Реферат: История философии
Содержание
Предмет философии. 2
Функции философии. 4
История возникновения философии. 6
Средневековая философия. 8
Философия эпохи Возрождения. 11
Философия эпохи Просвещения. 19
Классическая немецкая философия. 23
Теория познания Канта. 26
Основные проблемы философии Маркса. 29
Русская философия. 31
Бытие и его виды… 34
Библиографический список литературы… 36
Предмет философии
Предметомфилософии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности — природы,общества, человека, отношения объективной действительности и субъективногомира, материального и идеального, бытия и мышления.
Предметнуюобласть философии нельзя зафиксировать до изучения самой философии. Вопрос отом, что изучает философия (что такое философия), является одним из центральныхсамой философии. В известном смысле философия сама создаёт и уточняет свойпредмет. Если сопоставлять между собой по этому критерию различные философскиетрадиции, то обнаружится, что в позитивной части между ними мало общего. Ониедины только в констатации того, что философия говорит о чём-то таком, о чём неговорят все прочие науки и искусства. Так, например, для Канта предметомфилософии была критика разума, установление его границ, а для Фейербаха — критика религии, выявление её земных корней.
Философия — этотакая область духовной деятельности, которая основывается на особом,философском типе мышления, лежащем в основе философского познания, и насамостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же предметомкак, например естественные науки, в том смысле, что предмет философии нелокализован в пределах той или иной конкретной области знания. Однако предмет уфилософии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализациисоставляет его специфическую особенность.
Эта таобласть духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия надсамой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, вконечном счете, над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры,то есть сущностных отношений человека к миру.
Философиявозникла с перенесением основного внимания человека в его отношении к миру, т.е.на человека, познающего, преобразующего и творящего мир. С течением историиконкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократнообновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основефилософского знания лежала установка на выяснение связи между человеком имиром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания ипреобразования мира человеком.
Такимобразом, философия — это не просто научная дисциплина, а еще и специфическийтип мышления и даже своего рода философский эмоциональный настрой, системамировоззренческих чувств.
Чертыфилософского мышления.
Мышление — этоопосредованное и обобщённое отражение действительности, вид умственнойдеятельности, заключающейся в познании сущности вещей и явлений, закономерныхсвязей и отношений между ними.
Перваяособенность мышления — его опосредованный характер. То, что человек не можетпознать прямо, непосредственно, он познаёт косвенно, опосредованно: однисвойства через другие, неизвестное — через известное. Мышление всегда опираетсяна данные чувственного опыта — ощущения, восприятия, представления — и на ранееприобретённые теоретические знания. Косвенное познание и есть познаниеопосредованное.
Втораяособенность мышления — его обобщённость. Обобщение как познание общего исущественного в объектах действительности возможно потому, что все свойстваэтих объектов связаны друг с другом. Общее существует и проявляется лишь вотдельном, в конкретном.
Мировоззрениеесть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретическихвзглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношениячеловека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанныхосновных жизненных установок человека, определенной социальной группы иобщества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, социальных, политических.,нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок.
Основамировоззрения — знания. Они составляют информационную сторону мировоззрения. Всякоепознание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль в формированииэтого каркаса принадлежит философии, т.к философия возникла и сформироваласькак ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая философия выполняетмировоззренческую функцию, но не всякое мировоззрение философично.
Философия — этотеоретическое ядро мировоззрения. Философия — это система самых общихтеоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных формотношения человека к миру. Философия отличается от других форм мировоззрения нестолько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальнойразработанности проблем и методов подхода к ним.
Философиявпервые в истории осознала свое истинное место царицы наук, заменив столь долгоцарствующую религию. Впервые она приблизилась к общественной жизни настолько,что стала влиять на нее не только косвенно, но и прямым путем. И впервые жефилософия получила право на оценку и даже решение конфликтных проблем не толькообщественно-политической, но и экономической и даже научно-академической жизни.
Если мы небудем открыто признавать эту руководящую роль философского мышления, если мысогласимся, что некогда царственное здание философского здания по кирпичикураспалось в пользу частных наук, то мы тем самым лишимся единства нашегодуховного мира, которое одно только способно поддерживать нас в нашихпрактических действиях.
Функции философииОсновныефункции:
обобщение,интеграция, синтез всевозможных знаний и создание единой картины мира,соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и историческогоопыта;
обоснование,оправдание и анализ мировоззрения;
разработкаобщей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.
открытиенаиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия.
5) эвристическиефункции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития,а также первичные гипотезы о природе конкретных явлений, еще не проработанныхспециально-научными методами.
Смыслосновного вопроса философии заключается в признании двух фундаментальных типовреальности — объективной, материальной и субъективной, идеальной, их которыходна предшествует другой и порождает ее. Материя предшествует сознанию, или,наоборот, сознание предшествует материи? А может быть, они существуют какравноправные субстанции?
Другойстороной основного вопроса философии является не менее принципиальный вопрос опознаваемости мира. Может ли человек постичь объективные законы мира или мир непознаваем?
Почему жевопрос об отношении мышления к бытию является основным? Потому что от сути егорешения берут свое начало не только все иные проблемы собственно философии, нои общетеоретические, мировоззренческие вопросы любых других наук, пытающихсяпроникнуть в существо мироздания, жизни.
Хотя многие философыне признают вопрос об отношении мышления к бытию основным вопросом философии, кнему сводятся другие вопросы, дающие в совокупности целостную картину мира. Датьтакую картину, представляющая мир как целое — мировоззренческая функцияфилософии. В отличие от других наук философия исключает подробности, выделяеттолько наиболее общие свойства и связи.
Гносеологическаяфункция состоит в изучении отношения “мир-человек”. Теория познаниярассматривает как отношение объекта и субъекта познания, выявляет связьчувственного и рационального, исследует проблемы. истины и другиегносеологические вопросы.
Методологическаяфункция состоит в разработке философией всеобщих, обоснованных частных иобщенаучных методов познания.
Философияобобщает выводы специальных наук, объединяя их на основе своих функций иметодов познания. Выполняя интегрированную функцию, распространяет ее и надругие области духовной культуры, включая политические, правовые, моральные,эстетические, религиозные/атеистические формы общественного сознания.
Философскаясистема не только выдвигает и обосновывает положения, но и интерпретирует их,дает оценку, формирует систему ценностей — это аксиологическая функция.
Критическаяфункция подвергает критической оценке то, что не соответствует философскойсистеме.
История возникновения философииВозникновениефилософии относится к глубокой древности. Зачатки философских знаний отчетливообнаруживаются в VI-V вв. до н.э. в Китае, Индии и наиболее развитых странахСредиземноморского бассейна.
