Реферат: История философии
1. Понятие философии, ее функции и роль в обществе
Философия – это предельно обобщенное, теоретическое видение мира.Она отличается и от религиозного и от научного способа постижения действительности.От религиозного она отличается своей рациональностью, научностью построения иопорой на науку. От научного она отличается тем, что являет собой обобщенноеосмысление мирового целого и отношения человека к миру.
Философское мировоззрение – это теоретический взгляд на мир с позицийактивного существа, осознающего как самого себя, так и то, с чем ему приходитсявзаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей о человеке, мире и оботношении человека к миру. Эти идеи позволяют людям сознательно ориентироватьсяв мире и обществе, а также мотивировать свои поступки. Их специфика – в том,что они позволяют предельно широко, в рамках определенной цивилизации,воспринимать происходящие события и при этом руководствоваться в своихдействиях краеугольными для данной цивилизации ценностями. Философияразрабатывается отдельными людьми, но не является их произволом и капризом.«Что касается отдельных людей, то уж, конечно, – отмечает Гегель, – каждый изних сын своего времени; и философия есть также время, постигнутое в мысли».
Аристотель называл философию «главной и главенствующей наукой,которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить». Для Сенекифилософия основное средство развития гражданских качеств личности,нравственно-духовной доблести и интеллектуальной силы.
При всем преувеличении значимости философии в жизни общества иАристотель, и Сенека правильно отмечали лидирующее положение философской мыслив духовной культуре, а замечания Сенеки о нравственной пользе философиисохраняют свое значение и по сей день.
Не будучи оракулом, философия, постигая историческую эпоху, опережающеотражает направления и пути развития человечества, предупреждает о скрытыхопасностях, Так было на всех крутых поворотах истории, во все переломныеисторические эпохи. К этому сводится задача и современной философии. Исследуямир в целом и положение человека в нем, философия выполняет мировоззренческуюфункцию, Общество требует от философии ответа на вопросы: Каким должен бытьмир, чтобы он соответствовал человеку? Каким должен быть сам человек, чтобысоответствовать миру? Достоин ли мир того, чтобы в нем жить? Достоин ли самчеловек того, чтобы выступать от имени жизни, понимает ли он ее ценность?Отвечая на эти вопросы, философия выступает как теоретическая основамировоззрения, Она предлагает систему категорий, выражающих фундаментальныепринципы бытия, в том числе и специфику существования человека. К таким мировоззренческимпринципам относятся утверждения: Мир «не создан никем из богов, никем из людей,а был, есть и будет вечно живым огнем»; «Мир не бессмыслен и абсурден, нонаходится в бессмысленном состоянии»; и т.д.
Мировоззренческие принципы различаются как идеалистические и материалистическиев зависимости оттого, что в них ставится на первое место: сознание или материя.Их же можно классифицировать как диалектические и антидиалектические взависимости от того, признается в них развитие или отрицается.Мировоззренческие принципы тесно связаны с практической жизнью, с жизненнымиустановками познающего человека. Так мировоззренческий принцип: «Бога нет, вседозволено» оправдывает бесчеловечность и аморализм, беззаконие и преступность.Утверждение «Ничто в мире не совершается помимо воли богов» порождает безволие,примиренческое отношение к происходящему. Леворадикальный лозунг: «Кто былникем, тот станет всем» опасен произволом в социально-культурном отношении. Овладениедостижениями мировой культуры – длительный процесс, и чудес здесь не бывает.
Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижениеее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические,экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизнипротивопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Длячеловека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество.Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениямив обществе, социальным равенством и близостью к природе.
2. Предмет философии. Проблема происхождения философии. Основныефилософские проблемы и направления
Философия – это такая область духовной деятельности, котораяосновывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основефилософского познания, и на самостоятельности предмета философии. Философия необладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, чтопредмет философии не локализован в пределах той или иной конкретное областизнания как например биология, геология… Однако предмет у философии есть, ипринципиальная невозможность указанной его локализации составляет егоспецифическую особенность.
Эта та область дух. деятельности человека, в основании которойлежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, цельюи формами и в конечном счете над выяснением сущности самого человека каксубъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.
Философия возникла с перенесением основного внимания на человека вего отношении к миру, т.е. на человека, познающего, преобразующего и творящегомир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философскогопредмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, новсегда в основе философского знания лежала установка на выяснение связи междучеловеком и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способовпознания и преобразования мира человеком. Философия – это, таким образом, непросто новая дисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже своего родафилософский эмоциональный настрой, система мировоззрения чувств.
Имеется ли внутреннее деление философской проблематики, в целомориентированной на выявление отношений человека с миром? Еще в античности такоеделение было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем структурой философскогознания, и прежде всего потому, что античная философия включала в себя тотсостав знания, который в последствии отошел к естественным наукам.
И все же уже в античности говорилось о ОНТОЛОГИИ – учении о бытиии о ГНОСЕОЛОГИИ или ЭПИСТЕМОЛОГИИ – учении о познании, и о ЛОГИКЕ – учении оформах мышления.
Философские вопросы. Является ли сладость объективным свойствомсахара или это лишь субъективное ощущение человека? Принадлежит ли красотапредмету природы, людям… или она продиктована чувством прекрасного,человеческой способностью воспринимать красоту? Вопрос о человеческой свободе.Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темповэкономического развития или же включает и субъективные, человеческие аспекты? Всеэти вопросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания,объективного и субъективного, мира и человека.
Бертран Рассел: «разделен ли мир на дух и материю, а если да, точто такое дух и что такое материя' Подчинен ли дух материи, или он обладаетнезависимыми способностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель?Развивается ли вселенная по направлению к какой либо цели? Действительно лисуществуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущейнам склонности к порядку? Нужно т добру быть вечным, чтобы заслуживатьвысокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселеннаянеотвратимо движется к гибели? Исследовать эти вопросы, если не отвечать наних, – дело философии.» Большая многоплановая проблема» мир-человек», по сути,выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщая формула,абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Вот почему онаможет быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.
3. Специфика философского знания. Основные способыфилософствования
Философия имеет ряд аспектов. Прежде всего, ее интересуют проблемыбытия. Что такое сущее и имеет ли смысл существующий мир? Можно ли, изучаячеловека, выйти на тайны бытия? Раскрываются ли в человеке истоки существования?
Для Аристотеля бытие – главная философская проблема, и ею должназаниматься метафизика. Поскольку для него первичен божественный разум, формаформ, постольку проблема бытия приобретает умозрительный характер.
Первый аспект философии – онтологический. Под влияниеместествознания в XVIII веке Кант доказал, что метафизика как учение о потустороннем(трансцендентном) невозможна. С этого момента учение о бытии разрабатываетсяонтологией. Проблему бытия самым тесным образом связывают с научным и жизненнымопытом, с границами и возможностями познания действительности.
Второй аспект философии – антропологический. Он формировался засчет осознания особенностей бытия человека, его особой предметности. Для негохарактерно активное отношение к природе, на базе которого формируются толькоему присущие потребности и способности. Потребности должны быть удовлетворены.И для их удовлетворения служат способности.
В конце XIX века немецкий философ Р. Лотце выделяетценность как особую сферу реальности. Ценности нужны обществу дляудовлетворения его потребностей. Ценностный подход был ранее прерогативойрелигии, но уже античные мыслители, не выделяя понятия «ценность», в рамкахэтических размышлений задумывались о природе и происхождении основных ценностейи об их содержании.
С момента своего становления философия обращает внимание насоотношение материально-вещественных и нравственно-религиозных ценностей,материального богатства и научных знаний. Один из древнегреческих мудрецов Аристиппговорил: «Лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег, то второйлишен образа человеческого».
Для древнегреческих философов особое значение в качестве ценностейимели истина, добро и красота. Их интересовали основы этих ценностей.
Религиозно-христианская мысль в качестве незыблемой основыценностей предложила Бога, а главной ценностью – спасение души.
Философия Нового времени должным образом оценила эту ориентацию навымышленный, сверхъестественный мир. Стремление людей спасти свои души имеетоборотной стороной презрение к материальным ценностям, своем}' здоровью,продолжению рода, труду и познанию.
Конечно, мы не можем свести философию только к теории ценностей –аксиологии, но следует признать, что ценностный аспект философии и в частности –этика – ценностная ее сторона, которую никак не следует отдавать на откупрелигии.
Третий аспект философии – познавательный (гносеология). Какчеловек может познавать мир, с помощью каких методов и средств?
Еще в античном мире сформировался скептицизм. Его сторонники сомневалисьв возможности познания реальности и призывали к пассивности. К счастью,скептики не составляют большинства в философском сообществе. Философиясодействует познанию природы и общества, пробуждая в исследователях любопытствои заинтересованность в истине. Но еще большее значение философии для научногопознания в том, что она анализирует познавательные возможности ученого, егометоды исследования. Важнейшим средством познания является мышление.
Итак, в философии различают ряд дисциплин: метафизик}' (онтологию),аксиология и гносеология. Каждая из этих дисциплин располагает своим наборомпонятий и характеризуется своей проблематикой. Кроме перечисленных философскихдисциплин, различают философию природы (натурфилософию) и общества (социальнуюфилософию), философию науки и техники, философию права и религии и т.д. Все этитеоретические построения – продукт взаимодействия философии с другими формамиобщественного сознания. Они не занимаются собственно философскими вопросами, аявляют собой использование логико-гносеологических средств для решениямировоззренческих и методологических проблем науки, религии, искусства и т.д.
4. Исторические типы философии
Объективный идеализм: Платон, Фома Аквинский, Гегель
Объективный идеализм характеризуется признанием как объективногосущего мирового разума (духа, идеи) и трактовкой материального мира как формыего проявления.
В античном обществе объективный идеализм представлен учениемПлатона (427 г. до н.э. – 347 г. до н.э.). Его основные сочинения «Федр»,«Пир», «Теэтет», «Тимей», «Законы».
В работе «Законы» Платон ставит вопрос: как правильно понимать,что такое Солнце, Земля, Луна, звезды? И отвечает, что наивно сводить их кматериальному телу. Последние могут принять движение, но не являются источникомего. Этот источник Платон называет душой. Душа – это движение, способноедвигать само себя, причина изменения и всяческого перемещения вещей. Итак,Солнце, Земля и т.д. – это всего лишь формы души. Душа первична,фундаментальна; материальные тела вторичны, производны. Платон ставит проблемусоотношения духовного и материального и делает вывод о божественности душ.скрывающихся за материальными телами.
Ученик Платона Аристотель (384 г. до н.э. – 322 г. до н.э.) пошелдальше своего учителя, создав теорию о двух родах сущностей: абстрактныеобщйё~Т! Деи-1 гкшпср«етные реальные вещи. Это была попытка избежатьпротиворечий учения Платона, разрыва между идеальным (субъективным) и реальным(объективным) мирами. В годы Средневековья, приспосабливая философию Аристотеляк нуждам католицизма, Фома Аквинский (1225–1274) разработал религиозную системуобъективного идеализма. Однако это была радикальная переработка аристотелевскойфилософии. У Аристотеля опыт, искусство, знание и мудрость – четыре ступенинауки. В познании от чувственных данных поднимаются к умению ими распорядиться.Умение – это искусство, ремесло, технэ. Выше технэ стоит знание, в немраскрывается необходимое и закономерное. Высшим уровнем познания являетсямудрость, метафизика.
Для Фомы Аквинского мудрость – это знание первооснов бытия,теология. Теология выше науки, ибо мудрость выше знания. Теология выше ифилософии, ибо лишь она дает понимание основ бытия. Философии дозволеновоспринимать теологическую мудрость и делать ее доступной для ученых.
В своей философской системе Фома признает не только первенствоБога, но и существование иерархии чистых духов, или ангелов, а также различныхдуш.
Бог – это чистая актуальность, само бытие, первопричина ипервообразен всего. В нем нет ни грани материи, он сгусток энергии, динамизма,и он раздает бытие, чтобы появились отдельные вещи. В вещах, по мнению Фомы,следует различать форму и материю. Само разделение формы и материи идет отАристотеля, но в философии Аквината оно теологизируется. У Аристотеля материявечна, ее никто не может сотворить. А Фома придерживается креацианизма,творения материи из ничего. Сотворив материю, Бог затем ее индивидуализирует спомощью формы, или универсалии.
Теоретические построения Фомы Аквинского стали каноническими длякатолицизма. В настоящее время в доработанном виде его философия функционируетв христианском мире как неотомизм, официальная доктрина Ватикана.
