Реферат: Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"

Искусство в жизни общества. Искусство и «массоваякультура».<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:Arial;mso-font-kerning:16.0pt;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Содержание

 TOC o «1-2» h z u Искусствов жизни общества. Искусство и «массовая культура».PAGEREF_Toc61252223 h 1<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

Содержание. PAGEREF_Toc61252224 h 2<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

Чтотакое «культура». PAGEREF_Toc61252225 h 3<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

Культура,личность, цивилизация.PAGEREF_Toc61252226 h 5<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

Двеважнейшие функции культуры.PAGEREF_Toc61252227 h 12<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

Искусство,общество, человек.PAGEREF_Toc61252228 h 13<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

Искусство-развивающийся организм.PAGEREF _Toc61252229 h 22<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

Искусствов эпоху информационных технологий.PAGEREF_Toc61252230 h 25<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

Созерцаниекак способ восприятия произведений искусства.PAGEREF_Toc61252231 h 27<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

Интеграциякультуры и искусства- проблемы и пути их решения.PAGEREF_Toc61252232 h 29<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

Списоклитературы.PAGEREF_Toc61252233 h 31<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:Arial;mso-font-kerning:16.0pt;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Что такое «культура»

Слово культура одно из иаиболее популярных в рассуждениях овечных философских проблемах. Изучением культуры занимаются многие наукиистория, археология, социология, этнография, искусствоведение, антропология.Существуют несколько сот различных определении того, что можно назватькультурой, десятки подходов к ее изучению, теоретических концепции, моделейкультуры. Это приводит и к отказу от идеи поиска и утверждения какого-либоосмысления культуры как единственно верного, и к выделению и систематизациинаиболее распространенных и перспективных в научном и практическом отношенияхточек зрения на культуру.

В истории философского осмысления культуры можно выделитьосновные модели культуры. Натуралистическая» модель сводила культуру кпредметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческоепродолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах). Натурализм превращает культуру водно из звеньев природной эволюции, воплощающее развитие способностей«естественного человека». Именно благодаря культуре человек не исключается изприроды, а образует высшее звено в ее развитии, обосновывает идеалы разумногочеловека из его естественных потребностей. Французские просветители заметилипонятие «культура» понятием «цивилизация», лишили культуру категориальногостатуса, свел ее к естественным механизмам человеческого поведения, или судьбамобщества, нации. Немецкие просветители в центр своего внимания ставилинравственное воспитание, связывали понятие «культура» с личностным развитиемчеловека, тогда как «цивилизация» отождествлялась ими с социально-политическойжизнью людей.

Понятие «культура» как предельно общее не может быть выраженочерез какое-то одно адекватное определение, полученное с помощьюформально-логической процедуры причисления к роду или выделения совокупностипризнаков. Поэтому определения культуры выступают как ее интерпретации взависимости от того или иного аспекта рассмотрения культуры. Можно выделить ряддостаточно разработанных в зарубежной и отечественной науке подходов к осмыслениюфеномена культуры.

Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер.Она отражает те трансформации, которые претерпевает общество. Например, в ХХ в.произошли фундаментальные сдвиги в отношении человека к семье. Это имеетогромное значение, поскольку именно в ней складывается личность, происходитосвоение норм культуры. культура не может существовать, не обновляясь. Творчество,изменение являются другой стороной развития общества. Единство традиции иобновления универсальная характеристики любой культуры.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:Arial;mso-font-kerning:16.0pt;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Культура, личность, цивилизация.

Термин «культура» переводится с латинского языка как «возделывание»,«уход», «обработка», «почитание» и т.п. В основе культуры лежит деятельностьчеловека как основной способ его существования в мире. Эта деятельность весьмаразнообразна по форме и сферам своего проявления и, следовательно, культуратоже многолика. Однако культура — это не только живая деятельность человека, нои ее предметных воплощения, а также отношения между людьми как ее творцами.Культура — это сложнейший социальный организм, который рождается, живет иумирает, уступая дорогу новым культурным явлениям.