Философиядревнего Востока на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена ктрем центрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняяцивилизация Среднего Востока. Она развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций.
Причинывозникновения:
1. социально-экономическая(переход от меди к железу).
2. товарно-денежныеотношения.
3. ослаблениеродо-племенных связей
4. образованиепервого государства
5. духовнаяжизнь.
Термин «философия»в переводе с греческом языка означает любовь к мудрости (phileo — люблю, sophia- мудрость). Слово «философ» впервые употребил греческий математик имыслитель Пифагор (ок.580-500 гг. до н. э) по отношению к людям, стремящимся кинтеллектуальному знанию и правильному образу жизни.
Истолкованиеи закрепление в европейской культуре термина «философия» связано сименем Платона. Первоначально понятие «философия» употреблялось вболее широком значении. По сути дела, этот термин означал совокупностьтеоретических знаний, накопленных человечеством. При этом следует отметить, чтоименовавшиеся философией знания древних охватывали не только практическиенаблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, осмысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усматривалась втом, что она позволяла выносить практические решения, служила руководствомчеловеческого поведения и образа жизни.
Философияявляется порождением античной культуры, феноменом, ранее не встречающимся вдругих культурах, представляет качественное выражение особенностей, присущихисключительно греческой цивилизации. Философия есть свидетельство радикальногоотличия греческой цивилизации от восточных культур.
Философияначинается с Фалеса — он родился около 640 г. до н.э. и прожил 78 лет. Таким образом,философия и наука, существующие изначально в форме синкретичного протознания,возникли в где-то в начале VI в. до н.э.
Античнаягреческая и греко-римская философия имеет тысячелетнюю историю — с VI в. до н.э.по 529 г. н.э., когда византийским императором Юстинианом (482/483-565) былизакрыты языческие школы, где преподавалась философия.
Различаютследующие этапы становления греческой философской мысли и проблематикифилософствования: натуралистический период (VI-V вв. до н. э): проблемы физисаи космоса, школы: ионийская, пифагорейская, элейская, плюралисты ифизики-эклектики; гуманистический период (середина V — 1-я половина IV в. до н.э): опыт определения сущности человеческого бытия, школы: Сократ, софисты; синтетическийпериод (конец V — конец IV в. до н. э): открытие сверхчувственного мира, школы:академия Платона, лицей Аристотеля; период эллинистических школ (эпохаАлександра Македонского (2-я пол. IV в. до н. э) — до конца языческой эры (V-VIв. н. э)): решение проблем трагического человеческого существования, школы: киники,эпикурейцы, стоики, скептики, эклектики; религиозный период (середина III — серединаVI в): мистически-интуитивное познание высшего, освобождение человека от гнетаматериального, аскеза как путь философии и жизни, школы: неоплатонизм; христианскийпериод (I-III вв. — VI-VII вв): опыт рационального определения догм новойрелигии в языке категорий греческой философии.
Средневековая философияВ отличие отистории средних веков, отсчет которой ведется, как правило, с IV в., истокисредневековой философии усматриваются в раннехристианском периоде. Средневековуюфилософию условно можно разделить на следующие периоды:
1) введениев нее, которое представляет патристика (II-VI вв);
2) анализвозможностей слова — важнейшая проблема, связанная с христианской идеейтворения мира по Слову и Его воплощения в мире (VII-X вв);
3) схоластика(XI-XIV вв.). В каждом их этих периодов обычно различают “рационалистическую” и“мистическую” линии.
В отличие отантичности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывалв уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идеяоткровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятаяистина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него.
Полагалось,что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради неесамой, ибо ею был Бог. Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, норади Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлсяХристос в единстве Божественной и человеческой природы. Потому дольний миризначально мыслился встроенным в высшую реальность, соответственно встраивалсяв нее и человеческий разум, определенным способом причащавшийся этой реальности- в силу врожденности человека в истину. Причащенный разум — это определениесредневекового разума; функции философии заключаются в том, чтобы обнаружитьправильные пути для осуществления причастия: этот смысл и заключен в выражении“философия — служанка богословия”.
В силу этогооснованиями средневековой философии были теоцентризм, провиденциализм,креационизм, традиционализм. Опора на авторитеты, без которых немыслимаобращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимость к ересям, которыевозникали внутри ортодоксального богословствования.
ПосколькуСлово лежало в основании творения и соответственно было общим для всегосотворенного, то оно предопределило рождение проблемы существования этогообщего, иначе называемой проблемой универсалий (от лат. universalia — всеобщее).С попытками решения проблемы универсалий связаны три философских течения: концептуализм(существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (существованиеобщего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи). Вто время, когда средневековая философия представлялась хранителем античныхтрадиций, реализм считался единственно правильным подходом к познанию того, чтотакое бытие; появление номинализма свидетельствовало о распаде средневековогомышления, а концептуализм был сочетанием умеренного реализма с умереннымноминализмом.
Второй этапсредневековой философии — познание возможностей слова — связан сраспространением христианства среди новых народов и началом его превращения вмировую религию. Потому огромный вес приобрела передача накопленного вероучения:прояснение идеи эсхатологии, значения чудес, возможностей души (ГригорийВеликий, Бэда Достопочтенный), укрепление аллегорического и аналогическогоспособа мышления, что спровоцировало появление бесчисленных “этимологий”(Исидор Севильский), обучение метафорическому способу мышления (Алкуин). В этовремя разрабатывались жанры видений (“Видение Веттина” Хейтона), светских житий(“Жизнь Карла Великого” Эйнхарда), посланий, гимнов, стихотворных молитв.
Третийпериод средневековой философии (его ранняя стадия) теснейшим образом связан споявлением среды городских интеллектуалов, что вызвало необходимость не толькорелигиозного, но и светского образования. Это, в свою очередь, обусловило 1) началораспада единой дисциплинарной основы теологии и философии;
2) анализпроблемы универсалий как фундаментальной схоластической и диалектическойпроблемы, теснейшим образом связанной с формированием идеи речи;
3) рождениесхоластики.
Схоластическаяфилософия средневековья, представляла собой синтез различных компонентовантичной философии на основе христианского мировоззрения.
Схоластическаяфилософия понималась в общем как «рациональное исследование последнейреальности, а также наиболее фундаментальных причин и принципов вещей». Этипредставления о философии связаны с убеждением, что существует независимая отчеловеческого духа реальность, образующая основу всех явлений и в принципепостижимая до определенных пределов.
Схоластическаяфилософия отказалась в основном от символического менталитета и обратилась крациональным методам познания. Однако при всем том характер этой рациональностиопределялся общими религиозно-теологическими установками.
С Х веканаблюдается пробуждение интереса к диалектике. Основой рационального познаниястановится диалектика, это и означает появление нового мышления, отличного отсимволического.