Своей вершины объективный идеализм достиг в трудах Гегеля (1770–1831).Его основное произведение – «Логика», а его систему часто называют панлогизмомили логическим идеализмом.
В качестве предмета философии Гегель рассматривает абсолютную идею(Бог, Мировой Дух), которая одновременно и субстанция и субъект. Субстанция онапотому, что существует сама по себе и является целью для себя, а субъект потому,что она – активность, непрерывное деяние. Её деяние состоит в познании себя.Само же познание выражается в выявлении уже содержащихся в ней особенностей иих осознания. В учении Гегеля положения Платона о существующем в душе доопытномзнании, а также Фомы Аквинского об универсалиях как мыслях Бога усложняются иприобретают вид цельного логического построения о познании абсолютной идеейсвоего собственного содержания.
Мистицизм и иррационализм: Плотин, Бёме, Ясперс
Мистицизм – философское направление, представители которого ставятсвоей целью осмысление и обоснование религиозной практики непосредственногоединения с мировым Духом. Его характерными чертами являются иррационализм иинтуитивизм. В центре его находится представление о трансцендентном (потустороннем)Абсолюте, который не может быть раскрыт в системе логических понятий.Сверхъестественное, трансцендентное, божественное возможно постичь лишь вэкстазе, «путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственногобытия». Соединиться с Богом можно «посредством растворения собственногосознания в Боге».
Представители неоплатонизма продолжили традиции Платона изначительно усилили мистические настроения своего предшественника. Одним извидных представителей неоплатонизма является Плотин (205 -270), составившийзнаменитые «Эннеады».
Учение Плотина – мистический идеализм. В нем роль первого началаотводится «Единому». Единое – это Бог, существующий вне природы и над мировымдухом (разумом, ну сом), мировой душой, материей и природой. Как человекприходит к постижению Единого?
По мнению плотина, к Богу индивида ведет путь самоочищения души отматериального, суетного, самоуглубление во внутренний мир. Верить в Бога людямпомогают духовные подвижники. Творение мира Единым Плотин называет эманацией. Врезультате эманации возникает мировой дух. Мировая душа распадается наотдельные души. Материя возникает как низшая ступень эманации. Природанаполнена различными душами: Земли, Солнца и т.д. Душа Земли, в свою очередь,рождает души растений, животных. Души – лучшая часть природы, материя –ее худшая часть. Она – погасший свет, излученный Единым. И в этом смысле –небытие. И в этом же смысле – противостояние Единому (Благу). Материал,телесное – источник зла.
Одним из выразителей немецкого мистицизма был Я. Бёме (1575–1624).Как и Плотин, он был подвержен мистическим видениям. Его основные произведения:«Аврора или утренняя заря в восходе», «О троякой жизни человека».
В них он доказывал, что потусторонний мир, который по Гегелю,постижим лишь для разума, должен быть обнаружен индивидом в собственной душе.Католическое духовенство, полагающее себя посредником между верующим и Богом,не одобряет подобные рассуждения.
Бёме учил, что «из первоосновы, которая представляет собой вечноеединство, безмолвие без сущности, вечный покой и ничто, силой стремления к«нечто» порождается божество, потом Богом – вечная природа, затем властьюбожьей – духовный мир и как последнее порождение – земной мир».
Фейербах подметил коренную слабость мистического идеализма. Егопостроение невежественно с точки зрения логики и достижений науки. Он обращенглавным образом к эмоциональным переживаниям и вере в возможность непосредственногообщения с Богом и духами.
В неявном виде м.и. содержит и важную проблему: соотношениерационального и иррационального. В XX веке эта проблема четко формулируется искладываются философские системы иррационализма. Одной из таких систем являетсяфилософия К. Ясперса, главные понятия которой – трансценденция (Бог) иэкзистенция (бытие человека).
К. Ясперс (1883–1969) – представитель экзистенциализма. Вработе «Разум и экзистенция» он мыслит философию как постижение разумомнеразумности и доказательство иррациональности бытия. В этом коренная разницамежду мистическим идеализмом и иррационализмом, которая, в сущности, неисключает сходства между ними.
Основные произведения Ясперса: «истоки истории и ее цель»,«Философская вера».
Важнейшим пунктом философского построения иррационализма являетсяположение, что, с одной стороны, человека объемлет реальность, а. с другой, –ему не дана и никогда не может быть дана вся реальность. Человек в принципенеудачник. Его трагическая неудача намекает на что-то более высокое, чем онсам, на что он обязан надеяться и перед чем обязан смириться.
Субъективный идеализм: Юм, Кант
Значительный вклад в разработку субъективно-идеалистическогоучения внес Д. Юм (1711–1776). Его основная работа – «Исследование очеловеческом познании».
В качестве принципиальной предпосылки своей философии Юм взялразличие между практической и познавательной деятельностью. В практике человекруководствуется доставшимся от природы инстинктом, и он верит в существованиеприроды, и его вера приносит свои положительные плоды. Иное дело познание. Тутприходится руководствоваться разумом, а он «никогда не имеет перед собойникаких вещей, кроме восприятий, и он никоим образом не в состоянии произвестикакой бы то ни было опыт относительно соотношения между восприятиями иобъектами. Поэтому предположение о таком соотношении лишено всякого логическогооснования».
Тем самым в теории познания Юм сознательно принял сторонускептицизма. Ни о каких материальных вещах ум не в состоянии судить.Материальный мир не может быть источником познания, а материя – ничто.Принципиальное сомнение в возможность познания внешнего мира Юм обращает противрелигии. Ни в каком ощущении Бог не дается человеку, его существованиесомнительно, неприемлемо для ума.
Вторым ярким представителем субъективного идеализма является И. Кант(1732–1804), который называл свою философию трансцендентальный идеализм. Егоосновные работы – «Критика чистого разума», «Критика способности суждения»,«Критика практического разума».
Прежде всего Кант приходит к выводу, что раскрытие понятий не даетнастоящего познания, ибо не расширяет знаний, не добавляет к известному новыхсведений. Так, осмысливая понятие «квадрат», не получают новых знаний о нем, алишь выявляют то, что в нем уже содержится.
Но в конечном счете канта интересуют такие суждения, которыеотносятся не к эмпирическим событиям, а к сверхчувственному миру, т.е.метафизические. И Кант приходит к вывод}', что такие суждения возможны лишь приодном условии. Этим условием должна быть их трансцендентальность.
Такой трансценденталыюстыо обладают суждения математики, например,геометрические. Фигуры геометрии невозможно мыслить, не обладая понятиемпространства. При этом пространство мыслится как что-то непрерывное, однородноево всех своих точках, без «верха» и «низа», без выделенных направлений.Эмпирические объекты не дают никаких оснований для образования понятияпространства путем абстрагирования. Они прерывны, различаются своимикачествами. Например, это камень, это дерево, это дом. В
земных условиях человек четко различает верх и низ, направлениедвижения подброшенного вверх камня. Но пространство вообще человекнепосредственно не воспринимает.
И Кант делает вывод, что пространство не есть эмпирическоепонятие. Не оно извлечено из чувственных данных, а упорядоченное восприятиевещей становится возможным благодаря тому, что сознание организовано, обладает,в частности, понятием пространства. С его помощью вещи координируютсяотносительно друг друга, у них предполагается протяженность и пр.
Такой же априорной формой чувственности является и время.
Пространство и время не только априорны, но и обязательны для всехлюдей, и вследствие этого гарантируют объективность восприятия внешнего мира. Увсех единая организация чувственности.
Материализм: Гольбах, Фейербах, Энгельс
Материалистические философские построения получили имя вследствиетого, что их авторы за первичное принимают материю и отвергают существованиесверхъестественного мира. Одним из ярких материалистов является Гольбах (1723–1789).Свои идеи он изложил в сочинении «Система природы».
Природа материальна, так как все тела состоят из вещества, изневидимых молекул материи. Она вечна и неуничтожима. Взаимодействующие телаобразуют систему. Взаимодействуют тела согласно своим естественным свойствам.Вследствие этого они изменяются, находятся в движении. «Движение – это способсуществования, необходимым образом вытекающий из сущности материи».
У Гольбаха отсутствует – и в этом кроется главная слабость егофилософии – тщательно разработанная теория познания. Еготеоретико-познавательные взгляды базируются на понимании материи как источниказнаний.
Гольбах – последовательный сенсуалист. Он полагает, что все знанияиз ощущений, а мышление – продолжение опыта.
Гольбах защищает принцип отражения, который гласит, что ощущения ипонятия – образы действительности, что знание – ее отражение.
Он не считает познание видом деятельности, которая опосредуетсякак физическим, так и логико-математическим инструментарием.
Все философское построение Гольбаха свидетельствует о том, что онстоит на позициях натуралистического материализма. Хотя он и признаетсоциальность человека, тем не менее он не связывает с ней происхождение иразвитие общества.
Более углубленное понимание человека содержится в философии Л. Фейербаха(1804–1872), которую называют антропологический материализм. Свои основные идеиФейербах изложил в работах «Основы философии будущего» и «Сущностьхристианства».
Свою концепцию Фейербах разрабатывает в противовес идеализму,который он расценивает как разновидность богословия.
В противовес объективно-идеалистическим построениям Фейербахформулирует материалистическое понимание бытия. Бытие Бога, Абсолютной ИдеиГегеля и т.д. – это, по мнению Фейербаха, вымышленные понятия, а не реальныесущности, обладающие самостоятельным бытием. Бытием характеризуются лишьматериальные вещи.
Полагая, что чувственность, переживания – главная характеристикачеловеческого бытия, Фейербах называет созерцание, ощущение, любовь тайнойбытия. «Только в ощущении, только в любви «это», т.е. это лицо, эта вещь, иначеговоря, эта единичная сущность, обладает абсолютной ценностью, только вощущении конечное оказывается бесконечным; в нем, и только в нем, коренитсябезмерная глубина, божественность и истинность любви».
Весь этот не очень логически стройный анализ бытия нужен Фейербахудля того, чтобы сделать заключение о специфике человека. «Исходной позициейпрежней философии является следующее положение: я – абстрактное, толькомыслящее существо; тело не имеет отношения к моей сущности; что касается новойфилософии, то она исходит из положения: я – подлинное, чувственное существо:тело входит в мою сущность; тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляетмою сущность».
Итак, для Фейербаха сообщество людей – важнейший принцип впонимании бытия человека, его сущности и природы. «Отдельный человек, как нечтообособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном,ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единствечеловека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия междуЯ и Ты».
Ф. Энгельс (1820–1895) – представитель диалектического иисторического материализма. Основные принципы этой философии разработаны имвместе с К. Марксом. В работах «Анти-Дюринг» и «Людвиг Фейербах и конец классическойнемецкой философии» он изложил содержание марксистской философии. Энгельс –сторонник материалистической диалектики, которая свои законы выводит из самойдействительности, а не претендует на то, чтобы навязывать свои принципы природеи обществу.
Среди законов диалектики Энгельс выделяет закон единства иборьбы противоположностей и на ряде проблем раскрывает его методологическоезначение. К этим проблемам он относит бесконечность и конечность материальногомира, абсолютность и относительность движения, устойчивость и изменчивостьживых организмов, абсолютное и относительное в познании, равенство инеравенство в общественной жизни, свободу и необходимость.
Два других закона диалектики, сформулированных Гегелем, иматериалистически истолкованных Энгельсом и Марксом, – переходколичественных изменений в качественные и отрицание отрицания.
Знание того, что в материальном мире все находится во взаимосвязи,в процессе изменения и развития, не ведет само по себе ни к научным открытиям,ни к техническим изобретениям, Это всего лишь
общекультурные предпосылки научной деятельности, которые должныбыть дополнены содержательной работой исследователя и инженера.
Энгельс заключает, что диалектика – «не более как наука о всеобщихзаконах движения и развития природы, человеческого общества и мышления», и невидит противоречия между этим определением и своим же требованием пониматьфилософию как учение о законах «самого процесса мышления».
Материализм К. Маркса Ф. Энгельса был несомненным достижениемфилософской мысли второй половины XIX века. Марксизм стал первой попыткойпоследовательного материалистического объяснения социальных процессов и сложныхявлений мира: мышления, жизни, саморазвития и т.д. Однако он страдал, как иматериализм Гольбаха и Фейербаха, существенным недостатком – недооценкой ролисубъективной активности человека, будь то в мышлении или же в социальной жизни.