Раскрывая сущность культуры, следует сделать одно важное примечание.«Как в плоскости культуры отличить церковь от кабака?» — спрашивал русскийфилософ П.А.Флоренский. Принято считать, что культура есть лишь то, чтоотвечает высоким гуманным критериям и служит интересам общественного прогрессаи благу общества. Культурно только то, что нравственно. Вряд ли умение убиватьлюдей можно отнести к культуре. В противном случае Гитлера и Сталина мы быпричислили к числу самых культурных людей в истории человечества. Подобныеявления указывают на наличие в обществе так называемой антикультуры. Ксожалению, она тоже весьма разнообразна и свидетельствует о весьмапротиворечивом бытии человека в мире, о трагичности его существования.

В современном обществе базисной ценностью является обновление,новаторство. Здесь действует принцип запрета на плагиат. Всякая новациянаучная, художественная, технологическая имеет индивидуального автора. Повтор,копирование оценивается обществом весьма невысоко. Истинный художник или ученыйэто всегда создатель нового. Каждая культурная ценность носит неповторимый,уникальный характер. современное общество пронизано гонкой за новизной.

Величайшим достижением человеческой духовной культуры былото обстоятельство, что люди сохранили свою склонность и привычку ксинкретическому мышлению и выражающему его творчеству, не утратили их, но ипроцессе своего перехода к классового-сударственному строго наполнили их новымсодержанием. Через это они сделали их одной из самых значительных форм развитияобщественного сознания  художественнымтворчеством.

Развитие культуры противоречивый процесс. Здесь прогрессивноеи регрессивное — две стороны одной медали. Так, сложившийся первоначально вЕвропе, а потом распространившейся по всему миру тип научно-техническойкультуры весьма способствовал развитию свободы человека. Но вместе с тем онимеет изъяны. Технологическая цивилизация основана на таком взаимоотношениймежду человеком и природой, при котором природа является объектом человеческойдеятельности, объектом эксплуатации, причем неограниченного Ей присущ тип развития,который можно выразить одним словом«больше».

В немецкой классической философии культура воспринималаськак сфера духовной свободы человека. Эта философии решительно разделила весьокружающий мир на мир природы и мир культуры. Подчеркивалось, что культура —это мир идей и вещей, созданный в ходе человеческой деятельности. Рост культурырассматривался как один из законов истории общества. Такой подход наиболееотчетливо проявился в·творчестве И.Тердера. Он обосновывал идею о том, чтокультура – это прогресс в развития способностей человеческого ума. Важнейшимпроявлением культуры является, по мнению философа, Язык. Каждый народ создаетсвою собственную самобытную культуру, которая выполняет цивилизующую функцию.

В классической марксистской философии XIX в. понятие культуры сталоупотребляться для характеристики творческих сил человека и совокупныхрезультатов его деятельности, В марксизме подчеркивалась идея обусловленностикультуры конкретным способом материального производства, характером общественно-экономическойформации и исторической эпохи. Считалось, что культура всегда носит конкретно-историческийхарактер (первобытная, буржуазная и т.д.), а ее высшим проявлением станеткультура коммунистического общества. В марксизме исследовались различныепроявления культуры — культура труда, политическая культура и др.

Разнообразные трактовки понятия культуры появились в философиина рубеже XIX и начала XX вв.