Философия эпохи ВозрожденияРенессанс,или Возрождение, — важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (преждевсего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название говорит овозрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видетьобразец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светскоезнание.
Для новойфилософской культуры были характерны:
1) антисхоластическийхарактер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией иее принципы изучались в большинстве университетов);
2) пантеизмкак главный принцип мировоззрения;
3) антропоцентризми гуманизм.
Baжнeйшeй oтличитeльнoй чepтoй миpoвoззpeнчecкoйэпoxи Boзpoждeния являeтcя opиeнтaция нa чeлoвeкa. Ecли в цeнтpe внимaнияфилocoфии aнтичнocти былa пpиpoднo-кocмичecкaя жизнь, a в cpeдниe вeкa — peлигиoзнaяжизнь — пpoблeмa «cпaceния», тo в эпoxy Boзpoждeния нa пepeдний плaнвыxoдит cвeтcкaя жизнь, дeятeльнocть чeлoвeкa в этoм миpe, paди этoгo миpa, длядocтижeния cчacтья чeлoвeкa в этoй жизни, нa Зeмлe. Филocoфия пoнимaeтcя кaкнayкa, oбязaннaя пoмoчь чeлoвeкy нaйти cвoe мecтo в жизни.
ФилософияВозрождения устремлена к человеку, а не к Богу. В эпоху Возрождения сам человексчитался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть.Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоставив свободу воли человеку,Бог предопределил ему высшее назначение «стать своим собственнымскульптором и творцом» устремиться к безграничному совершенствованию своейприроды.
В целомфилософия Возрождения прошла три периода:
I период — гуманистический(XIV — сер. XV в) Данте Алигьери, Франческо Петрарка.
II период — неоплатонический(сер. XV — XVI в) Николай Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс.
III период — натурфилософский (XVI — нач. XVII в) Николай Коперник, Джордано Бруно, ГалилеоГалилей.
Гуманизмисторически и типологически определил первый период развития философииВозрождения, став ядром нового гуманистического мировоззрения, которое в борьбесо схоластикой отвоевало право быть философией. Чeлoвeк в этoм миpoвoззpeнии иcтoлкoвывaeтcя кaк cвoбoднoe cyщecтвo,твopeц caмoгo ceбя и oкpyжaющeгo миpa. В филocoфии этoй эпoxи знaчитeльнoocлaблeны мoтивы гpexoвнoй cyщнocти чeлoвeкa, «иcпopчeннocти eгo пpиpoды».Ocнoвнaя cтaвкa дeлaeтcя нe нa пoмoщь Бoжию — «блaгoдaть», a наcoбcтвeнныe cилы чeлoвeкa. Oптимизм, вepa и бeзгpaничныe вoзмoжнocти чeлoвeкaпpиcyщи филocoфии этoй эпoxи.
Сущностьновой философии — антропоцентризм. Человек — вот ведущее звено всей цепивселенского бытия. Мир — потенция Бога, но Им был задан только импульс, адальше Природа раскрывается, как книга, и человек — венец ее творения. Он сам — Мастер. Цeнтpaльнaя фигypa нe Бoг, aчeлoвeк. Бoг-начaлo вcex вeщeй, a чeлoвeк — цeнтp вceгo миpa. Oбщecтвo нeпpoдyкт Бoжьeй вoли, a peзyльтaт дeятeльнocти людей. Чeлoвeк в cвoeйдeятeльноcти и зaмыcлax нe мoжeт быть ничeм oграничeн. Eмy вce по плeчy, oнмoжeт вce. Эпoxa Boзpoждeния xapaктеpизyeтcя нoвым ypoвнeм caмocoзнaниячeлoвeкa: гopдocть и caмoутвepждeниe, coзнaниe coбcтвeннoй cилы и тaлaнтa,жизнepaдocтнocть и cвoбoдoмыcлиe cтaнoвятcя oтличитeльными кaчecтвaмипepeдoвогo чeлoвeкa тoгo вpeмeни. Пoэтoмy имeннo эпoxa Boзpoждeния дала миpypяд выдaющиxcя индивидyaльнocтeй, oблaдaющиx яpким темпepaмeнтoм, вcecтopoннeйoбpaзoвaн-нocтью, выдeлявшиxcя cpeди людeй cвoeй вoлeй, цeлeycтpeмлeннocтью,oгpoмнoй энepгиeй.
Задачафилософии — это не противопоставление в человеке божественного и природного,духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.
В эпoxy Boзpoждeния мaтepиaльнo-чyвcтвeннaядeятeльнocть, в тoм чиcлe и твopчecкaя, пpиoбpeтaeт cвoeгo poдa caкpaльный xapaктep.В xoдe ee чeлoвeк нe пpocтo yдoвлeтвopяeт cвoи зeмныe нyжды: oн coздaeт нoвыймиp, кpacoтy, твopит caмoe выcoкoe, чтo ecть в миpe — caмoгo ceбя. Имeннo тoгдaпoявляeтcя в филocoфии идeя пpoмeтeизмa — чeлoвeк кaк coтвopeц миpa, coтpyдникБoгa. В миpoвoззpeнии эпoxи Boзpoждeния пpoиcxoдит peaбилитaция чeлoвeчecкoйплoти. В чeлoвeкe имeeт знaчeниe нe тoлькo eгo дуxoвнaя жизнь. Чeлoвeк — этoтeлecнoe cyщecтвo. И тeлo — этo не «oкoвы дyши», кoтopыe тянyт eeвниз, oбycлoвливaют гpexoвные пoмыcлы и пoбyждeния. Teлecнaя жизнь caмa по ceбecaмoцeнна.
С этим cвязaн шиpoкo pacпpocтpaнeнный в эпoxyBoзpoждeния культ Kpacoты. Живoпиcь изoбpaжaeт, пpeждe вceгo, чeлoвeчecкое лицои чeлoвeчecкoe тeлo.
В эпoxy Boзpoждeния филocoфия внoвь oбpaщaeтcя кизyчeнию пpирoды. Этo oбycлoвлeнo paзвитиeм пpoизвoдcтвa и нayки. Изoбpeтeниякниroпeчaтaния, кoмпaca, caмoпpялки, пapoxoдa, дoмeннo-мeтaллypгичecкoгoпpoцecca, вoзoбнoвлeниe интepeca к acтpoнoмии, физикe, aнaтoмии, физиoлoгии,paзвитиe экcпepимeнтaльнoгo ecтecтвoзнaния-вce этo pacшиpялo чeлoвeчecкийкpyгoзop, yкpeплялo влacть чeлoвeкa нaд пpиpoдoй. Измeняeтcя cpeднeвeкoвaякapтинa миpa. Maтeмaтичecкoe oбocнoвaниe гeлиoцeнтpичecкoй cиcтeмы миpa, дaннoeпoльcким yчeным H. Koпepникoм, нaнecлo cyщecтвeнный yдap cpeднeвeкoвoйгeoцeнтpичecкoй cиcтeмe. Oткpытиe Koпepникa, oпpoвepгшee пpeдcтaвлeниe oбиcключитeльнoм xapaктepe Зeмли и чeлoвeчecтвa, пoзвoляли пpeдлoжитьcyщecтвoвaниe бecкoнeчнoгo кoличecтвa дpyгиx нeбecныx тeл, пoдoбныx Зeмлe иCoлнцy.