5. Древнегреческая философия. Милетская школа, пифагоризм
Древнегреческая философия возникла в ионийских городах западногопобережья малой Азии, основана греками. Здесь раньше развилась работорговля ивыросшая на их основе культура (связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта– более древние цивилизации)
Первые учения – г. Милет VII–VI в. д.н.э. – Фалес,Анаксимандр, Анаксимен. Задавшись вопросом откуда все возникает и во чтопревращается они искали начало происхождения и изменения всех вещей.Первовещество – живое в целом и в частях, наделенное душой и движением.Занимались и разносторонней практической деятельностью.
ФАЛЕС. Конец VII начало VI в. до н.э. Купец, много путешествовал.Гидроинженер. Проектирует политические объединения малоазиатских городов передугрозой Персии. Знаком с достижениями науки Вавилона и Египта. Предсказалсолнечное затмение в Греции – 585 г. до н.э. Изобрел некоторые астрономическиеприборы.
Все произошло из некоего влажного первовещества или воды. Все рождаетсяиз этого первоисточника. Земля – плоский диск, плавающий на поверхности воды.Вода и все произошедшие из нее вещи – не мертвые. Вселенная полна богов, всеодушевлено. Примеры – магнит и янтарь могут приводить в движение другие вещи – ониимеют душу.
АНАКСИМАНДР. Первоисточник – это некое первовещесто (апейрон), из которогообособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам.Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля – цилиндр. Все обособившееся отбеспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.
АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество – воздух. Всевещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух – этодыхание, обнимающее весь мир. Земля – диск, поддерживаемый воздухом. В V в. до н.э. Милетутратил самостоятельность (Персы) и развитие здесь философии прекратилось.
ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580–500 г. д. н.э.При тиране Поликрате переселился в Южную Италию в г. Кротон где основалполитический и религиозный союз представляющий интересы аристократии. Самничего не писал. Учения его претерпели значительную эволюцию. Выдвинулреакционерное учение о порядке. В общественной жизни порядок – властьаристократов. Последователи Пифагора объединились в союз. Боролись с демократией.В V в. д. н.э. этотсоюз был разгромлен демократами.
Отвергали матереализм Милетцев. Основа мира не материальное первоначалоа числа, которые образуют космический порядок – преобразующий общий порядок.Познать мир – значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановкивопроса о роли количественной стороны явлений природы. Математика, геометрия,теории архитектуры, музыки, скульптуры (высота тона струны зависит от еедлины). Движ небесных тел подчиняется математическим соотношениям – гармониясфер.
Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их всамостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада(единица) – это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природныхявлений. Двойка – это принцип противоположности, отрицательности в природе.Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противоположныхсторон. Четверка – образ четырех элементов природы и т.д. Мысль о том, что всев природе подчинено определенным числовым соотношениям, благодаря абсолютизациичисел, приводила Пифагора к идеалистическому утверждению, что именно число, ане материя является первоосновой всего.
Все вещи состоят из противоположностей – чет нечет, предел беспредельное,единство множество, правое левое, мужское женское. Однако, их противоположностине переходят друг в друга (в отличии от Гераклита). Особое значение – предел ибеспредельное. Предел – огонь, беспредельное – воздух (пустота). Мир дышитпустотой, состоит из взаимодействия огня и воздуха.
6. Древнегреческая философия. Космоцентризм в понимании мира ичеловека. Основные понятия античной философии (Космос, Природа, Логос, Эйдос,Душа)
Античная философия развивалась на протяжении XII–XIII веков, с VII века до н.э. по VI век н.э.
В историческом плане античную философию можно разделить на пятьпериодов:
1) натуралистическийпериод, где основное внимание уделялось проблемам природы (фюзиса) и Космоса(милетцы, пифагорейцы, элсаты, короче досократики)
2) гуманистическийпериод с его вниманием к проблемам человека, прежде всего к этическим проблемам(Сократ, софисты)
3) классическийпериод с его грандиозными философскими системами Платона и Аристотеля
4) периодэллинистических школ (стоики, эпикурейцы, скептики), занятых моральнымобустройством людей
5) неоплатонизм,с его универсальным синтезом, доведенном до представления о Едином – Благе
Проблемой Космоса занимались не только натурфилософы, в частностимилетцы, но и Платон, и Аристотель, и
Плотин.
Характерные черты античной философии:
1. Античная философия синкретична, это означает, что для неехарактерна большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем дляпоследующих видов философствования. В современной философии проводитсяобстоятельное расчленение мира, например, на мир человека и мир природы, длякаждого из этих двух миров характерны свои черты. Современный философ вряд линазовет природу доброй, для него добрым может быть лишь человек. Античный жефилософ, как правило, распространял этические категории на весь Космос.Окружающий мир или Природа понималась как упорядоченное единое целое, какгармоничное, закономерно устроенное целое, то есть Космос – духовное начало,мировой разум (Логос). Человек же понимался как подобие Космоса, как гармоничновписанный в Космос элемент. Человек – микрокосм, он обладает духовным фактором –разумом, который во многих учениях понимался как частица мирового разума(Логоса), => возможность понимания человеком мира, способность человека постичьгармонию, закономерности природы и т.д.
2. Античнаяфилософия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в томчисле и мир человека, т.е. в античной философии формируется особый подход впостижении природы и человека (мировоззренческая установка). Суть заключается втом, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было определениепонимания космоса природы как единого соразмерного целого обладающего некоторымдуховным началом (Душа, мировой разум (Логос)). Закон развития космоса как источникразвития. Понимание космоса находится в центре понимания мира. Это означает,что именно античные философы выработали самые универсальные категории.Современный же философ, как правило, занимается разработкой «узких» проблем,например проблемы времени, избегая рассуждений о Космосе в целом. Аристотельпонимал Душу, как движущее начало, но утверждал, что сама Душа не можетдвигаться. Душа есть причина как, то, откуда движение, как цель и как сущностьодушевленных тел. Душа есть суть бытия и форма естественного тела, которое всамом себе имеет начало движения и покоя.
3. Античнаяфилософия исходит из Космоса, чувственного и умопостигаемого. В этом смысле онав отличие от средневековой философии не теоцентрична, т.е. не ставит на первоеместо представление о Боге. Впрочем, Космос в античной философии частосчитается абсолютным божеством (не личностью); это означает, что античная философияпантеистична.
4. Античнаяфилософия многого достигла на понятийном уровне – концепция идей Платона,понятие формы (Эйдоса) Аристотеля, понятие смысла слова (лектона) у стоиков.Однако она почти не знает законов. Логика античности – это преимущественнологика общих имен, понятий.
5. Обращаетна себя внимание поразительное умение античных философов находить ответы на кардинальныевопросы бытия. Античная философия по-настоящему функциональна, она призвана помочьлюдям в их жизни.
В соответствии с пониманием космоса понимается и природа человека.Человек – микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношениечеловека и окружающего мира (гармония человека, мира, разум человека, мышление).
В качестве важного вида человеческой деятельности признаваласьмыслительная, познавательная деятельность связанная с постижением и космоса ичеловека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальнойгармонии, гармонии между человеком и космосом.
С этим связана такая характерная черта философии и античнойкультуры как рационализм познавательный и этический: Добро – результат знаний,Зло – результат не знаний.
Именно поэтому идеалом человека в античной философии являетсямудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.
Античные философы стремились найти для своих современников дорогук счастью. Можно спорить о том, в какой степени им это удалось.
7. Учение Демокрита. Понятия атома и пустоты
Предпосылкой атомизма (А) была потребность датьматериальное объяснение наблюдаемым свойства!, вещей – их множества, движения иизменения. После Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей,пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, всякаяпопытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и их подвижностидолжна была считаться с этим. Учение А. явилось гениальной попыткой разрешенияэтих трудностей. А. предполагали существование бесконечного множества телесныхчастиц, они допускали существование пустоты в которой происходит<sup/>движениечастиц и отрицали за частицами возможность делиться до бесконечности, видели вних непроницаемые атомы.
Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого(но не бесконечного) количества частиц – весьма малых, но в силу своейнеделимости не обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться какбесконечно большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было уЗенона. Таким образом, был разрешен кризис, вызванный критикой Зенона.
Основатель А. – Левкип. (рожден в Милете). Все состоит измельчайших неделимых частиц и пустоты. Продолжатель А. – Демокрит (460-370 ггднэ). Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал в страна; востока.Имеются труды Демокрита, охватывающие вопросы философии, логики, психологии,этики, политики педагогики, теории искусств, языкознания, математики, физики, космологии.Активный приверженец раб демократии.
Исходное положение А. системы – существование атомов и пустоты,образующих своим бесконечным! многообразными соединениями все сложные тела.Следовательно, одной из главных предпосылок его учения; является взгляд, по которомуощущения представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания.
Недостаточные и неточные свидетельства ощущений исправляются болеетонким усмотрением ума. Тш атомы и пустота невидимы, но их существованиеудостоверяется основанным на чувствах наблюдениями и размышлением. Демокритотличает то, что существует во мнении от того, что существует вдействительности «лишь в общем мнении существует сладкое, в мнении – горькое, вмнении – теплое, в мнении – холодное, в мнении – цвет, в действительности жесуществует только атомы и пустота.» Однако Демокрит не отрицает реальностьвоспринимаемого. В данном случае Демокрит говорит о том, что философиязанимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в основевсего, образует его причин. По-видимому, Демокрит не согласен с тем, чточувственное восприятия качеств совпадают с самими качествами.
Атомы суть всевозможных малых тел, не имеющие качеств, пустота же –место, в котором все эти тела, J течении всей вечности, носясь вверх и вниз, или сплетаютсямежду собой, или наталкиваются друг на друга i отскакивают, расходятсяи снова сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и всепрочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения.
Для объяснения реального многообразия действительности Демокритдопускает, что атомы различаются по форме порядку и положению. Эти отличия илежат в основе всех наблюдаемых отличий. Ни одно из ню следовательно неявляется беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе.
А. учение распространяется Демокритом на учение о жизни и душе.Жизнь и смерть органично сводите; к соединению и разложению атомов. Душасостоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душ; небессмертна.
Основа познания – ощущения. От вещей отделяются «видики» –материальные формы вещей, ош несутся во все стороны в пустом пространстве ипроникают в органы чувств через поры. Если порь соответствуют но величине иформе проникающим в них видикам, то в ощущениях возникает образ предметасоответствующий самому предмету. Таким образом, уже в ощущениях мы получаем верныйобраз предмета Однако существуют предметы, которые в силу своей малой величинынедоступны чувствам. Такие свойства веществ постигаются умом, и это познаваниетакже может быть достоверным.
Идеалом Демокрита является жизнь, обеспеченная общим законом ипорядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие – разделение труда.Этические воззрения – разумное наслаждение жизньк состоит в светлом и спокойномсостоянии души, обусловленном согласием с природой, исполнением долга мерой вовсем… Умение доходить до такого состояния дает обучение, которое Демокрит неотделяет от воспитания без которого не могут быть достигнуты ни искусство, нимудрость.
ЭПИКУР, (341–270 днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехалв Афины, где основа; школу «Сад Эпикура». Главная задача философии – созданиеэтики, учения о поведении, приводящем к счастью Но этика может быть построенатолько при условии если будет определено место, которое человек занимает i мире. Поэтому этикадолжна опираться на физику, а физике должно предшествовать разработка теории познания.
Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущаем истинно. Ошибкивозникают от неправильно! оценки того, что мы ощущаем На основе ощущенийвозможны заключения о предметах и их причинах Восприятие – единственныйкритерий истинности, оно есть критика и для заключений о таких вещах, которыхнепосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были влогическом противоречии < данными восприятиями.
Эпикур принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, чтоучение о причинной необходимое?! всех явлений природы не должно вести квыводам о невозможности для человеческой свободы. В рамка? необходимости долженбыть указан путь к свободе.
У Демокрита движение атомов в пустоте вызывается механическойнеобходимостью. Эпикур полагает, что движение обусловлено внутренним свойствоматомов – их тяжестью, которая наряду с их формой положением и порядкомстановится важным объектом определением атома. Количество форм атомо)ограничено, так как атом не может обладать большой тяжестью. При движении атомымогут самопроизвольш отклоняться на небольшой угол и таким образом переходить спрямолинейных путей движения hi криволинейные. Это является необходимым условиемсвободы человека.
Критерий счастья – удовольствие. Благо то, что порождает удовольствие.Зло то, что порождает страдание. Разработке учения о пути к счастью должнопредшествовать устранение всего, что стоит на этом пути страха перед богами,смертью и загробным миром. Боги не способны вмешиваться в наш мир, а Душа смертна.