Ф.Ницше доводил традицию критики культуры до предела и рассматривалее лишь как средство для подавления и порабощения человека с помощью правовых ииных норм, предписаний и запретов. По мнению философа, это необходимо,поскольку человек есть существо природное и властолюбивое, антикультурное.Только сверхчеловек (сильная личность) сможет разорвать сковывающие его путыкультуры и силой своей энергий и влечений стать свободный и независимым

О.Шпенглер в своей теории «локальных культур» отрицал прогрессв истории культуры и наличие в ней органического единства разных культур. Поего мнению, вся культура распадается на ряд независимых и неповторимыхорганизмов. Они не связаны друг с другом и закономерно проходят в своемразвитии стадии возникновения, расцвета и умирания. Шпенглер был убежден в том,что единой общечеловеческой культуры не существует. Он выделял и характеризовалвосемь локальных культур — египетскую, индийскую, китайскую, греко-римскую,византийско-арабскую, западноевропейскую, культуру народов майя ирусско-сибирскую. Все они рассматривались им как существующие независимо другот друга и самостоятельно. Подобные идеи развивал также английский социолог иисторик А.Тойнби в теории «цикличности» культуры.

Основатель психоанализа З.Фрейд исходил из идеи вечного и неустранимогопротиворечия между человеком и культурой. По его мнению, человек — это существоисключительно природное, наделенное совокупностью потребностей и инстинктов.Культура же враждебна человеку, поскольку она ограничивает свободу егодействий. Уже первобытный коллектив был инструментом подавления человека спомощью норм и запретов. С той поры «техника» подавления человека стала кудаболее совершенной и разнообразной. Фрейд был убежден, что современный человекявляется в большей степени пленником культуры в сравнении с его первобытнымипредками, и эта тенденция в итоге погубит все человечество.

В XX в. имелись и иные представления о культуре. Так, внекоторых учениях (Д.Белл, Р.Арон и др.) культура сводилась прежде всего кдостижениям науки и техники, которые якобы способны обеспечить стреми. тельныйпрорыв человечества в блестящее будущее. Напротив, в докладах Римского клубабыло сделано ударение на необходимости совершенствования прежде всего самогочеловека, если он желает выжить в условиях обострения глобальных проблем.А.Швейцер полагал, что современная культура призвана быть прежде всего «живойэтикой», в основе которой должно лежать благоговение ко всему живому. Бытькультурным в наше время означает активно способствовать сохранении) жизни нанашей планете.

В русской философии понятие культуры традиционно имело преждевсего высокое нравственное наполнение. В этом проявился дух православия с егоидеями добра, милосердия и справедливости, солидарности между всеми людьми инародами. Зло есть то, что разрушает жизнь и мировую гармонию. Напротив, Добро— это творение жизни и гармония в ней. В этом и состоит основное предназначениечеловеческой культуры как сгустка морали и мудрости. В русской философииподчеркивалась самобытность отечественной культуры во всех ее проявлениях —образ жизни и традиции, формы экономической жизни. Культура России своеобразна,как и сама «русская душа», мировоззрение и мироощущение россиянина. В ней оченьбольшую роль играет духовное начало, культ добра и справедливости, а не вещей иторгашества. России находится на пересечении двух потоков мировой истории икультуры – Востока и Запада. Именно поэтому она «обречена» на диалог с другимикультурами и имеет богатейшие возможности для духовного обогащения благодарятакому диалогу.

Говоря о личности, философия имеет в виду социальные качестваиндивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания,духовно-практической деятельности и взаимодействия с обществом. Личностьобладает прежде всего духовными качествами. Она представляет собой как быогромный резервуар духовной энергий. Эта энергия несет в себе творческую (=творящую) свободу, посредством которой человек преображает окружающий его миробщества и природы. Личность — это всегда творчество, победа и поражение, поиски обретение, преодоление рабства и обретение свободы. Будет ошибкой называть личностьчастью мира, ведь она сама есть целый мир.

Как видим, в истории философии выделялись и изучались различныестороны культуры. Суммируя все сказанное выше, ответим на вопрос о сущностикультуры с позиций философии.