Итaк, филocoфия в эпoxy Boзpoждeниявocпpинимaлacь, пpeждe вceгo, кaк нaтypфилocoфия, филocoфия пpиpoды. Ha пepвыйвзгляд, мoжeт пoкaзaтьcя, чтo пpoиcxoдит вoзвpaт к aнтичнoмy кocмoцeнтpизмyэпoxи «физикoв», «дocoкpaтикoв». Oднaкo филocoфия пpиpoдыэпoxи Boзpoждeния в бoльшeй мepe cвязaнa co cpeднeвeкoвoй филocoфиeй. Для нeeцeнтpaльным ocтaeтcя тpaктoвкa вoпpoca o взaимooтнoшeнии Бoгa и миpa. Ho в этoйтpaктoвкe, дa и вo вceй мeтoдoлoгии, филocoфия эпoxи Boзpoждeния имeeт cвoюcпeцификy. Xapaктepнoй для нee являeтcя aнтиcxoлacтичecкaя, a, cлeдoвaтeльно иaнтиapиcтoтeлeвcкaя нaпpaвлeннocть.
Для философскойкультуры Эпохи Возрождения был характерен антисхоластический характер (хотя длягосударства схоластика оставалась официальной философией и ее принципыизучались в большинстве университетов).
В эпохуВозрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводитне форме выражения идеи, а ее содержанию. Схоластическая же традиция созданияфилософских сочинений была связана с догматической, «менторской»манерой изложения, построенной на толковании авторитетного, религиознонепротиворечивого текста. Философы Возрождения противопоставили этому подходужанр литературно-риторический, рассчитанный на образованные светские слоичитателей, а не только на узкоспециализированную аудиторию профессиональныхбогословов.
Духовноедвижение гуманизма, у истоков которого стояли Петрарка и Боккаччо, пылаетотвращением к традиции закосневшей схоластики, неприятие средневековогозакосневшего университетского образования.
Средневековоемышление кажется гуманистам, увязшим в теологическом и логическомкрючкотворстве, и потому они требуют возрождения человека на почве античногодуха. Это движение, преимущественно развивавшееся в сфере литературы,зарождается в Италии XIV в. и затем распространяется по всей Европе. В центрегуманистических интересов стоит человек и связанные с ним темы природы, историии языка.
Виднейшийпредставитель гуманизма в Северной Европе — Эразм Роттердамский (1469 — 1536). Онпытался связать христианскую философию с античным представлением о человеке. Примыкаяк итальянским гуманистам XV века, он противопоставляет выдохшейся средневековойсхоластике живую и свободную античную мысль, ее пытливый независимый дух.
Главныесвойства жизни — многообразие и противоречивость, поэтому нужна человеческаямудрость, которая объединит противоположности, ничего не исключая.
В области жерелигии такая открытость, идущая рука об руку с идеей гуманистическиобразованного, космополитического христианства, требует терпимости. В своем сатирическомсочинении «Похвала глупости» Эразм убедительно критикует коренныепороки людей и эпохи.
Через всюпервую «философскую» часть сочинения проходит сатирический образ«мудреца», и черты этого антипода Глупости оттеняют основную мысльЭразма. Отталкивающая и дикая внешность, волосатая кожа, дремучая борода, обликпреждевременной старости. Враг всяких природных чувствований, некое мраморноеподобие человека, лишенное всех людских свойств. Не то чудовище, не топривидение, не знающее ни любви, ни жалости, подобно холодному камню. От негоякобы ничто не ускользает, он никогда не заблуждается, все тщательновзвешивает, все знает, всегда собой доволен; один он свободен, он — все, нолишь в собственных помышлениях. Все, что случается в жизни, он порицает, вовсем усматривая безумие. Не печалится о друге, ибо сам никому не друг. Вот онкаков, этот совершенный мудрец!
Этозаконченный образ схоласта, средневекового кабинетного ученого, загримированный- согласно литературной традиции этой речи — под античного мудреца-стоика. Эторассудочный педант, ригорист и аскет, принципиальный враг человеческой природы.Но с точки зрения живой жизни его книжная обветшалая мудрость — скорееабсолютная глупость.
Всемногообразие конкретных человеческих интересов никак не сведешь к одному толькознанию, а тем более к отвлеченному, оторванному от жизни книжному знанию. Страсти,желания, поступки, стремления, прежде всего стремление к счастью, как основажизни, более первичны, чем рассудок и если рассудок противопоставляет себяжизни, то его формальный антипод — глупость — совпадает со всяким началом жизни.Эразмова Мория есть поэтому сама жизнь. Она синоним подлинной мудрости, неотделяющей себя от жизни, тогда как схоластическая «мудрость» — порождениеподлинной глупости.
Благодарякритико-филологической искушенности в Эразме растет сознание независимостиразума от любого авторитета. Поэтому и в вопросах веры каждый остается наединесо своей совестью, и несет ответственность лишь перед ней.
ДжорданоБруно считал схоластиков ослами, причем называл их так открытым текстом; болеетого, сложил «сказочку» под названием «Килленский осел»,где, в частности, устами осла же весьма недвусмысленно дает понять, чтопредставляет собой современная ему академия, которой Бруно, очень мягко выражаясь,не симпатизировал. Несомненно, что его смерть явилась следствием свободомыслия.И практически наверняка можно сказать, почему он был предан своим учеником. Внезависимости от содержания своих «ересей», Д. Бруно был остроумен идерзок; он обладал здоровым чувством собственного достоинства и смелостью, чтовсегда вызывает рев раздраженных своим бессилием ослов.
Французскийфилософ эпохи Возрождения Монтень выступал с резкой критикой господствовавшегосхоластического догматизма, авторитаризма и фидеризма. Ядром его основногофилософского произведения, написанного по-французски («Опыты», v.1-2,1580; рус. пер., кн.1-3, 1954-60; 1979), является вопрос «Что я знаю».Выступая против закоренелых предрассудков и предубеждений, Монтень доказывалограниченность и несовершенство человеческого познания, его историческуюизменчивость и необходимость постоянного совершенствования на основеобъективного познания естественных закономерностей природы. Согласно Монтеню,нельзя довольствоваться достигнутым: «философствовать — значитсомневаться». В возрениях Монтеня звучат материалистические мотивы: жизньи деятельность людей подчинены законам природы; душа зависима от тела. Неотрицая бытия бога, Монтень считал теологию ложной наукой, закабаляющей разум. Онотрицал бессмертие души и посмертное воздаяние.