Освобождение от страхов открывает путь к счастью. 3 типа удовольствия:
1. природныеи необходимые для жизни;
2. природные,но для жизни не необходимые;
3. ненеобходимые для жизни и не природные.
Он стремится только к первым и воздерживается от остальных.Результат такого воздержания – полна; невозмутимость, или безмятежность,которая и есть счастье.
8. Софисты. Сократ и сократические школы
Философское движение эпохи зрелых рабов — демократий. (У – VI в. д.н.э.)
В V в. д.н.э. на смену политической власти аристократии итирании во многих городах Греции пришла власть демократии. Развитие созданныхею новых выборных учреждений – народного собрания и суда, игравшего большуюроль в борьбе партий и классов свободного населения, породило потребность вподготовке людей, владеющих искусством судебного и политического красноречия,умеющих убеждать. Некоторые из наиболее выдвинувшихся в этой области людейстановились учителями риторики, политических знаний… Однако нерасчлененностьтогдашнего знания и большая роль, которую приобрела в то время философия,привели к тому, что эти новые мыслители обычно учили не только политической июридической мудрости, но связывали ее с общими вопросами философии имировоззрения. Их стали называть «софистами» т.е. мудрецами, учителямимудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих речах стремился кдоказательствам предвзятой цели, иной раз заведомо ложной, точки зрения.
Такая характеристика опиралась на то, что новые учителя философиистали доводить до крайности мысль об относительности всякого знания.
Философское течение софистов неоднородно. Наиболее характерным длявсех представителей софизма является тезис об относительности всех человеческихпонятий, этических норм и оценок. Протагор: «Человек есть мера всех вещей,существующих, что они существуют, и не существуют, что они не существуют».
Старшая группа: Протагор (481 – 411 д.н.э.), Горгий, Гиппий иПродик. Протагор был материалистом и учил о текучести материи и об относительностивсех восприятий. Он доказывал, будто каждому утверждению может быть с равнымоснованием противопоставлено противоречащее ему утверждение.
Георгий. Ничто не существует. Если и есть нечто существующее, то оно непознаваемо.Если оно познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо.
Старшие софисты были крупными спецами в вопросах права иобщеполитических вопросах.
Младшие софисты. (VI в.д.н.э.) В их учениях особенно выделяютсяэтические и социальные идеи. Ликофрон и Алкидам отрицали необходимостьклассов (Знатность это вымысел. Природа никого не создала рабами и людирождаются свободными.)
Фрашмах расространил учение об относительности всякого знания насоциально-этические отношения и утверждал, что справедливость это то, чтополезно сильному.
СОКРАТ. Афинянин (469–399 д.н.э.). Сократ собрал вокруг себямногочисленных учеников, большая часть которых оказалась врагамирабовладельческой демократии. Это, а также выступления самого Сократа противдемократического строя восстановили против него народ. Он был привлечен к судуи отравился. Сам Сократ ничего не писал. О его учении известно только по сообщениямучеников: Ксилофонт, Платон, Аристофана, а так же Аристотеля. Для Сократахарактерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своихсобеседников и мастерское расчленение вопроса, составляющего предметобсуждения. Выступал против Софистов.
Философия по Сократу – учение о том как следует жить. Сократвыступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысокооценивает познавательное значение органов чувств. Главная задача познания –познание самого себя, (самопознание)
Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, таким образомзнание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия.Должна существовать единая общая и высшая цель, которая подчиняет все частныецели и которая есть безусловное высшее благо.
В этике Сократа отождествляется добродетель со знанием. Нетчеловека, который зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротивделать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость – совершенное знание.
Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская.
КИРЕНАИКИ. Благо человека – это его наслаждение. В этом и смысл и цельжизни. Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в настоящиймомент. Основатель этой ветви Геродот – облагораживал эти принципы, считая, чточеловек должен властвовать над наслаждениями. Однако его последователи на этонаплевали. Федор атеист: «ради наслаждения все средства хороши». Гигезий: «наслаждениемимолетно, его трудно получить, оно преходяще, но если смысл жизни внаслаждении, которое так трудно получить, то стоит ли жить?»
КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Человек должен освободить себя от зависимостей,привязанностей к удовольствиям связывающим человека. Единственно реальныединичные вещи, общего не существует. Нет общих норм и законов природы. Каждыйсам по себе.
МЕГАРСКАЯ: Соединили добродетель Сократа с Парменидовским бытием.Всеобщее и неделимое бытие носит характер всеобщего блага. Все единичноелишается статуса самостоятельной реальности. Т.е. реально только общее. Существуеттолько необходимое, возможности нет.
9. Философия Платона («Федон», «Софист», «Пир»; Федр, Псавний,Эриксимах, Аристофан, Агафон, Сократ)
До конца V в. д.н.э. основным типом древнегреческой философии былматериализм.
Платон (427–347 д.н.э.). Афинянин, был противником афинскойдемократии. Философское развитие началось в школе Сократа. В городах южнойИталии и Сицилии он продолжил ознакомление с философией элейцев и пифагорейцев.В 387 г. он вернулся в Афины и основал школу (академия).
По-видимому свою литературную деятельность начал с небольшихдиалогов по вопросам этики. В зрелый период им был написан трактат «Государство»,затем диалоги «Пир», «Теэтет», «Федон». К поздним работам относится диалог «Законы».Философское учение Платона охватывает широкий круг вопросов – о бытии, мире иего происхождении, душе и познании, обществе, разделении труда, воспитании,искусстве.
Мир чувственных вещей не есть мир подлинно сущего: чувственныевещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного.Подлиной сущностью вещей их причинами являются бестелесные нечувственные формы(идеи или виды), постигаемые умом. По отношению к чувственным вещам идеи, ипричины, и образцы, и цели, к которым стремятся вещи, и понятия об общей основевещей каждого класса.
Т.к. чувственные вещи преходящи, то они должны быть обусловлены нетолько бытием, но и небытием. Это небытие есть материя, (областьнепрекращающегося движения, возникновения и изменения) Материя принимает насебя идеи и превращает их во множество чувственных вещей, разделенныхпространством.
Область идей представляет собой пирамиду, на вершине которой идеяблага. Она обуславливает познаваемость, существующих предметов, от нее ониполучают свою сущность. Идея блага является не только верховной причиной бытия,но и его целью (телеология – учение о целесообразности).
Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зависят от условийпространства и времени. Мир чувственных вещей – мир вечного возникновения и гибели,движения и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены условиямипространства и времени.
Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душапребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душазабывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятияматериальных предметов напоминают душе позабытые ей знания.
Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувственноговосприятия, чувственные вещи отражаются лишь во мнениях, которые не дают подлинногознания. Середину между ними и подлинным знанием занимают математические знания.Они имеют нечто родственное чувственным вещам и идеям.
Бытие – тождественное и неизменное, однако в диалогах «Софист» и «Парменид»Платон приходит к выводу, что высшие роды сущего – Бытие, движение, покой,тождество и изменение – могут мыслиться только таким способом, что каждый изних и есть и не есть, и разве самому себе и не равенство, и тождественен себе ипереходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматривается само по себе – едино,вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку онорассматривается по отношению к иному, содержит в себе различие, изменчиво,подвижно. Поэтому бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно,вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.
Противоречия есть необходимое условие для побуждения души кмышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий,таящихся в повседневных мнениях, есть, по Платону, искусство диалектики.
В космогоническом учении Платон утверждает, что последнимиэлементами всех вещей являются неделимые треугольники или геометрическтебестелесные атомы.
Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из3 частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей,которая создаётся низшими богами. Победа разумной части над страстями ивожделениями возможна при соответствующем воспитании. Так как люди не могутличными усилиями приблизиться к совершенству, то необходимо государствои законы. Государство основано на разделении труда между разрядами свобоб граждан.
В учении о делении граждан на разряды Платон руководствуется своейклассификацией частей души. Разной части должен соотв. разряд правителей – философов,эффектной – воинов, вожделенной – ремесленников. Каждый разряд должен бытьограничен выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства вдела других.
Частная собственность и семья – подрывают условия общества. ПоэтомуПлатон разработал план общежития, основанного на устранении для правителей ивоинов – личной собственности, а также учение об общности жен и государственномвоспитании детей. «ПИР»
Федр: Эрот – древнейший бог, первоисточник величайших благ. Любовьдолжна учить стыдиться постыдного и стремиться к прекрасному. Недостойныйпоступок…стыд перед возлюбленным. Войско или госудаоство из влюбленных. ЕслиГомер говорит, что некоторым героям отвагу внушает бог, то любящим ее внушаетЭрот. Любящие готовы умереть друг за друга (Алкестида решилась умереть засвоего мужа). Боги тоже высоко чтут преданность и самоотверженность в любви.
Павсаний: Эротов 2 – небесный и пошлый. Любое дело само по себе небывает прекрасным или безобразным, а смотря по тому как оно делается. Тот эротпрекрасен, который побуждает прекрасно любить. Пошлый эрот: это та любовькоторую любят люди заурядные – любят женщин больше чем юношей и больше тело,чем душу.
Небесный эрот – одержимые этим эротом обращаются к юношам, отдаваяпредпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим разумом. Так каклюбое дело может быть и прекрасным и безобразным, то небесная любовь возникает,когда поклонник считает справедливым оказывать уступившему юноше любые услуги,а юноша считает справедливым ни в чем не отказывать человеку, который делаетего мудрым и добрым, умным и доблестным.
Эриксимах (врач): Двойственный эрот заключен в самой природе тела (больноеначало и здоровое) угождать началу хорошему – хорошо, плохому – плохо.Гармония, врачевание, музыка, погода, земледелие.
Аристофан: Люди не знают величайшей силы эрота, иначе ему бы воздвиглихрамы. Кое-что о человеческой природе. Было 3 пола. Один соединял и мужское иженское начало. Люди были рассечены пополам богами. С этих пор свойственнолюдям любовное влечение, которое соединяя половины, пытается сделать из 2 однои тем самым исцелить человеческую природу. Любовь это жажда целостности истремление к ней.
Агафон. Хочет восхвалить самого Эрота, а не его дары как делали прежниеораторы. Эрот самый молодой, так как он обходит старость и неразлучен смолодыми. Он нежен. Гомер – нежны стопы у нее: не касается ими Праха земного;она по главам человеческим ходит. (о богине Ата) Он гибок, справедлив,никогда не обижает ни богов ни людей. Благоразумен. Храбр и т.д.
Сократ. Эрот – это любовь к кому-нибудь. Любовь вожделеет к своемупредмету. Вожделеет, когда не обладает (спорный вопрос…). Вожделениевызывает то, чего недостает. Если здоровый человек хочет быть здоровым, то онхочет быть здоровым в будущем. А это означает любить то, чего еще нет, еслихочешь сохранить на будущее то, что имеешь теперь. Эрот – любовь к красоте.Значит он не имеет красоты и нуждается в ней.
Речь, услышанная от афинянки. Между мудростью и невежеством естьнечто среднее. Верное, но не подкрепленное доводами представление – не естьзнание. Если нет объяснения, какое же это знание (но и не невежество). Эрот,следовательно, по середине, между крайностями. Эрот не бог, так как обделенкрасотой. Он не смертный и не бессмертный. – он демон, посредник между людьми ибогами. Он заполняет промежуток между ними и связывает мир внутренней связью.
Эрот – философ, так как он любит прекрасное, а мудрость прекрасна.Философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой.
Все любят благо и хотят быть счастливыми, но мы говорим не обовсех, что они любят. Мы берем только одну разновидность любви и закрепляем заней общее понятие, а другие разновидности именуем иначе. ЛЮБОВЬ – этолюбовь к вечному обладанию благом. Чтобы стремление к блату можно былоназвать любовью необходимо родить в прекрасном как телесно так и духовно.Рождение – это доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу.Любовь это и стремление к бессмертию.
Смертная природа может стать бессмертной только деторождением,оставляя каждый раз новое вместо старого. Человек от рождения до старостисчитается одним лицом, но он никогда не бывает одним и тем же. Все смертноесохраняется устаревая и уходя, но в то же время оставляя свое новое подобие.
Доблесть – ради бессмертной славы.
