, обнажает в нашем сознании ту многообразную информацию, которую посеяли в наших заблудших, омрачённых душах силы зла. Могу засвидетельствовать об этом как на собственном опыте, так и на опыте других, постепенно очищающихся от этого смертоносного груза, и взамен обретая истинное, жизнеутверждающее знание… А то вот восхотели наши прародители в саду Едемском, искушенные змием, вкусить с древа познания добра и зла – вот и вкусили, на свою и на наши головы. И только Всевышний способен очистить наши сердца от этого губительного балласта. Примеров этому можно привести бесконечное множество. Я хочу остановиться здесь только на одном. Был у меня друг, которому цыганка в молодости нагадала, что он будет жить 72 года. В молодые годы это было для него даже неким утешением: вот, мол, до каких почтенных лет доживу! Но по мере того, как нагаданный срок стал приближаться, мой друг, ещё довольно крепкий и здоровый человек, стал всё чаще вспоминать цыганку, её слова, стал мрачнеть, уходить в себя, начались болезни, которые и подкосили в конце концов его жизнь примерно в этом возрасте… Один Бог знает, сколько лет жизни отнято было у человека этим опасным, дьявольским знанием. Недаром Коран и Библия строго предупреждают верующих не прибегать к этим сатанинским искушениям. Вот что, например, говорится в Библии: «Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вызывающий мёртвых, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего» (Второз.18: 10-12). А ведь огромное множество людей, позабыв Бога и все его предостережения, обращаются к гадалкам, магам, «сонникам», спиритизму, гороскопам, которыми полны все газеты и журналы, верят в амулеты, заговоры, заклинания, вовсе позабыв, что всё это – «мерзость пред Господом». И эту мерзость мы неустанно, из поколения в поколение, передаём детям нашим…

Мы иногда убеждаем себя и других, что учим детей нравственности. На самом деле мы только насаждаем в них присущее нам лицемерие, ибо наши правильные слова и благонравные наставления резко расходятся с нашим собственным образом жизни и поведения, а ведь, прежде всего они, а не