Культура есть философское понятие для характеристики развитиясил и способностей человека как деятеля. В своей действительности она включаетв себя сущностные силы человека; процесс их применения (труд, деятельность);предметные воплощения этой деятельности (идеи, вещи); отношения между людьмикак членами общества (традиции, нравы и пр.) Культура — это все, созданноерукой и мыслью человека, сотворенный человеком мир. Это «вторая природа», существующаянаряду с обычной природой. Культура представляет собой сверхсложную реальность,которая создается в соответствии с замыслом человека как ее творца. Ее краткаяформула может быть изложена следующим образом: культура = живая деятельностьчеловека –г овеществленная деятельность человека. В своей реальности онапредставляет собой комплекс достижении человечества.

Очень часто в философии наряду с культурой употребляется и понятиецивилизации. Нередко эти понятия применяются в одинаковом смысле. На нашвзгляд, это неверно, хотя эти понятия в чем-то и близки. Мы исходили из того,что цивилизация — это определенная крупная эпоха в истории человечества(собирательская, аграрная и др.), ступень в развитии человека как деятеля итворца. Культура же есть содержание («содержимое») конкретной историческойэпохи, выраженное в совокупность духовных и материальных ценностей. Каждойцивилизации свойственна своя специфическая культура. Например, в рамкахаграрной цивилизации возникли и сформировались греческая, египетская и иныекультуры со своеобразными характеристиками. Каждый шаг в развитии цивилизацииозначает одновременно и шаг по пути развития культуры (как и ее антиподовтоже). Но и наоборот, развитие культуры постепенно создает предпосылки для переходаобщества на более высокую ступень в своем развитии, как это случилось,например, в XX в. в связи с бурным развитием научно-технической революция.Однако не (следует думать, что развитие цивилизации автоматически влечет засобой и прогресс в развитии культуры. На несоответствие между цивилизацией икультурой указал, как мы уже отмечали выше, еще Ж.Ж.Руссо. XX в. показывает,что при определенных условиях культура может распадаться, деградировать и дажепогибать, теряя свои лучшие достижения. Это происходит в войнах, которыеразрушают материальные ценности, вносят вражду и ненависть между странами инародами. Этому отчасти способствует и политическая борьба, раскалывающаяиногда нацию на «белых» и «красных». Гибель культуры проявляется также вугасании человеческой духовности, падении нравов и в иных формах.

Культурная среда необходима человеку для его духовной, нравственнойжизни, для его и духовной оседлости, для его привязанности к родны/и местам,для его нравственной самодисциплины и социальности". Поэтому Д. С. Лихачевсчитает естественной связь между культурной экологией и экологией нравственной.Виднейший специалист в сфере древнерусской культуры, он полагает, что если вприроде утраты до известных пределов восстановимы (она «живая»), то памятниккультуры разрушается навечно, искажается навечно, ранится навечно .

Культура  это память,она неотделима от накопления и передачи традиции. Хранителями социальной памятиявляются живущие люди, поколения, но при этом общественная, историческая памятьне сводится к простой сумме их индивидуальных опытов и сознаний. Память сохраняетсякак в отчужденных от сознания, овеществленных источниках знаковой информации, вдокументах, так и в объектах, не предназначенных для информации, но тем неменее способных ее предоставить.

Традиции, преемственность, конечно, имеют очень большое значениев развитии каждой области культуры. Но традиции сама чем-то создается. Если быхудожники воспроизводили характерное в жизни только потому, что до них это суспехом делали другие, они остались бы только подражателями. Искусствовоспроизводит жизнь в ее социальной характерности ради ее идеологического,эмоционально оценивающего осознания. И если бы у художников не было 'такогоосознания жизни, своего собственной), современного, действенного, он не смог быпродолжать традицию искусства. Даже если бы он был глубоко убежден, что егоисторическая эпоха и его общественное движение должны иметь свое искусство, этоубеждение не продвинуло бы его вперед в области творчества, и с его помощью онмог бы создать только иллюстрация к идеологическим теориям своего времени.

Две важнейшие функции культуры.