Высшие таинства любви. Сначала человек должен полюбить прекрасноетело и родить о нем прекрасные мысли. Затем он станет любить все прекрасныетела, а к одному охладеет ибо сочтет такую любовь мелкой. После этого он начнетценить красоту души выше чем красоту тела, постигнет красоту насущных дел иобычаев. От насущных дел он должен перейти к наукам, чтобы увидеть их красоту истремясь к красоте уже во всем ее многообразии не быть рабом привлекательностикого-то или чего-то, а повернуть к открытому морю красоты и созерцая его в неуклонномстремлении к мудрости, обильно рождать великолепные речи и мысли, пока он неувидит той единственной науки, которая касается красоты.
КРАСОТА: Тот кто пройдет весь путь увидит в конце этого пути нечтоудивительно прекрасное, нечто, во-первых вечное, т.е. не знающее ни рождения нисмерти, ни роста, ни оскудения, во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-тобезобразное. Красота предстанет пред ним сама по себе, через себя самое, всегдаодинаковая, все другие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом,что они возникают и гибнут, а ее не становится больше или меньше. Он увидит еечистой, без примесей, без искажений, не обремененную человеческой плотью. Этобожественная красота.
Человек увидевший эту красоту сумеет родить не признакисовершенства, а совершенно истинное, потому что постигает он истину, а непризрак.
10. Философия Аристотеля (Критика Платоновской теориии «идей»,Логика, Теория познания, Космология и физика)
Родился во Фракийском городе Стагир, обучался в платоновскойакадемии. (384–322 д.н.э.). После смерти Платона проживал в Атарнее (островЛесбос) а затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя егосына – Александра. В 335 году возвратился в Афины, где основал школу – гимнасии(Ликей).
До нас дошли не все тексты Аристотеля. Многие из дошедших повидимому не являются текстами самого Аристотеля. Например, «Метафизика»,по-видимому, представляет составленные слушателями своды различных по временикурсов Аристотеля. Очень важны для понимания Аристотеля его сочинения: «Одуше', «Физика», «Категории». «Физика» Аристотеля охватывает вопросы логики,психологии теории познания, учения о бытии, космологии, физики, зоологии, политэкономии,политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикуетотдельные положения Платоновских атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов.Эти критические введения представляют большую ценность.
Критика Платоновской теориии «идей», Логика. Учение Аристотеля –объективный идеализм. Оно сложилось в резкой критики учения Платона об идеях.Эта теория (об идеях) несостоятельна по ряду причин: 1. Идеи Платона суть простыекопии, или двойники, чувственных вещей и не отличаются от них по своему содержанию.
2. Так как Платон отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничегоне могут дать существованию вещей. И хотя Платон утверждает, будто вещипричастны к идеям, эта их причастность просто метафора. Учение Платона не можетобъяснить отношение идей к вещам еще и потому, что Платон отрицает способностьидей быть непосредственными сущностями вещей.
3. Утверждая, будто идеи относятся к др. идеям, как общее кчастному Платон впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея естьодновременно и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей,и несущность, т. к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над неюболее общей идее, которая и будет ее сущностью.
4. Платоновское учение о сущности идей независимых по отношению квещам чувств мира приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещамиесть сходство и так как по Платону, для всего сходного должна существоватьедея, то кроме идеи, например человека и кроме соответствующих ей вещей, должнасуществовать идея того сходного, что существует между ними. Далее, для этойновой идеи человека и для находящейся под нею первой идеи и ее вещей должна существоватьеще одна – третья идея…
5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивогочувственного мира, Платон лишил себя возможности объяснить факты рождения,гибели и движения.
По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Форманематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар естьединство вещества – меди – и формы – шаровидности, которая придана медимастером, но в реально существующем шаре она составляет одно с веществом.Противоположность материи и формы небезусловная. Медь есть материя по отношениюк шару, но она же и форма по отношению к физическим элементам, соединением которых,по Аристотелю, является медь. Медь лишена формы т. к. еще не являетсяшаром и в то же время она есть возможность формы. Форма есть действительностьтого возможностью чего является материя. Согласно этому в пределах мирачувственных вещей возможен последовательный переход от материи ксоотносительной ей форме и наоборот. Категориии эти таким образом становятсятекучими.
Каждая форма может рассматриваться и как материя для которойдолжна существовать соответствующая ей высшая форма. Например, если кирпичявляющийся формой глины, рассматривать как материю, то формой этой материибудет дом. Однако, так мы поднимаемся до формы, которую уже нельзя рассматриватькак материю. Такой предельной формой является серводвигатель или бог –идеализм. Но вообще, по Аристотелю, чувственно-воспринимаемые вещи есть единствоматерии и формы.
Теория познания. Исходная точка – существование независимой отсубъекта объективной действительности. Ощущения человека являются отражениями,копиями предметов внешнего мира. Таким образом, источником познания являетсячувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предметвосприятия. И хотя он полагает, что в разуме нет ничего, что было бы раньше вощущениях, утверждение это он не распространяет на последние аксиомы науки,которые по его мнению не могут быть выведены из высших по отношению к нимположений и которые должны быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылкамизнаний.
Логика по Аристотелю – наука о доказательстве, а также о формахмышления, необходимых для познания. Связи мыслей являются по Аристотелюотражениями объективно существующих связей. Аристотель рассматривал логическоестроение суждений, вопросы о терминах, об определении строении и о правильностиумозаключений и доказательств. В центре всех этих исследований лежит теорияумозаключений. В соответствии со спецификой античного знания, ограниченногопрямым наблюдением и построением умозрительных гипотез Аристотель главноезначение придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности ивозможности. Поэтому он на первый план выдвигает движение мысли от общего кчастному (дедукция) а на индукцию обращает мало внимания.
Космология и физика. Космология – геоцентрическая. Земля – шар.Источник движения – бог (перводвигатель).
Физика. Одним из важнейших принципов является учение оцелесообразности в природе. Этот принцип распространяется на все бытие и дажена бога. Эта целесообразность является внутренней и бессознательнойцелесообразностью природы. Примеры целесообразности видел в росте организмов.
Общественно политические теории Аристотеля. Научное созерцание естьвысшая доблесть, наиболее совершенный вид блаженства. Созерцательнаядеятельность разума существует ради себя самой, не стремится ни к какой внешнейцели и заключает в себе ей одной свойственное наслаждение. Наилучший из всехклассов – земледельческий, однако, они в силу своего образа жизни и территориальнойраспыленности не могут активно вмешиваться в вопросы управления. Этим деломдолжны заниматься среднезажиточные классы общества.
Аристотель различает 3 хороших и 3 плохих формы управлениягосударством. Хорошими он считает формы, при которых исключена возможностькорыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом – таковымонархия, аристократия и полития (власть среднего класса, основанная насмешении олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы – это тирания,олигархия и крайняя демократия.
11. Эллинистическая философия (общая характеристика, основныешколы и проблематика)
ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 – 470 гг. д.н.э.). Аристократ,отстранившийся от власти. Исходный пункт учения о мире – представление опреходящем, изменчивом характере всего существующего. Все существующие вещивозникли из материального первоначала. Однако первовещь – это огонь. Выбор огняв качестве первовещества обусловлен взглядами Гераклита на характер жизниприроды. Мир находится в постоянном процессе изменения, а из всех природныхвещей наиболее подвижен, изменчив огонь. «Этот космос один и тот же для всегосуществующего не создал никакой бог и никакой человек, но всегда был, есть ибудет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим». Причина вечногоизменения – борьба противоположностей.
Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тожеиз огня, душа материальна – это наименее влажный огонь. Все вещи возникают изогня согласно необходимости. Миром правит «логос» (закон, необходимость). «ДажеСолнце не может переступить логос.» Мир есь процесс, в котором всякая вещьпереходит в свою противоположность (холодное в теплое, влажное в сухое инаоборот). «Нельзя дважды войти в одну реку». В человеческой жизни превращениев противоположное есть борьба. Она «отец всего, царь всего». Благодаря борьбепротивоположностей обнаруживается их внутреннее сходство «бессмертные –смертны, смертные – бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг другаони умирают».
Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоположноеделают все качества вещей относительными (морская вода – чистейшая и вместе стем грязнейшая: для рыб – питательна, для людей – негодна).
Логос – основа всеобщности и истинности человеческого познания. В основемышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствамзрения и слуха. Мышление – общее всем людям, всем дано познать себя и бытьразумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемогочувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, «от того, что никогдане заходит». Однако, считает Гераклит, большинство людей не знают всеобщего ивечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.
ЭЛЕАТЫ. В VI–V вв.д.н.э. центр духовного развития перемещается в Южную Италию (земледельческаяобласть). Проблема бытия: бытие есть, а небытия нет, бытие едино и неделимо,бытие познаваемо.
КСЕНОФАН. VI–V вв. д.н.э. Поэт, философ, побывал в Южной Италии,вообще много путешествовал. В конце жизни поселился в Элее, где под еговлиянием возникла школа элеатов. Критиковал представления о множестве богов(Если бы лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виделошадей). Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единоеи это единое и есть бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет –есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания, толькомнение.
ПАРМЕНИД. Элея. VI–V вв. д.н.э. Составил законы для Элей, которые даже тамдолго действовали. Мир – вещественный шар, в котором нигде нет пустоты и,следовательно возможности движения (все заполнено). Всякая мысль – есть мысль осуществующем. Поэтому несуществуя никак нельзя мыслить как несуществующе,откуда следует, что несуществующего нет. Отсюда невозможно возникновение иуничтожение. Из абсолютной наполненности следует, что мир не имеет частей. Онедин. Множество – обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможностидвижения, возникновения, уничтожения. Представления о движении – лишь мнение,повседневные представления, от которых следует отличать философию, как учениеоб истине, недоступной восприятиям.
Учение Парменида полно ненаучных, мифологических представлений. Вцентре мира – богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребийи правит всеми небесными движениями.
ЗЕНОН. Ученик Парменида. Выдвинул ряд положений в защиту учения Парменида(апории). Доказывал невозможность движения (метафизика). Предположение, чтодвижение мыслимо приводит к противоречиям – оно не может осуществиться (Длятого чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в определенномместе и не находиться в нем, но это противоречиво – невозможно). В этихпарадоксах вопрос не в том, возможно ли восприятие движения чувствами, а в том,можно ли осмыслить движение при условии, что пространство состоит избесконечного множества неделимых частей (актуальная бксконечность), а время избольшого множества неделимых моментов.
В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемынепрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики(Интересно, что понятие актуально бесконечного было исключено из употребления вГреции и заменено понятием потенциально бесконечного. Признавалась бесконечнаяделимость величин, но не признавалась их составленность из бесконечного числаактуально данных элементов).
12. Средневековая философия. Теологизация философской мысли. Бог,человек и мир в средневековой христианской философии
Эпоха средневековья выдвинула плеяду выдающихся философов:Августин, Эриугена, Ансельм, Аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рутил, Абеляр, РоджерБэкон, Сигер, Фома Аквинский, Скот, Оккам и другие.
Теодицея буквально означает оправдание Бога. Ясно, что в средниевека, в эпоху теоцентризма, стремились обосновать правомерность представлений оБоге. Обыденное религиозное сознание считало бытие Бога очевидным постольку,поскольку каждый человек имеет понятие о нем. По Августину, Бог постигается вглубинах человеческой души, стоит только погрузиться в них, и вы обретете Боганеминуемо. Дамаскин исходил из того, что понятие о Боге укоренено в сердцекаждого человека. Рассматриваемые воззрения получили свое обобщение в такназываемом онтологическом доказательстве Ансельма. Ансельм считал, что идеисуществуют реально. Если есть идея Бога, то есть и сам Бог. Опровергая Ансельма,классик средневековой схоластики Фома Аквинский стремился идти от мира к Богу иприводил на этот счет ряд «доказательств».
Первое «доказательство» повторяет рассуждения Аристотеля оперводвигателе: каждый предмет движим другим, кроме перводвигателя. Во втором«доказательстве» утверждается, что мир – а здесь много случайного – должениметь абсолютно необходимые причины. В третьем «доказательстве» Бог понимаетсякак исходная основа всего сущего, отсутствие которой считается бессмысленным. Вчетвертом «доказательстве» Бог понимается как вершина совершенства, в пятом «доказательстве»– как последняя цель, гармонизирующая все целесообразные процессы.