Философия Нового времени
Временныерамки: середина 16 — середина 19 вв. Факторы, определяющие специфику философииэтого времени: в области общественного бытия (развитие производительных сил) ив области общественного сознания.
Основноесодержание философии нового времени — гносеологическая функция (в отличие отантичной — онтологическая функция), т.е. считается, что доступ к пониманию мираоткрывает познание и проблема метода (во времена научных революций).
Проблема источниказнаний связана со спецификой науки нового времени, которая, с одной стороны — экспериментальное знание, а с другой — математическое.
Будучиэкспериментальной (субъект выступает активным по отношению к объекту), наукаопирается на эмпирические методы. Опыт считается единственным источником знания- позиция эмпиризма, осмысление опыта в рамках теории познания. Как форма — сенсуализм.
Будучиматематическим знанием: в рамках осмысления опыта для философии актуальнойстановится проблема — разум есть самостоятельный источник знаний. Это позициярационализма. Эмпирицизм и рационализм противостоят друг другу.
Наложениепроблемы источника знания и субъект-объектных отношений дает богатую картинуфилософских направлений
ФилософияНового времени внутренне неоднородна. Связь ее основных положений не повторяетстрогость математических теорем. Но она четко указывает на своеобразиенововременной философии.
ФилософияНового времени ставит в центр своего внимания либо отдельного человека (Декарт,Локк, Кант, Ницше), либо «коллективного» человека (Маркс). Этоозначает, что философия Нового времени антропоцентрична.
ФилософияНового времени очень логоцентрична, т.е. идеалом познания признается четкое,строго рациональное мышление (это находит свое проявление в особом интересеДекарта к ясным идеям сознания, Канта к познавательным способностям души,Гегеля к универсальным идеям, Маркса к науке).
Дляфилософии Нового времени очень характерен преобладающий интерес к методам,способам познания (методы Локка, Канта, Гегеля, Маркса).
Особыйинтерес к познанию приводит к наукоцентризму (науку ставят превыше всего,философию стремятся поставить на научные рельсы). Наукоцентризм приводит кжеланию подчинить общественную жизнь законам — правовым (Локк), моральным (Кант),экономическим и политическим (Маркс).
Возрастаеториентация на практику. Кант, Гегель, Маркс начинают подчеркивать приоритетпрактики по сравнению с теорией.
Выдающийсяфранцузский философ Рене Декарт считается основателем нововременной философии. Рассмотримего философию.
Философскоезнание должно удовлетворять требованиям истинности, его следует обосновывать,причем настолько убедительно, чтобы оно было приемлемым для всякого критика искептика. Раз так, то оно должно быть ясным, очевидным. Именно в этой связиДекарт приводит свое знаменитое: «Я мыслю, следовательно, существую».Две вещи очевидны, я существую и я мыслю. Исходная точка философии Новоговремени — мыслящий субъект, человек разумный (Homo sapiens).
Самомышление, будучи процессом, имеет начало, середину (процессуальность) и конец. Вседолжно быть предельно ясным.
Итак, дляистины необходим метод, т.е. определенный способ познания. При встрече сзатруднениями надо разделить его «на столько частей, сколько это возможнодля лучшего их преодоления»; сложное объясняйте простым; «предполагайтепорядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественнойсвязи».
ФилософияНового времени знаменует собой третий, заключительный после античной исредневековой философии, этап так называемой классики философии, классическойфилософии. Идеалы классической философии во многом отрицаются уже в философииНицше.
Философия эпохиПросвещенияXVIII век вистории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранеебывшее достоянием узкого круга ученых, теперь начало распространяться вширь,выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа иЛондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающихпоследние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческогоразума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условиядля экономического и социального благоденствия, — вот пафос эпохи Просвещения.
Этиумонастроения сформировались еще в XVII веке, были продолжены и углублены вXVIII столетии, которое осознавало себя как эпоху разума и света, возрождениясвободы, рассвета наук и искусств, наступившую после более чем тысячелетнейночи средневековья. Однако есть здесь и новые акцепты. Во-первых, в XVIII векезначительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественнаяполезность. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII векефилософы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращенапротив метафизики. Согласно убеждению просветителей, нужно уничтожитьметафизику, пришедшую в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике. Вследза Ньютоном в науке, а за Локком — в философии началась резкая критикаметафизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности кумозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту.
На знаменипросветителей написаны два главных лозунга — наука и прогресс. При этомпросветители апеллируют не просто к разуму — ведь к разуму обращались иметафизики XVII века, — а к разуму научному, который опирается на опыт исвободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизическихсверхопытных «гипотез».
Материалистическоерешение мировоззренческого вопроса об отношении сознания и материи обусловилосенсуалистическую трактовку познавательного процесса. Источником всех знанийматериалисты считали ощущения, порождаемые в человеке воздействием материальныхпредметов на его органы чувств.
Сенсуализмматериалистов XVIII века не находится в противоречии с общей рационалистическойустановкой философии эпохи Просвещения. Сущность реальности, с их точки зрения,может быть познана только разумом. Чувственное непосредственное познаниеявляется лишь первым шагом на этом пути.
ОптимизмПросвещения был исторически обусловлен тем, что он выражал умонастроениеподнимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной Просвещения сталаАнглия, раньше других вставшая на путь капиталистического развития.
В Англиифилософия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Таланда,А. Коллинза, А.Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение философышотландской школы Т. Рид, затем А. Смит и Д. Юм. Во Франции плеядапросветителей была представлена Ф. Вольтером, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Д'Аламбером,Э. Кондильяком, П. Гальбахом, Ж. Ламетри. В Германии носителями идейПросвещения стали Г. Лесслинг, М. Гердер, молодой Кант. Первой философскойвеличиной среди плеяды английских просветителей был Дж. Локк (1632-1704), другНьютона, чья философия, по убеждению современников, стояла на тех же принципах,что и научная программа великого физика. Основное сочинение Локка «Опыт очеловеческом разуме» содержало позитивную программу, воспринятую не толькоанглийскими, но и французскими просветителями.
К неотчуждаемымправам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь,свободу и собственность. Правовое равенство индивидов является необходимымследствием принятия трех неотчуждаемых прав. Как и большинство просветителей,Локк исходит из изолированных индивидов и их частных интересов; правопорядокдолжен обеспечить возможность получения выгоды каждым, с тем чтобы при этомсоблюдались также свобода и частный интерес всех остальных.