Практическая функция говорит о том, что культура служитцелям преобразования природы с помощью знаний и орудий труда. Эта функциясимволизирует выделенность человека из остального животного мира и возвышениенад ним как существа активного и творящего.

Аксиологическая функция означает, что культура есть «вместилище»ценностей, т.е. позитивных продуктов духовной деятельности человека — идей,идеалов, образов и т.д. Веками общество накапливало общечеловеческие ценности,выраженные в нравственных идеях добра, справедливости, совести и других.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:Arial;mso-font-kerning:16.0pt;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Искусство, общество, человек.

Воспроизведение характерности жизни с помощью тех или иныхматериальных средств  с помощью речи,мимики и жестов, рисунка и красок, системы звуков и т. д.создает произведенияискусства.

Мы знаем, что искусство доставляет радость, особое (духовноеудовольствие, оно украшает жизнь, создает атмосферу праздничности,гармонизирует диссонансы внутренней жизни человека и его отношений с окружающейсредой, но иногда забываем, что искусство также (может и должно вызывать эмоциисострадания и со (чувствия, эмоции боли и страдания).

Забвение этой стороны воздействия искусства ведет кодносторонне гедонистическому его истолкованию, К уравниванию художественногопроизведения с пред метами комфорта, к непомерной жажде развлечении Посредствомискусства. Подобный гедонистический пере кос остро ощущают многие писатели.Так, Василь Быков говорит о социальном смысле позиции, которая отрицаетспособность искусства тревожить душу: а… стараниями бюрократов воспитан иопределенного рода читатель.

Для определения специфического воздействия искусства можновоспользоваться понятиями, освященными многовековой традицией эстетики, аименно понятиями гармонизации и катарсиса в широком их значении. Гармонизация икатарсис  социальноэстетическое воз действиеискусства на человека, включающее многосторонний, но целостный комплексдуховно-нравственных, социально-идеологических и собственно художественныхпереживаний, потрясений, преодолений и просветлений. Гармония характеризуетсодержательное и формальное единство, согласие качественно различных и дажепротивоположных компонентов. В гармонизирующем воздействии доминирует, следовательно,соответствие, которое поглощает односторонние или диссонансные отношения.Прогрессивное искусство гармонизирует природное и социальное в человеке,предохраняет человеческое «я» от стандартизации и грубого«омассовения», с одной стороны, и от духовной изоляции от общества  с другой. Социальной стадности онопротивопоставляет гуманную социальную общность, индивидуализму  развитую личность, чувствующую своюответственность перед обществом, чрезмерному рационализму  значение непосредственного ощущения жизни.Выражая тот духовный максимум культуры, который достигнут обществом и человекомв преодолении природно-стихийного, грубо физиологического начала, искусствовместе с тем не перестает напоминать человеку о вечных гармониях природы, сыномкоторой он является и разрыв с которой грозит ему бедствиями. Искусство гармонизируеттакже человеческое познание, лишая его односторонности дискурсивного знания,дополняя особым нерасчлененно-целостным, образно-конкретным,интуитивно-эмоциональным постижением окружающего мире, себя самого и другихлюдей. Но оно не только устанавливает равновесие, не только гармонизируетдиссонансы, но и выявляет их, разрушает стереотипы, сложившиеся у личности,беспощадно обнажает социальные и нравственные язвы, демонстрирует сложную, противоречивуюборьбу разных мотивов в поведении человека (вызывающих восхищение и ужас,сочувствие и негодование, слезы и смех). Все то, что мешает социальномуустройству и человеку быть пре красным и высоким, бесстрашно изображаетсяискусством. Но изображается во имя высшего идеала. По своей природе искусствопротивостоит неорганизованности и хаосу, стремясь помочь человекугармонизировать мир и себя, обрести целостность. Но гармонизировать можно и прибесстрашном обнажении диссонансов и противоречий.

Когда речь идет о произведении искусства, то подразумеваютсятри основных значения этого понятия.