В науке отсутствуют достоверные доказательства существования Бога.Приводимые в философии и в теологии аргументы в пользу действительности Богапока не очень убедительны. Впрочем, верующему в существование Бога человекуони, пожалуй, и не нужны. Ведь Бог открылся людям с возгласом «Я – сущий». Атут и доказывать нечего. В любом случае – существует Бог или нет – философскийсмысл представления о •геоцентризме является органичной стадией развития философскихвоззрений. Тот, кто не признает существование Бога, может в духе средневековогосимволизма утверждать, что в монотеизме и теоцентризме скрыты мощные слоифилософского знания.
Основные идеи средневековой философии:
1. Принцип абсолютнойличности – наиболее фундаментальная идея философского значения.
2. Теоцентризм – принцип, согласнокоторому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозныхпредставлений; конкретизирует принцип абсолютной личности.
3. Монотеизм – Бог един, а не множественен. В отличие от античныхбогов христианский Бог един и уникален.
4. Креационизм – учение о сотворении мираБогом из ничего. Тем самым дается новый ответ на уже в античности поставленныйвопрос о том, как из единого рождается множественное.
5. Символизм – понимание земного какинобытия, мира Бога.
6. Средневековый антропоцентризм, человек – не просто микрокосмос,а созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного длянего. Главная проблема философии (и религии) – не Космос, а человек. Человекобладает не двумя измерениями, а именно телом и душой, как считали генииантичности, а тремя. К первым двум добавляется «дух» (духовность) –причастность к божественному посредством веры. Высочайшая добродетель – не разум,не интеллект, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Вслед за Богом человекпричастен к добру. Суть человека – вера, надежда, любовь, «но любовь из нихбольше». Быть человеком – значит жить по этическим правилам, изложенным Христомв Нагорной проповеди.
7. Общество как «Град земной»,как символ и подготовка к «Граду Божьему».
8. Средневековая герменевтика–искусствоинтерпретации текстов.
9. Концепция линейного времении множественности времен. Идея историзма.
10.Истолкование природы универсалий.
Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную рольиграло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагамипросвещения и культуры. Церковь стала хранительнице! письменности и образованностив Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианская догматикив условиях формирования европейских государств в результате падения Римскойимперии. В условия) жесткого диктата церкви и государства власти философия былаобъявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свойрациональный аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта философияполучила название „схоластики'' (опиралась на формальную логику Аристотеля).Еще в V в.(христианство уже государственная религия в Греции и Риме) было сильно влияниефилософии неоплатонизма, враждебного христианству (Нехристианские философскиешколы были закрыты по декрету императора Юстиана в 529 г.). При этом однихристианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию ученийфилософии идеалистов древности. Так возникла литература апологетов (защитников)христианства, а за ней возникла патристика – сочиненияотцов церкви, писателей, заложивших основы философии христианства.
Со II в. апологеты обращаются к императорам, преследовавшимхристианство. Они стремятся доказать, что христианство поднимает такие вопросы,которые ставила и предшествующая греческая философия, но дает более совершенноеих разрешение. Видный апологет – Тертулиан (из Карфагена, II в.) – существуетнепримиримое разногласие между религией, божественным откровением, священнымписанием и человеческой мудростью. Не создав философию систем апологеты,однако, наметили круг вопросов, которые стали основными для христианской философии(о боге, о творении мира, о природе человека и его целях). Наиболее влиятельныйиз отцов церкви – это Августин (354 – 430 гг., родился в Тагесте – африкаНумидия). Доказывал, что бог является высшим бытием, Бог сотворил мир из ничегопо своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрерывнуюлестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает человек,который соединяет природ}' материального тела и обладает разумной душой исвободой воли. Душа нематериальна, бессмертна. Субъективно человек действуетсвободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него бог.
Схоластика. Главное направление в развитии философиисредневековья. Она преподавалась в школах и университетах. Существует 3 периода:
1. Ранняясхоластика (IX–XII в.)
2. Периодзрелости (ХШ в.)
3. Упадок(XIV–XV в.)
Центральный вопрос – об отношении знания к вере. Считалось, чтоистина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Таккак библейские тексты отличались иносказательным характером, то для ихтолкования требовалась изощренная логика.
Одним из важных философских вопросов, был вопрос об отношенииобщего к единичному. Спор поэтому вопросу известен как спор об универсалиях, т.е.о природе общих родов и понятий. Существует 2 основных решения этого вопроса:
1. Общие роды (универсалии) существуют реально, независимоот человека – реализм (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский). 3 вида существующихуниверсалий: (троякость существования) «до вещей» в божественном разуме, «всамих вещах» как их сущность или формы и «после вещей» – в человеческом разумекак результат абстракции – умеренный реализм (существует и крайний реализм –общее существует только вне вещей – Ансельм). П. Абеляр – существуюттолько единые вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сходстве иосновывается возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отношению кмногим вещам, наше утверждение относится не к вещам, а к слову (это номинализм).Но наряду с этим он предполагает реальность общих понятий в уме бога. Этообразцы по которым бог творит вещи.
2. Универсалии не существуют реально, независимо отчеловека. Они суть только имена (Росцелин). Существует только индивидуальное и толькооно может быть предметом познания – номинализм. Представитель УильямОккам. Задача знания – постижение частного, единичного. Общее существуеттолько в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и другоеприсуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объясненияперехода мысли к общему Оккам вводит понятие интенции, т.е. о направленностимысли, о логических и психических актах или знаках. Все общие понятия — этознаки, логически обозначающие многие объекты.
Главные представители схоластики: Альберт Больштедский,Фома Аквинский, Дуне Скот и Раймунд Луллий.
Альберт Больштедский – XIII в. Проводил исследования в науках оприроде, защищающих философию против богословия. В вопросе об универсалиях –умереный реалист (см. п. 1). Отношение между верой и разумом – некоторыедогматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.
Фома Аквинский (1225–1274 гг.). Основная цель – отработкаосновных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Опираясьна позднего Аристотеля, канонизировал христианское понимание соотношения идеальногои материального как соотношение изначального принципа формы с неустановившемсяпринципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы иматерии рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующийпринцип, однако, свое полное индивидуальное воплощение она получает только присоединении с телом.
Так был разрешен один из самых острых вопросов христианскойсхоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отношение к материи, таккак Иисус Христос был явлен в виде человека, т.е. объединил в себе божественную(идеал) и человеческую (материальную) природу. Этот факт не давал возможноститрактовать материальное как ничто (чего требовал догмат о творении мира изничего). Поэтому определение материи Фомой Аквинским с помощью целой системыутонченных рассуждений в качестве «слабейшего вида бытия» была воспринятацерковью как выход из тупика.
Важное значение имело учение о различии сущности и существования.Они совпадают только в боге.
Существование выше сущности, относится к ней как действительностьк возможности.
Доказательство существования бога. Каждое явление имеет причину.Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к необходимости существования бога –верховной причины.
13. Философия эпохи Возрождения. Идеалы человека, его отражение вискусстве
В эпоху Возрождения было выработано новое философскоемировоззрение прежде всего благодаря творчеству целой плеяды выдающихсяфилософов, таких как Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи,Микеланджело, Джордано Бруно и др.
По мере перехода к городскому образу жизни и развитияпромышленности выявляется особая значимость человека, его своеобразия, еготворческой активности. Стала наблюдаться острая потребность в новых воззрениях,которые не заставили себя долго ждать. Разумеется, они развивались не на пустомместе, они сохранили самую тесную преемственность и со средневековьем, и сантичностью. Многим мыслителям представлялось, что возрождается античное культурноенаследие, которое в средневековье было предано забвению. Это представление далоназвание целой эпохе, эпохе Возрождения или Ренессанса (XIV–XVI вв.).
Основной принцип возрожденческой философии – это антропоцентризм,который реализуется в совокупности антропоцентрических неоплатоническихпостроений.
В эпоху Возрождения человеческая личность по преимуществу являетсятворческой, она как бы перенимает на себя творческую функцию Бога и способнаовладеть и собой, и природой. Человек олицетворяет собой творческое начало,будь это искусство, политика, религия и даже техническое изобретение. Человекмогуществен подобно Богу, считает Фичино. Если так, то он способен реализоватьпредел всякой разумности и красоты. Но как? Каким образом добиться этого?
Свои творения человек реализует в телесном. Здесь возрожденывозобновляют античную тенденцию рассмотрения в единстве духовного и телесного.Причем имеется в виду, что творение является максимально совершенным. Но совершенноеесть красота. Человек эпохи Ренессанса – это не просто творец, а творец и художникодновременно. Он художник в искусствоведческом смысле, т.е. живописец,музыкант, и творец в эстетическом смысле вообще, т.е. технический работник.
Эстетическое – доминирующий аспект философии Возрождения.Возрожденческое мировоззрение выдвигает прекрасное на первый план. Причем такимобразом, что первым ставится не столько подражание природе – как это имеломесто в античности, – сколько творчество художника. Объектом этого творчестваявляется человеческое тело, безмерное любование его красотой.
В искусстве большинство сюжетов берут из Библии, а наиболееизлюбленным сюжетом живописи Возрождения является Богородица с младенцем; насмену этим картинам приходят изображения мадонн. Уже сам выбор библейских мотивовуказывает на присутствие духовного в картине, оно выражается прежде всегокрасотой человеческого тела. Для эстетики Ренессанса характерна слитностьдуховности и личностно-материального. Максимального эстетического эффекта можнодостичь двумя путями. Первый путь – опора на библейские сюжеты. Второй путь –это изображение самого себя. Ведь автопортрет художника наиболее ярко выражаетего духовность, его отношение к эпохе.
Но исходным учителем живописца является не только Библия, а преждевсего он сам. Художник должен быть образован во всех смыслах: философском,богословском, математическом. Основные идеи философии эпохи Возрождения:
1. Антропоцентризм:вниманиефилософов направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируютсянеоплатонические построения.
2. Гуманизм,признаниечеловека личностью, его права на творчество, свободу и счастье.
3. Постулирование творческойсущности человека он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сампо себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.
4. Личностно-материалъноепонимание мира, все существующее понимается в проекции на человека при максимальноминтересе к телесному началу.
5. Идея доминирования эстетического понимания действительностинад моральными и научными представлениями.
6. Антисхоластика стремление развенчать мнимые авторитеты ипропагандируемые ими догмы.
7. Геометрически-структурное понимание мира, дополненное диалектикойперехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и ихсоотношения между собой.
8. Пантеизм.
14. Научная революция и философия XVIIвека. Сенсуализм ирационализм как целостные системы гносеологических воззрений. (Декарт, Локк,Лейбниц)
Эпоха ранних буржуазных революций достигла новых философских идей.XVII век одарил человечествоплеядой выдающихся философов: Бэкон и Декарт, Гоббс и Локк, Паскаль и Гассенди,Спиноза и Бейль.
Главное произведение Локка «Опыт о человеческом разумении»показалось Лейбницу столь проблематичным и вместе с тем интересным, что оннаписал книгу со сходной структурой «Новые опыты о человеческом разумении».Лейбниц вел (заочно) острую дискуссию с Локком по вопросам познания.
Локк критикует теорию врожденных идей Декарта. Сознаниеноворожденного – это «чистая доска», оно наполняется содержанием благодаря впервую очередь ощущениям. На основе чувственного опыта образуется внутреннийопыт человека. Способы наблюдения за внутренним опытом Локк называетрефлексией. Опыт, по Локку, есть совокупность идей, под которыми он понималчувственные впечатления, представления, понятия различного рода, напримерволевые, акты души. Исходным, первым, является чувственное знание, гдевыделяются первичные и вторичные качества. Первые – протяженность и фигура –существуют в вещах реально, а второе – цвет, запах, вкус и т.д. – присущисубъекту, а не внешним для него вещам. Умственная активность субъекта позволяетему соединять, проводить обобщения простых идей, в результате получаются самыеразнообразные сложные идеи. Для развитой Локком теории познания характерен эмпиризм(«все из опыта») и сенсуализм (т.е. все формы познаниясводятся в конечном счете к чувствам).
Формулу сенсуализма «нет ничего в интеллекте, чего бы не былораньше в чувстве» Лейбниц опровергает добавлением: «кроме самого интеллекта».Сознание новорожденного – это не «чистая доска», не «пустое помещение», а –речь идет об образе – глыба мрамора с прожилками, которые намечают фигурубудущей статуи. Из чувств нельзя вывести интеллект, рациональное мышление.Лейбниц – рационалист, он не против эмпиризма, но стремитсяосмыслить эмпирические данные на основе абстрактного мышления (способностьчеловека к которому и есть «прожилки»).