Из Англииидеи Ньютона и Локка были перенесены во Францию, где встретили восторженныйприем. Благодаря прежде всего Вольтеру, а затем и другим французскимпросветителям философия Локка и механика Ньютона получают широкоераспространение на континенте.
Человек вфилософии XVIII века предстает, с одной стороны, как отдельный, изолированныйиндивид, действующий в соответствии со своими частными интересами. С другойстороны, отменяя прежние, добуржуазные формы общности, философы XVIII векапредлагают вместо них новую — юридическую всеобщность, перед лицом которой всеиндивиды равны. Во имя этой новой всеобщности просветители требуют освобожденияот профессиональных, национальных и сословных границ. В этом отношениихарактерно творчество немецких просветителей, в частности Лессинга.
Просвещениепредставляет собой далеко не однородное явление: оно имеет свои особенности вАнглии, Франции, Германии и России. Умонастроения просветителей меняются и вовремени: они различны в первой половине XVIII века и в его конце, до Великойфранцузской буржуазной революции и после нее.
Характернаэволюция просветительского миропонимания, выразившаяся в отношении к человеку. Вполемике с христианским догматом об изначальной греховности человеческойприроды, согласно которому именно человек есть источник зла в мире, французскиематериалисты утверждают, что человек по своей природе добр. Поскольку нетничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзяосуждать и все те чувственные склонности, которые суть выражения этогостремления: любить удовольствия и избегать страдания — такова природнаясущность человека, а все природное по определению — хорошо. Таковамировоззренческая подоплека сенсуализма просветителей.
Одной изважнейших характеристик философии эпохи Просвещения является рационализм. Рационализмтрактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментомпознания является разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение. Вэтом смысле рационализм противостоит сенсуализму и эмпиризму. Сенсуализм отдаетрешающее значение человеческим чувствам, ощущениям и восприятиям, а эмпиризм напервое место в познании выдвигает опыт.
В центревсех философских школ, систем, течений того времени находится, как правило,активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствиисо своим разумом. Разум, как сущностная характеристика субъекта, выступает врационализме как предпосылка и как наиболее яркое проявление всех другиххарактеристик: свободы, самодеятельности, активности и т.д. Человек, какразумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать властелином мира,перестроить общественные отношения на разумных основаниях.
Классическая немецкая философияПонятие«немецкая классическая философия» охватывает воззрения Канта, Фихте,Шеллинга, Гегеля и Фейербаха.
Хронологическитворческая деятельность названных мыслителей занимает почти целое столетие: совторой половины XVIII в. до первой половины XIX в. включительно. С Канта(1724-1804) началась философия новейшего времени. Но не только философия, но инаука.
Особенностинемецкой идеологии XVIII — начала XIX в. определялись и тем, что в странеутверждались отношения веротерпимости между католиками и протестантами. Религиозныйплюрализм в этнически однородной среде создавал благоприятные условия дляразвития теоретической мысли, поскольку освобождал философию от необходимостистрого придерживаться догматов религии и одновременно повышал требования каргументации вероучений. Вследствие этого в общественном сознании на первыйплан выдвигались проблемы мировоззренческого порядка.
Отличительнойчертой немецкой классической философии являлось преобладанием в ней идеализма. Крупнейшимеё достижением стало развитие диалектики, исследование её категорий и законов.
Немецкаяклассическая философия сыграла плодотворную роль в развитии общественной теории.Критически переосмыслив предшествующие доктрины, немецкие философы приступили ксистематической разработке методологии теоретического познания. Наиболее полнуюреализацию эта тенденция получила в трудах представителей классическогонемецкого идеализма. В философских концепциях И. Канта и Г. Гегеля были впервыепоставлены проблемы активного, творческого характера сознания человека испецифики законов, действующих в обществе, по сравнению с законами природы. Величайшимдостижением классической немецкой философии явилось учение Гегеля о диалектике.
Программныетребования в философских доктринах, как правило, не отличалисьпоследовательностью. Буржуазной политико-правовой идеологии того временисвойственно сочетание прогрессивных концептуальных представлений (например,теоретическое оправдание революции, принципов либерализма) с умеренными, апорой и консервативными практико-идеологическими установками.
С философиейКанта связан ценностный подход к праву и к человеку. Разумеется, конкретныеправовые взгляды Канта не выходили за пределы его эпохи, да и тогда не моглисчитаться самыми радикальными. Верно и то, что формализм его правовой теориивпоследствии послужил методологической основой нормативизма и некоторых позитивистскихшкол. Тем не менее, к проблемам аксиологии разработанный Кантом этическийподход к праву имеет самое прямое и тесное отношение.
На человекадолжно смотреть как на цель потому, что каждый человек, будучи носителемсвободной воли и нравственного закона, столь же велик и неисчерпаем, как космос.Отсюда и взгляд на право как на условие общественного бытия автономных и ценныхпо своей сущности личностей, способ обеспечения равной для всех свободы.
Не менеесильно влияние Канта на развитие идей правового государства. Сам этот терминпоявился позже, а идея основанного на правах и свободах режима, которому должнобыть подчинено и государство, возникла задолго до Канта. Но никто, как Кант, непостроил логическую цепь: нравственная свобода, составляющая сущность человека,требует внешних условий ее реализации, которые создаются равным для всехправом, обеспечивающим всеобщую свободу; из необходимости права следуетсуществование государства, не имеющего иной цели, кроме поддержания и охранысвободы и равенства людей. Из всех этих логических построений явственноследует, что если уж людьми надо управлять, ограничивая их свободу, то пустьэто делает не государство, а равное для всех право, которому должно бытьподчинено и само государство. Не есть ли это один из путей к преодолениюполитического отчуждения?
Еще болеенеисчерпаема философия Гегеля. При оценке его политико-правовой концепции частообращалось внимание на противоречие между диалектикой Гегеля и системой егофилософии, построенной так, что она как бы завершает все развитие весьмаумеренным политическим идеалом конституционной монархии английского образца ссохранением ряда прусских учреждений.
Проблемуполитического отчуждения Гегель решал более в умозрительном, чем в реальномплане. Эта проблема рассматривалась внутри концепции перехода самосознания винобытие, представляющее собой “вещность”, предметность. Примерами такогоперехода в процессе социально-политической активности и труда названыгосударство и частная собственность (“богатство”). Но сам Гегель не считал ихпроявлением враждебного людям отчуждения; это отчуждение преодолевается всознании примирением с разумной действительностью. “Разумное назначениечеловека — жить в государстве… Индивид лишь постольку истинен и нравственен,поскольку он есть член государства”. Целью государства не является обеспечениеинтересов единичных людей, их жизни, собственности и личной свободы. “Скорее,наоборот, государство есть то наивысшее, которое изъявляет притязание также ина самое эту жизнь и самое эту собственность и требует от индивида, чтобы онпринес их в жертву”.