Во-первых, имеется в виду продукт культуры и человеческой деятельности(созданный преднамеренно, с определенной целью), а не продукт природы.

Второе значение понятия художественного произведения фиксируетпринадлежность этого предмета (скульптурного изваяния, живописного полотна) илипроцесса (музыкальное исполнение, драматический спектакль, танец) к особой,специфической сфере человеческого труда, культуры и деятельности — к искусству,отличающемуся своими структурными свойствами и функциями от других сферкультуры. В подобном словоупотреблении подразумевается оценочное суждение(сфера особого и высокого мастерства, познавательно-ценностная,образно-чувственная картина мира и жизни человеческого духа).

Третий аспект понятия «произведение искусства» уже содержитопределенный аксиологический, ценностный смысл: выделяется продукт искусства,отвечающий оптимальным качественным критериям (в этом случае используется термини художественное произведение).

Искусство апеллирует к социализированному индивиду, производяв нем незримую духовную работу и переработку, недоступную другим сферамдеятельности и сознания. В человеке же «естество» и культуранаходятся в сложном, противоречивом взаимодействии. А эстетическая культураличности есть, в частности, мера власти над социально-духовнойнеорганизованностью, помноженная на гармонизацию достигнутого уровня с лучшимиестественными задатками человека Она отрицает одностороннее развитие человекакак функционального элемента общества. Здесь личность полагается в качествесубъекта исторического процесса, что связано и с ее высокимнравственно-духовным, творческим потенциалом, который в немалой степениформируется искусством Такая позиция совпадает с ценностными ориентациямисоциалистического общества.

Искусство не брезгливо, как говорил Герцен, и способно выражатьразные, в том числе страшные, зловещие чувства человека, но оно при этом даетим высшую нравственно-эстетическую оценку, раскрывает их природу и мотивы,осмысливает и помещает на определенное место в системе духовных ценностей.Катарсическая функция искусства не исключает как разряда, изживания негативныхчувств, так и компенсации  восполнениятого, в чем обделил человека личный опыт и судьба. Помогая нечто изжить и нечтовосполнить, искусство способствует установлению равновесия человека со средой.Только будучи совершенным предметом по форме и по соответствию этой формыэстетически полноценному содержанию, оно способно исполнить своюгармонизирующую и катарсическую функцию.

С помощью искусства человек безгранично расширяет свой внутреннийопыт, приобщаясь к опыту всего человечества. При этом искусство не растворяетличность во множестве других жизней, а помогает кристаллизироваться,определиться, найти себя человеку как неповторимому индивиду. Этадуховно-нравственная самопроверка, самоиспытание, самосознание и самооценкасовершается в контексте социального опыта. Именно искусство свобод но инепринужденно раскрывает человеку, и насколько природа стала человеческой сущностьючеловека… в какой мере потребность человека стала человеческой потребностью.Искусство становится одним из средств свободного выявления истинно человеческойсущности его как родового и социально организованного существа, осуществляясопоставление личностного, межличностного и надличностного уровней.

Оно подсказывает пути, на которых возможно множить и динамизировать«я», лишая однозначной догматичности и активизируя способность ориентации вконкретных новых ситуациях. Но в современных условиях повышения случайных,поверхностных форм общения, развившихся под влиянием безликих, универсальныхспособов коммуникаций, ускорения темпа жизни, в связи с непомерно разросшейся«ролевой» функциональной изменчивостью личности возникла необходимостьв выработке тех воздействий, которые способствуют «собиранию» «я»вокруг стержня личности.

Результативным аспектом эстетического восприятия искусства являютсяи более пластичные формы общения. Структура личности содержит как эмпирическиреальные, так и идеально-ценностные уровни. Искусство помогает преодолетьнесоответствия между ними, повышая уровень самосознания личности,прогнозирования своего поведения, своего видения мира и нравственного выбора втой или иной ситуации: «и Я бы мог так, а Вижу ли я так?», и Приемлюли я это?" .