Локк редуцирует, сводит понятия к чувствам, Лейбниц чувствапонимает как проявление духовности субъекта. Оба поступают сходным образом: дляначала чувства и понятийные формы мышления противопоставляются друг другу, азатем это противопоставление полностью преодолевается, одно начинаетдоминировать над другим.
Основные идеи философии XVIIвека:
1. Принцип автономного мыслящегосубъекта.
2. Принцип методического сомнения.
3. Индуктивно-эмпирическийметод.
4. Рационально-дедуктивный метод, включающийинтеллектуальную интуицию.
5 Гипотетико-дедуктивное построение научнойтеории.
6. Выработка нового юридического мировоззрения. Обоснованиеи защита прав граждан и человека.
15. Учение Ф. Бекона о познании и науке («Новый Органон»). Рационализм
Первым философом, сознательно поставившим перед собой задачуразработки научного метода на основе математического понимания природы, был Ф. Бэкон(1561–1626). Естествознание – истинная наука, а физика, опирающаяся на чувственныйопыт – важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источниквсякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рациональногометода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение,эксперимент – суть главные условия рационального метода. Главный труд – «НовыйОрганон». В этом произведении Бекон сознательно противопоставляет свое пониманиенауки и ее метода тому пониманию, на котором основан «Органон» Аристотеля.
Бекон различает 2 вида опытов:
1. «плодоносные»– цель – принесение непосредственной пользы человеку;
2. «свегоносные»– цель – не непосредственная польза, а познание законов и свойств вещей.
Предпосылка преобразования науки – критика всей существующейсхоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако,сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известногодоселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства.Первым условием реформы науки является усовершенствование методов обобщения — индукции.Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Бекон различает 4вида таких заблуждений или идолов – рода, пещеры, рынка, театра.
Идолы рода – обусловлены природой человека. Человек судит о природепо аналогии с собственными свойствами. Отсюда возникло телеологическоепредставление о природе, ошибки, проистекающие из несовершенства человеческихчувств, под влиянием различных желаний, влечений.
Пещеры – ошибки, возникающие вследствие субъективных предпочтений,симпатий, антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, другие– их сходства. Одни склонны верить в непогреш. авторитетов древности, другие,наоборот, отдают предпочтение только новому.
Рынка – возникли вследствие общения между людьми посредством слов.Но во многих случаях значения слов были установлены не на основе познаниясущности предмета, а на основе совершенно случайного впечатления от этогопредмета.
Театра – порождаются некритически усвоенными ложными мнениями. Идолытеатра не врожденны нашему уму. Они возникают вследствие подчинения умаошибочным мнениям.
Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. В историинауки четко выступают 2 пути или метода иследов. догматический и эмпирический.Догматический метод начинает с общих умозрительных положений и стремится вывестииз них все частные случаи. Догматик похож на паука, который из самого себя ткетпаутину.
Учёный, следующий эмпирическому методу похож на муравья, которыйбеспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит вумственной переработке материалов, которые доставляет опыт. (пчела)
До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если быисследователи были вооружены правильным методом. Метод – это путь, главноесредство исследования. К нему относятся орудия, совершающие способность нашеговосприятия, и орудия, совершающие саму человеческую мысль. Науку расширяет непассивное созерцание, а эксперимент, т.е. активное испытание природы.
Главное условие прогресса знания – совершенствование способностиумозаключения, важнейшей формой которой является правильная индукция. До Беконафилософы, писавшие об индукции, обращал! внимание на те случаи, которыеподтверждают доказываемые или обобщаемые ими положения. Бекон подчеркнул значениетех случаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Это такназываемы! отрицательные инстанции.
16. Рене Декарт – основоположник рационализма (рассуждения о методе)
Родился в 1596 г. во Франции в семье дворянина. Служил вармии. Много путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занималсянаучной деятельностью. В 1649 г. переселился в Стокгольм, где и умер в1650 г.
Основная черта философского мировоззрения – дуализм. Декартдопускает 2 независимых друг от друга первоначала: мыслящую субстанцию иматериальную «протяженную субстанцию». В границах его физики материяпредставляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия ипознания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Декарт –идеалист. В теории познания Декарт объявляет самой достоверной истиной истину осуществовании сознания, мышления: «Я мыслю, следовательно я существую». Вучении о бытии он не только признает существование духовной субстанции, но иутверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.
Декарт – выдающийся ученый. Он творец аналитической геометри, ввелметод координат, владел понятием о функции. От Декарта ведет начало системаалгебраических обозначений. В механике Декарт указал на относительностьдвижения и покоя, сформулировал закон действия и противодействия, а также законсохранения полного количества движения при сооударении двух неупругих тел.
Декарт отождествлял материю с протяжением, или пространством,считая, что чувственно воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е.объективно не существуют. Выводы из этого: мировая материя (=пространство) беспредельна,однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразиеприродных явлений к:
1. материи,тождественной с пространством и
2. к еедвижению. Движение возникает в результате толчка. Первоначальный толчок далбог.
Проблема метода. Декарт ищет безусловно достоверный исходный тезисдля всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис,построить столь же достоверное здание науки. За исходный пункт он принимаетсомнение в общепринятом знании (так как такого тезиса он не находит всхоластике). Это сомнение есть только предварительный прием. Можно сомневатьсяво всем, однако, само сомнение, во всяком случае, существует. Сомнение естьодин из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если сомнение –достоверный факт, то оно существует лишь поскольку существует мышление, лишьпоскольку я сам существую в качестве мыслящего (Я мыслю, следовательно, я существую).Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Этот вывод не требуетлогического доказательства, он есть результат интуиции ума.
Ясность и отчетливость мышления Декарт ошибочно объявляетнеобходимыми и достаточными признаками всякого достоверного знания. Критерийистинности знания таким образом не в практике, а в человеческом сознании.
Идеализм Декарта усугубился религиозными предпосылками егосистемы. В силу этого, для доказательства реального существования миранеобходимо доказать существование бога. В числе прочих идей в уме существуетидея бога. Как понятие о существовании всесовершенном, идея бога обладаетбольшей реальностью чем все другие идеи. В причине должно быть по крайней мерестолько же реальности сколько ее находится в следствии. Так как мы существуем итак как мы суть следствия первопричины, то существует и сама первопричина т.е.бог. Но если всесовершенный бог существует, то этим исключается возможность,чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.
Возможность истины обусловлена существованием врожденных идей илиистин (предрасположения ума к известным аксиомам и положениям) к которым онотносит прежде всего математические аксиомы. В познании главную роль играетразум – рационализм. Декарт полагал, что источником достоверности знанияможет быть только сам разум.
В процессе познания исключительное место отвел дедукции. Исходныеположения – аксиомы. Однако, для ясного и отчетливого представления всей цепинужна сила памяти. Поэтому непосредственные очевидные исходные положения, илиинтуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции.
Вооружившись интуицией и дедукцией, разум может достичьдостоверного знания в случае, если будет вооружен методом. Метод Декарта состоитиз 4 требований:
1. допускатьв качестве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно иотчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности;
2. расчленятькаждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы;
3. методическипереходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному.;
4. недопускать никаких пропусков звеньях исследования.
17. Проблема Субстанции в учениях Спинозы и Лейбница
Бенедикт Спиноза. (материалист) – (1632–1677 гг.). Родился в Амстердаме веврейской семье. Знакомство Спинозы с идеями Декарта привело к разрыву сиудаизмом. Спиноза был отлучен от общины и вынужден был проживать в средесектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза.
Основная цель философии – завоевание господства над внешнейприродой и совершенство человеческой природы. Развивая эти идеипредшественников он дополнил их учением о свободе.
Спиноза учил, что существует лишь одна субстанция – природа,которая является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природойтворящей, а с другой – природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция,или, что тоже самое – бог. Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицаетсуществование сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самымобосновывает материалистическое понимание природы.
Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. Вединичных, преходящих вещах сущность не совпадает с существованием, но в вечнойи бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование.Поэтому бытие бога (или субстанции) может быть доказано, т.е. существованиебога может быть выведено из понятия о сущности бога (природы). Бытие субстанцииодновременно и необходимо и свободно т. к. не существует никакой причины,которая побуждала бы субстанцию к действию, кроме ее собственной сущности.Единичная вещь не следует из субстанции как из своей ближней причины. Она можетследовать только из другой конечной вещи. Поэтому всякая единичная вещь необладает свободой.
От субстанции следует отличать мир конечных вещей, или совокупностьмодусов. Модус это то, что существует не само по себе, а в другом.Субстанция – едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов жебесконечное множество. Они относятся к субстанции как бесчисленные точки,лежащие на прямой относятся к самой прямой.
Природа сущности сама по себе, независима от ума и вне ума.Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах иаспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущность субстанции какбесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление (атрибуты субстанции).
Человек как предмет познания, не составляет никакого исключения.Человек есть существо, которое модусу протяжения – телу, соответствует модусмышления – душа. В любом случае человек – часть природы.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716 гг.). Закончил Лейпцигскийуниверситет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.
Старался соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютонадифференциальное и интегральное исчисление, изобрел счетную машину (могла дажекорни вычислять). Изобретал и строил мельницы, насосы. Вопросы техники итехнологии он ставил в связь с принципиальными вопросами науки.
Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свелматериальность к протяжению. Лейбниц полагал, что из протяжения могут бытьвыведены лишь геометрические, но не физические свойства тел: их движение, действие,сопротивление… Поэтому необходимо предполагать в субстанции такие свойства, изкоторых могли бы быть выведены основные физические характеристики тел.
То, что вещи обладают собственным действием приводит Лейбница квыводу, что вещи в сущности силы. Любая вещь – субстанция, следовательно числосубстанций бесконечно. Каждая субстанция или сила есть единица бытия или монада.Монада – духовная единица бытия, духовный атом.
Число является внешним выражением духовной сущности монады, выражениеее пассивности, ограниченности. Однако пассивность – производный момент монады.Первичные качества которой самостоятельность, самодеятельность. Благодаря монадамматерия обладает способностью вечного самодвижения.
Каждая монада одновременно – форма и материя, ибо любоематериальное тело обладает определенной формой. Форма – нематериальна ипредставляет целесообразно действующую силу, а тело – это механизм сила. Поэтомуприр. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие оцели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель.
Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ним нетфизического взаимодействия. Однако, будучи независимы, монады не изолированы: вкаждой монаде отражается весь мировой строй, вся совокупность монад. ПоэтомуЛейбниц называет монады «живым зеркалом» вселенной.
Так как действия монады – это телесные акты, то они подчиняютсяприроде тела и требуют механического объяснения, т.е. объяснения через «действующиепричины». А так как действия эти есть действия развивающейся монады, то ониподчиняются природе души, требуют объяснения при помощи целесообразности, т.е. «конечные»(целевые) причины.
Понятие развития у Лейбница очень широко. В природе все находитсяв развитии. Развитие есть лишь изменение первоначальных форм путем бесконечномалых изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возможностьскачков или разрывов непрерывности в развитии.
Движение сила развития. В монадах происходит непрерывноеизменение, вытекающее из ее внутреннего принципа. Бесконечное разнообразиемоментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишьидеально, т.е. как представление.
Таким образом сила, лежащая в основе развития всех монад есть силапредставления – перцепции. Представление не отождествляется с сознанием.Сознание присуще лишь существу, наделенному способностью самосознания – апперцепции– человеку.
Так как способность представления присуща всем монадам, Лейбницделает вывод о том, что природа одушевлена. Монада Лейбница не только подобиеатома, но и подобие микроорганизма – это «сжатая вселенная».
В теории развития Лейбниц дает схему перехода неорганического мирав органический. Монады представляют различные ступени развития, определяемыеразличиями в способности представления. На низшей ступени стоят монады, обладающиетемным представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всегоостального). Затем монады со смутным представлением (отличают от всегоостального, но не от себя). Высшая ступень – отчетливое представление.
Центральное понятие теории Лейбница – понятие о «малых перцепциях»,т.е. о бесконечно малых разностях между ступенями развивающегося сознания.Отсюда Лейбниц выводит, что всякое настоящее состояние монады всегда: 1.чревато будущим и 2. обременено всем ее прошлым. Будущее монады заключенотолько в ней самой, и развитие может состоять только в последовательномразвертывании ее начального состояния.
18. Философские взгляды Дж. Беркли и Д. Юма
Англия, конец XVII начало XVIII в. Идет процесс становления буржуазногообщества в западной Европе. Распространяются идеи просвещения. В центре вопросафилософии просвещения стоял вопрос об отношении знания к вере, об отношениинового естественнонаучного мировоззрения к сверхъестественным событиям, окоторых говорило священное писание. История английского просвещения оказалась взначительной мере историей развития религиозного свободомыслия, а идейнойформой этого свободомыслия стал деизм.