Сама историяв понимании Гегеля есть внедрение и проникновение принципа свободы в мирскиеотношения. В контексте гегелевской философии взгляд на историю как на поступьсвободы содержит постановку важнейшей проблемы: может ли быть свободен человексреди несвободных политических и общественных учреждений?
Уже историяXIX в. оставила позади представления Канта и Гегеля о конкретныхполитико-правовых идеалах (программах). Но влияние методологии и теоретическогосодержания политических и правовых доктрин великих философов на развитиеполитико-правовой идеологии оказалось длительным и глубоким. Несмотря наустарелость взглядов Гегеля на общество и государство той эпохи, его выводы осамостоятельности гражданского общества как сферы частных интересов поотношению к государству (воплощению публичного интереса), о зависимостиобщественного строя от разделения труда стали громадным шагом в развитиисоциологии. Помимо этого, они оказали влияние даже на различные направлениясоциалистической политико-правовой идеологии — видные теоретики анархизма(Прудон, Штирнер, Бакунин) и сторонники идеи отмирания государства (Маркс,Энгельс) прошли школу гегелевской философии, были гегельянцами левого направления.
Теория познания КантаВ основекантовской философии лежит противопоставление эмпирического (опытного) иаприорного видов познания.
Познаниечеловеком окружающего мира всегда начинается с опыта, т.е. с чувственныхощущений. Однако эмпирические знания являются неполными, ибо они даютпредставление лишь о внешних признаках изучаемого предмета — его цвете, тяжестии т.п. Только с помощью разума можно распознать сущность предмета, определитьего внутренние свойства и причины. Этот вид познания Кант назвал априорным. “Познаниеразумом и априорное познание суть одно и то же”, — писал он.
В центравнимания Канта — человек и вопрос: что я могу знать? Прежде чем рассуждать одругих вопросах, считает Кант, надо разобраться с тем, как получается знание,почему вообще оно возможно, почему возможна наука. По Канту, наука, искусство,мораль возможны благодаря уникальным способностям души (сознания) человека. Схематическисам Кант изображал свою философскую систему в следующем виде:
Способности души в совокупности Познавательные способности Априорные принципы Применение их к Получаемые суждения Основные ценности Познавательная способность Рассудок Закономер — ность Природе Теоретические Истина Чувства удовольствия и неудовольствия Способность суждения Целесообраз — ность Искусству Эстетические Красота Способность желания Разум Конечная цель Свободе Практические, или нравcтвенные ДоброВ первом столбце приведены три способности души, несуществует у души других способностей. Совокупная познавательная способностьсостоит из трех познавательных способностей, которые указаны во втором столбце.Чувства удовольствия и неудовольствия всегда сопровождаются способностьюсуждения утверждать или отрицать наличие этих чувств. Способность желаниясопровождается разумом, разум определяет, что человек желает и каким образом онбудет добиваться желаемого. Разум — это высшая познавательная способность души.
В третьей колонке даны три фундаментальных принципа,благодаря которым человек является тем, чем он является, социальным существом. Этипринципы Кант называет априорными, что в переводе с латинского означаетпредшествующие опыту (а не следующие из опыта). Кант не объясняет, откудапоявляются эти принципы, они даны до опыта, и баста. По сути же, речь идет всео тех же идеализациях.
Первый принцип — закономерность, благодаря этому принципусуществуют наука (как система знаний о природе), теория и истина (смотритепервую строку).
Второй принцип — целесообразность; имеется в виду, что всесуществующее в мире интерпретируется человеком либо к его удовлетворению, либонеудовлетворению. Не обладал бы человек принципом целесообразности, не было быискусства, эстетических суждений, идеала красоты (смотрите вторую строку).
Третий принцип — конечная цель, если бы не было ее, тоотсутствовало бы представление о свободе, о смысле практических действий, асмысл этот — добро (смотрите всю третью строку).
Свободным является лишь человек, способный действовать всоответствии с всеобщими целями. Разумная воля — это практический разум. Религияразума — это чистая вера в добро, в собственные моральные устои. Бог — этопросто абсолютно нравственный закон. Практическому разуму открываетсяабсолютный, всеобщий и необходимый нравственный закон: «поступай так,чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщегозаконодательства». Скажем попроще, поступай так, как велит закон общества,закон, который каждому человеку дан априорно, до всякого опыта.
Кант считал, что для того чтобы решить проблемы бытия,морали и религии нужно знать возможности человеческого познания и установитьего границы.
Необходимые условия познания заложены в самом разуме исоставляют основу знания. Они придают знанию характер необходимости ивсеобщности. Он различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как онисуществуют сами по себе.
Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а толькотак, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены),составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия «вещейсамих по себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этотхаос в единство и порядок силами нашего разума. Миру явлений соответствуетнезависимая от человеческого сознания сущность вещей — «вещи сами посебе».
Основные проблемы философии МарксаКарл Маркссчитал, что у Гегеля "… диалектика стоит на голове. Надо поставить ее наноги… ". Идеи надо пересадить в голову и считать, что человекприобретает их в процессе своей общественной практической жизни, этопросто-напросто мысли, посредством которых мы преобразуем мир. Решающеечеловеческое дело состоит в преобразовании мира, детальнее, в развитиипроизводительных сил, отношений собственности, наконец, в революциях, послебуржуазной рано или поздно наступает черед социалистической революции. ДляМаркса центральная проблема — это проблема общества, общественного. Тем самымМаркс выдвигает целый блок новых проблем.
Вышеотмечалось, что центр философии Нового времени — субъект разумный. Гегель вцентр философии ставит разум (мировой). Маркс сдвигает философию в сторонуобщества. Теперь субъект понимается как атом, в котором сосредоточен ансамбльсуществующих общественных отношений. Первично общество, а не субъект, он вторичен.Кант, Гегель, Маркс едины в высокой оценке разумного начала. Все трое — рационалисты.Философия Нового времени по преимуществу рационалистична.
Общественныйтруд — солнце человека. Итак, что такое общество? В чем состоит его тайна? Какслучилось, что на протяжении многих тысяч лет человек не мог познать ее? На всеэти вопросы Маркс предлагает вполне определенные ответы.