Цели истинного искусства способствовать духовнотворческому, социально-нравственному росту личности,пробуждать такие чувства, которые способны к человеческим наслаждениям икоторые утверждают себя как человеческие сущностные силы, по словам К. Маркса.Хотя в языке нет четкого разграничения между понятием «восприятие» и«воздействие», тем не менее восприятие  позиция читателя, воздействие же предполагаетакцент на произведении как послании, с которым художник обращается' к людям.

Ценности личности и общества могут и не совпадать,отсюда  огромное значение искусства каксоциально-эстетического феномена, в котором в непосредственно-чувственной,эмоционально-захватывающей форме изображается эта «перекачка»ценностей от социально-общезначимого к общечеловеческому родовому и к интимно-личностному.Несовпадению ценностей личности и общества препятствуют неповторимыеособенности физического и психического склада личности, которая самостоятельнорешает вопросы выбора профессии, семейно-бытового уклада, определяет симпатии иантипатии, при этом она способна впитывать предрассудки и оставаться глухой кпредлагаемым ей ценностям, не считая их своими .

Искусство рассчитывает на будущее, будоражит чело века,заставляет меняться без принуждения, лишь «силой» постижения,сопереживания сконцентрированного человеческого опыта, «силой»открывающихся возможностей для личностного творческого и нравственногоразвития.

Люди сохранили склонность и способность к эмоционально-фантастическойтипизации жизни. Но предмет ее теперь значительно усложнился. Членовантагонистического общества по-прежнему интересовали полезные и благоприятныедля них процессы, происходящие в природе, и они по-прежнему стремились вызватьих, совершая магические обрядовые действия. Но их все больше стали вместе с теминтересовать особенности противоречивых социальных отношений и порождаемых имихарактерностей человеческих действий, поступков, переживаний, человеческиххарактеров. Эти действия, поступки, переживания возбуждали в членахантагонистического общества активное эмоциональное осмысление, сочувствующееили осуждающее в зависимости от того, какое место занимали те или иные люди вобъективных антагонистических отношениях своего общества. Отсюда человеческиесоциальные характеры стали новым и основным предметом эмоционально-гиперболическойтипизации, а в дальнейшем  единственнымпредметом познания и образного творчества, отличающегося от всех других видовобщественного сознания.

Социальный смысл создания всех произведений искусства, заключаетсяв том, что содержание той или иной высшей области общественного сознанияполучает в них в процессе своего внешнего выражения свою внутреннююсистематизацию. Оно становится гораздо более отчетливым, последовательным изаконченным, чем оно было в личном сознании отдельных людей, егоразрабатывающих. И систематизация эта бывает, конечно, совершенно различной вразных областях общественного сознания.

Вследствие этого идеологические области общественного сознания  этика, правовые нормы, социально-политическиеучения, философия в ее идеологической стороне и, наконец, искусство  всегда стремятся сказать с помощью своихпроизведений своеобразное воздействие на сознание общества. Они стремятсяпо-своему внушить обществу всеобщее значение определенных взглядов, идейно утверждающихи отрицающих тот или иной строй социальных отношений. И поэтому их произведенияотличаются в той или иной мере познавательнооценивающим пафосом.

При этом все виды идеология, кроме искусства, специализируютсяв своем содержании на идейном утверждении и соответственно отрицании отдельныхсторон общественных отношений и, абстрагируя общие особенности познаваемых имисторон жизни от индивидуальных их проявлений, выражают свое содержание всистемах понятий. Поэтому познавательнооценивающий пафос их произведений ограниченкак односторонностью содержания произведений, так и отвлеченным характером еговыражения.