Деизмом называется взгляд на религию как на веру, котораяограничивается лишь признанием бога в качестве первопричины, первотолчка,отказываясь от всех остальных положений религии, которые рассматриваются какпротиворечащие разуму.
В философском отношении деисты колебались между непоследовательнымматериализмом и идеализмом.
Джон Толанд. Отвергает неподвижность Спинозовской субстанции. Миркак целое вечен, но постоянно изменяется. Жизнь и движение характеризуют нетолько отдельные вещи, но и субстанцию. «Движение есть существенное свойствоматерии., столь же неотделимое от ее природы, сколь неотделимы от нее непроницаемостьи протяжение.» Материя лежит в основе мышления.
Деизм и религиозное свободомыслие представляли серьезную опасностьдля идеологии феодального общества. Именно в это время начинает работатьидейный борец против просвещения Дж. Беркли.
Джордж Беркли (1684–1753) – субъективный идеализм. Родился в Ирландии,дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г. Беркли былепископом.
Беркли отбрасывает материалистический исходный пункт философииЛокка и объявляет ощущения единственной воспринимаемой человеком реальностью.Локк стремился выяснить метод, посредством которого мы приходим к идеям оматерии и пространстве. Этот метод есть по Локку – абстракция. Беркли пытаетсявсеми доступными средствами доказать, что ум человека не способен к образованиюописанных Локком абстракций. Общая абстрактная идея протяжения, или пространстваневозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстракциейматерии. Доказательству этого Беркли посвятил «Трактат о началах человеческогознания», «Три разговора между Гиласом и Филонусом», где он не скрывает, что егоглавная цель – борьба против материализма и всех его проявлений в науке.
По Беркли, в основе понятия о материальном (и о пространстве)лежит допущение, будто мы можем отвлекаясь от частных свойств вещей,воспринимаемых посредством ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем дляних вещественном субстрате. Но это невозможно. У нас нет чувственноговосприятия материи как таковой. Мы воспринимаем лишь отдельные вещи и каждое изэтих восприятий есть сумма отдельных ощущений или «идей». «Мы видим отдельныецвета, а не окрашенную материю»…
Не может быть и общей отвлеченной идеи о материи и пространстве.Слово становится общим не потому, что оно есть знак отвлеченной общей идеи, апотому, что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум человека можетобразовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеченную идею. Отвлеченная идеяматериально не может прибавить к свойствам вещей ни одного свойства сверх тех,которые открываются в них в ощущении.
Учение это – субъективный идеализм. Признается существование лишьчеловеческого сознания, в котором Беркли различает идеи и души. Идеи – этовоспринимаемые нами субъективные качества. Души – воспринимающие, деятельныенематериальные субъекты духовной деятельности.
Идеи – пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Берклипытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когдапрекращается восприятие.
Беркли пытается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, чтосуществует лишь один воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъектсуществует в мире не один. Вещь, которую перестал воспринимать один субъектможет быть воспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи непревратились бы в ничто. Они продолжили бы существование как сумма идей в умеБога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не может исчезнуть и весь сотворенный иммир. Бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений. Это ужешаг по направлению к объективному идеализму.
Давид Юм (1711–1776 гг.). Сын небогатого Шотландского помещика. Юм –скептик, агностик. Окончил Эдинбургский университет. После поездки во Франциюиздал «Трактат о человеческой природе», «Опыты нравственные и политические». В1763 г. Юм снова во Франции. Он был знаком с Французскими просветителями(Деламбер, Гельвеции, Дидро…)
Задача знания быть руководством для практической ориентации. Приэтом единственным предметом достоверного знания считает объекты математики. Вседругие объекты исследований касаются только фактов, которые не могут быть доказанылогически, а выводятся исключительно из опыта.
Опыт, однако, понимается идеалистически. Действительность – потоквпечатлений. Причины, порождающие эти впечатления – непознаваемы. Мы не можемдаже знать существует ли вешний мир. Существуют впечатления наших чувств(ощущения) и впечатления внутренних деятельностей души (рефлексии). От этих 2видов первоначальных ощущений зависят идеи памяти и воображения. Ни одна идеяне может быть образована без предшествовавшего ей впечатления.
Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивнони путем доказательства. Возможно причинная связь и существует. Возможно, чтоиз 2 событий, следовавших одно за другим, предыдущее событие действительнопричина, а последующее – следствие. Но так это или не так – установитьневозможно. Причинная связь, если и существует – непознаваема. Однако, людисклонны делать заключения от наблюдаемых в прошлом действий к подобным жедействиям этих объектов в будущем (за весной следует лето). Они действуютисходя из уверенности, что та же последовательность будет и в будущем. Почемулюди действуют подобным образом? Это результат привычки. Однако, действиепривычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверностьистинного знания – скептицизм. Поток наших впечтлений все же не хаотичен.Впечатления не равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире.
В онтологии (учении о бытии) Юм отрицает существование категориисубстанции и сводит идею субстанции к идее совокупности отдельных качеств.
В философии религии он ограничивается единственным допущением,будто причины порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с человеческимразумом. Отвергает всякое богословие. Религия не может – быть основой морали.
19. Философия Просвещения и французский материализм XVIII в.
Восходящая к именам английских мыслителей Бэкона и Локка философиянашла своих талантливых продолжателей во Франции, в частности в лице Дидро иГольбаха. Идеи француза Декарта вдохновили немца Иммануила Канта.
Во Франции философия выступала в XVIII веке как сердцевина,ядро Просвещения, сама в свою очередь получая от Просвещения конкретныеимпульсы к развитию. Все ставилось под критический свет разума при готовностипринять любую альтернативу (если она только может быть разумно обоснована)существующему положению дел. Показательна в этом свете философская деятельностьВольтера и Жана-Жака Руссо, двух пожалуй, главныхидеологов Великой французской революции.
Своей вершины французская философия XVIII века достигла в работахДени Дидро и Поля Гольбаха. Под руководством Дидро издавалась знаменитаяэнциклопедия, в которой на суд человеческого разума ставились достижения «вовсех областях знания и во все времена».
Гольбах, как и Дидро, был одним из философских лидеровэнциклопедистов. Как всякий последовательный материалист, Гольбах начинает анализс материи, с того, что существует изначально, независимо от духовной жизни человека.Далее делается попытка дать объяснения самым сложным феноменам вплоть до сознаниячеловека.
Для немецкого философа И. Канта самый главный предметфилософии – это человек, ибо он для себя есть своя последняя цель. Отправнойточкой философствования Канта являются противоречия между положениями, каждоеиз которых признается логически доказуемым.
20. Французский материализм XVIII в. О природе,обществе, человеке
Французские материалисты XVIII в. – Ламетри, Гельвеции, Дидро, Гольбах –несут свои идеи в широкие круги городского общества. Большое влияние настановление материализма во Франции оказало развитие философии в Англии в XVII в. (Толанд,Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияние оказала философия Лежка, особеннооб опытном происхождении знания. Другим важным источником материалистическихидей были для них механистический материализм физики Декарта, учение Спинозы оприроде, субчтаиции… Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др.естетвоиспытателей образуют естественнонаучную основу философии обобщенийфранцузских материалистов XVIII в.
Природа. Зачинатель французского материализма – Жульен Офре де Ламетри(1709–1751). В общей форме высказал почти все идеи, которые были затем развитыГельвецисм, Дидро, Гольбахом.
Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что материясвязана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в природекоторой корениться не только способность к движению, но и всеобщая потенциальнаяспособность к чувствительности или к ощущению.
Указывал на материальный характер одушевленности животных ичеловека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервовс материальным веществом мозга.
Ламетри лишь наметил ряд основных идей, но не дал ихобстоятельного систематического развития. Наиболее систематическим выразителемфилософских учений французских материалистов стал Поль Анри Цитрих Гольбах (1723–1789).Самое крупное его произведение – «Система природы», в написании которой принялитак же некоторое участие Дидро, Нэжон.
В основе этого трактата мысль о сводимости всех явлений природы кразличным формам движения материальных частиц в своей совокупности образующихвечную несотворенную природу. Основу всех проявлений природы составляет материяс присущим ей свойством движения. Материальные процесс являются строгонеобходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение онеобходимости распространяется и на человека.
Из действия и противодействия всех существ получается ряддвижений, подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 родадвижения:
1. Движениемасс, благодаря которому тела переносятся с одного места на другое;
2. Внутреннееи скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.
Гольбах доказывает универсальность движения в природе. Сущностьприроды в том чтобы действовать. Природа получила свое движение от себя самой(никаких первотолчков), ибо природа есть великое целое вне которой ничто неможет существовать. Движение есть необходимый способ существования материи.Законы причинной связи также универсальны, как универсально свойство движения вприроде. Над всеми связями причин в природе господствует строжайшая необходимость.Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулыпыли, которая расположена случайно, которая не имеет определенной причины. Извсеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе.Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.
Учение о природе получило развитие в работах Дени Дидро (1713–1784).Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии,психологии, теории познания. Материалистические сочинения: «Племянник Рамо», «РазговорДеламбера с Дидро», «Сон Деламбера».
Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли всеизменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается иумирает.
Особое внимание Дидро привлекала проблема материальногоистолкования ощущений. Как механическое движение материальных частиц можетпорождать специфическое содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос:
1. Ощущениепоявляется на определенной стадии развития материи как нечто качественно новое;
2. Способность,аналогичная ощущению присуща всей материи. Дидро был сторонником 2 мысли.
Дидро наметил теорию о психических функциях. Наши чувства –клавиши по которым часто ударяет окружающая нас природа и которые сами часто посебе ударяют. Отсюда следует, что человек заключает в своей организации нечто автоматическое.Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает лежащую в основе всейматерии способность ощущения.
Признание существования независимого от сознания внешнего мира, атакже признание способности ощущений отражать свойства внешних вещей неозначает однако будто ощущения есть зеркальные копии предметов. По Дидро междубольшинством ощущений и их причинами не больше сходства, чем между самимипредставлениями и их названиями. Дидро различает в вещах первичные качества(существуют в самих вещах и не зависят от сознания) и вторичные (заключающиесяв отношении предмета к другим вещам или к ним самим) Человек и общество. Вучении об обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причиннойобусловленности всех человеческих действий. Однако человек не может бытьосвобожден от ответственности за все совершаемое им по отношению к обществу.Необходимость человеческих действий нисколько не исключает возможности вмененияи правомерности наказания. Общество наказывает за преступления т. к. онивредны. Кроме того это способ предотвращения преступлений в будущем. К тому женикакое усмотрение необходимости совершения человеком действий не уничтожаетчеловеческих чувств, и стало быть, не уничтожает самодеятельности, т. к.чувства есть главные побудители к действию.
Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Человекдвижим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как человекспособен сравнивать удовольствия и выбирать наибольшие, а также способен ставитьцели, то для него возможны правила и понятия о действиях, лежащих воснове нравственности.
Предпочтения заслуживают умственные удовольствия как болеепрочные, длительные и более зависящие от самого человека.
Нуждаясь в помощи других, человек должен в свою очередь делатьполезное для других. Так образуется общий интерес, от которого зависит частныйинтерес. Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к нравственности.
В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем,чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общественного договора имеютсилу по отношению ко всякому человечеству.
Не существует такого образа правления, которое вполне быудовлетворяло требованиям разума. Средство избавления от недостатковПросветители видят в просвещении общества. Гельвеции считает целью воспитанияпеределку первоначального самобытного склада личности. Гольбах – видит вчеловеке существо из которого воспитанием мжно сделать все, что угодно.
Доказывают независимость этики от религии и возможностьсуществования высоконравственного общества атеистов.
Движущая сила человеческих действий – эгоизм, или личный интерес.Основанием нравственности служит опыт, нравственного чувства не существует.Когда кажется, что люди стремятся к добру, в основе этого лежит правильнопонятый личный интерес.
Критерий нравственности и ума – польза. Это относится и к обществув целом. Тот, кто приносит пользу – честный, смелый, добродетельный.Добродетель есть желание общего блага.
Так как влияние законодательства на общество очень велико, товопрос о государственном строе – важен. Различия между народами обусловленыпрежде всего политическим строем. Гельвеции – только в демократическомправлении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служитсвоей деятельностью общим целям.