Произведения искусства и представляют собой раскрытие и реализациюэтого всеобщего значения идеологического, эмоционально оценивающего осознанияхарактерных особенностей общественной жизни людей и связанной с ней жизниприроды. В произведениях искусства такое осознание перестает быть достояниемотдельной личности и становится достоянием всего общества. То, что люди в своемогромном большинстве таят в своем внутренней мире, что они лишь смутно иизменчиво сознают, чувствуют, переживают, это находит себе ясное, действенное изаконченное выражение в произведениях художественН9го творчества. Искусство какбы возводит содержание идеологического миросозерцания в «ранг» высшей областиобщественного сознания. В этом и заключается в основном постоянная и неизбежнаяпривлекательность произведений искусства для большинства людей. В этом изаключается основной стимул самого художественного творчества.

Произведения искусства созерцаются не чужим, холодным внешнимвзором, они созерцаются и одновременно переживаются глубинным внутренним миромличности, включающим эмоциональные оценки. Но внутренний взор по отношению кпроизведению искусства не означает полного нарушения дистанции. Уничтожениерасстояние между объектом и субъектом может привести к фамильярному общению состариной, с историей, к оживлению ее за счет искажения объекта, к попыткамустранить дистанцию между созерцающим и созерцаемым. Возражая тем, кто хорониттеатр дистанции во имя театра, в котором зритель  активный соучастник действа, можно сказать:активность зрителя-созерцателя не всегда выражается в форме реплик, жестов,телодвижений и т. п.; она носит внутренний, нравственно-психологический характер.

Произведение искусства, писал Гегель, совершенно меняет нашуточку зрения, обрывая все практические связи и взаимоотношения с предметом.Например, уже сама форма стихосложения в поэзии извещает нам сразу же… другуюсферу, почву, на которую мы можем ступить, только оставив практическую итеоретическую прозу обыденной жизни и обыденного сознания'. Точнее было быговорить не об отделении, а об особом эффекте подчинения всех других сторонэстетически ценностному аспекту. И хотя предмет искусства предназначен длявоспринимающего, но он предназначен не практическим образом, связанным свожделением и волей, полагала классическая эстетика, а теоретически-духовным,созерцательным, которое оставляет предмет существовать свободно,самостоятельно, не «пожирая», не «разлагая» его, не обладаяим в грубо физиологическом и меркантильно-практическом смысле.

Огромное влияние коммуникаций на «экран знаний» личностидало возможность А. Молю высказаться на этот счет категорически: я… в нашевремя знания формируются в основном не системой образования, а средствамимассовой коммуникаций. Мозаичная культура пользуется способами убеждения,непосредственно основанными на приемах ассоциации идей. Отбирает ли что-товоспринимающий для себя в этой ситуации? Бесспорно. Происходит выборка,смещение, поляризация; одни факты отбрасываются, другие подчеркиваются,отсюда  неожиданное сближениеразнообразных фактов. Все это накладывается на социокультурную таблицу, хранимуюв памяти общества и тем самым индивида.

В современной психологической литературе «интерес»понимается как форма проявления познавательной потребности. «Интерес»в смысле внимания к объекту, в смысле направленности на него сознанияличности  неотъемлемое свойствосозерцания. «Интерес» в смысле высшего блага для общества ииндивида  несомненный признак эстетическогоотношения к миру, «интерес» же в значении выгоды, корысти  антипод эстетическому созерцанию и чувству.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:Arial;mso-font-kerning:16.0pt;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Искусство- развивающийся организм.

История искусства насчитывает  в своем развитии несколько этапов, каждый изкоторых коренным образом менял понятие о месте, назначении и идеалах вискусстве: важнейший «революционный» этап начинается с эпохи  Возрождения. Наряду с остающимся в церквивозникает и начинает быстро развиваться тоже серьезное и высокодуховное, новнерелигиозное искусство. Если Бах писал светские произведения еще наряду спроизведениями для церкви, то уже в XVIII и XIXвв. сформировалась вполне самостоятельная оперная, а также симфоническая ивообще инструментальная нецерковная музыка высокого плана. Исс

еще рефераты
Еще работы по искусству, культуре, литературе