Разделениетруда приводит к тому, что люди работают друг для друга, обмениваютсярезультатами своего труда. Внешне труд отдельного человека кажется чем-тосугубо индивидуальным, но по своей сути он является представителемобщественного труда, величина которого определяется товарно-денежным механизмом.Реальность общественного труда не бросается в глаза, уже по этой причине еготрудно обнаружить. К тому же общественный труд становится по-настоящемузначимым лишь при капитализме, ибо здесь совместная трудовая деятельность людейприобретает особую масштабность. Все, что происходит в человеческом обществе,вращается вокруг общественного труда. Поэтому Маркс называет общественный трудсолнцем человека.
Маркс засправедливость — каждому по труду; он считает, что капиталисты часть трударабочих присваивают безвозмездно, т.е. обманывают, эксплуатируют их. Значит,рабочим надо объединяться, иначе им не отстоять свои права. Что же касаетсясоциалистической революции, то будучи результатом заговора, она обречена напровал. Надо чтобы для нее созрели объективные, материальные условия, т.е. чтобыобщественный труд был развит всемерно, когда олицетворение частнойсобственности, а именно таким олицетворением и являются капиталисты, станетизлишним и основная масса людей не будет их терпеть. Такова концепция Маркса,практического подтверждения которой пока не достигнуто.
В новейшихэкономических теориях отказываются от понятия общественного труда. Вместообщественного труда рассматривается ценностное измерение порций индивидуальноготруда по степени их полезности.
Практика — критерииистины. Согласно Марксу, вопрос об истинности познания — это вопрос практики. Напрактике человек убеждается в ложности или истинности своих суждений. Изпрактики он узнает, что менее и что более важно. В теории более значимоеставится на первое место, логика научного рассмотрения реализуется в переходеот общего к частному, от фундаментального к менее фундаментальному. Практикавынуждает отказываться от заблуждений и ведет вперед к истине.
Итак,основные достижения философии Маркса мы видим:
1) вталантливой критике недостатков капитализма;
2) вразработке проблемы практики;
3) впостановке проблемы природы общественного.
Вдомарксовой философии сложилось два альтернативных подхода к пониманию сущностичеловека и его отношения к миру: признание органической включенности человека вматериальный мир исключало его понимание как деятельного, активного существа. Тамже, где эта деятельная сущность человека признавалась и подчеркивалась, онаотрывалась от материального мира и рассматривалась как выражениесверхматериального духовного начала. Принципиальное решение этой проблемы былодано Марксом: “Главный недостаток всего предшествующего материализмазаключается в том, что предмет, действительность, чувствительность беретсятолько в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческаячувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда произошло, чтодеятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом,но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной,чувственной деятельности как таковой”.
Марксизмвидит основу специфического отношения человека к миру в практическойдеятельности, направленной на преобразование материального мира: какприродного, так и социального, который противостоит человеку. Этопреобразование внешнего мира предполагает способность сознания, активную работудуха. Хоть сознание является специфическим признаком человека, но егопроисхождение и сущность можно правильно понять только в системепрактически-преобразовательного отношения человека к миру.
Русская философияФилософскаямысль в России формировалась под влиянием общемировой философии. Однакоспецифика русской философии во многом складывалась под влиянием социальнокультурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация России сыгралаогромную роль в становлении русской философской мысли.
Первымрусским мыслителем мирового уровня был конечно же Ломоносов (1711 — 1765). — гениальныйученый-энциклопедист.А.Н. Радищев (1749 — 1802) — отстаивал материалистическиефилософские позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о нихи существует по себе”. Впервые в русской мысли систематически разрабатывалпроблемы человека.
Выдающимсярусским философом и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856). Егообщефилософская концепция — дуалистическая. Человек есть объективное единство 2миров — физического и духовного, как существо свободное, которое в своемисторическом бытии подчинено диалектике необходимости и свободы. На пониманиисоотношения необходимости и свободы во многом строится и концепция философияистории Чаадаева, связанная прежде всего с заботой о судьбе России.
В качествесамостоятельного духовного явления о русской философии может идти речь с конца18-начала 19 в. В широком смысле русская философия этого периода являетсяпродуктом взаимодействия самобытных идей русского православия и воззренияфранцузских философов эпохи Просвещения и немецкой классической философии.
В XIX в. русскаяфилософия формировалась при заметном влиянии Шеллинга и Гегеля (Веланский,Давыдов), а позднее позитивизма и материализма (Киреевский, Белинский, Герцен,Бакунин). Последний в результате генезиса своих взглядов стал идеологомрусского анархизма.
Послеглубокого увлечения гегельянством русские философы повернулась в сторонуматериализма (не без помощи Феербаха), стремясь однако сохранить диалектичность.Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материи поотношению к сознанию, идею о том, что сознание есть свойство не всей, а тольковысокоорганизованной материи — мозга. Среди последователей материализма ипозитивизма Н.Г. Чернышевский, П. Лавров, М. Филиппов. Первая попытка связатьмарксизм с русской философией была сделана В.Г. Плехановым и в последствииразвита Лениным.
В конце 19в.начинает формироваться русская мистически-религиозная философия. Сначала онаполучила отражение в произведениях Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского. Последнийдал философско-психологический анализ т. н. пограничных ситуаций. Принятосчитать, что он является предтечей экзистенциализма.
Подвергаякритике общественно-политическое устройство России, Лев Толстой уповал нанравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею исторического прогрессаон связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле жизни, ответ накоторый должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишьэтическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы,непротивление злу, проповедь всеобщей любви.
Первыеизвестные за пределами России представители русской православной философии — Соловьеви Флоренский. Соловьев сформировался как философ под воздействием Канта ипришел, таким образом, к оправданию мистического христианства. Благодаря этимфилософам детальную разработку получили такие этико-религиозные понятия как«соборность», «софийность», «всеединство» и«общее дело». В истории русской философии идеализма Соловьёв оказалбольшое влияние на целую плеяду религиозно — философских мыслителей (Н.А. Бердяев,Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк) которые составили течениебогоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом имистическим пониманием свободы и творчества.
Дальнейшееразвитие русской философии связано с тремя основными направлениями: психологическим(рефлексология Бехтерева и Павлова), теософско-мистическим, в лице русского космизмаЕ. Блаватской и этическим учением Н.К. Рериха, которое было в наиболее полномвиде изложено в его сочинении «Живая этика».
Междисциплинарныеисследования на стыке философии и методологии естествознания осуществил В.И. Вернадский.Он развил понятие ноосферы, введенное в науку Тейяром де Шарденом.
Бытие и его видыБытиеявляется философской категорией, обозначающей реальность, существующуюобъективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовкибытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.
Будучи длячеловека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограниченияна его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тембытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытиепредставляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчествачеловека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек всвоей деятельности превращает в действительность.
Истолкованиебытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборствоматериалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкуетоснования бытия как материальные, второй — как идеальные.
Можновычленить несколько периодов в трактовке бытия. Первый период — мифологическоеистолкование бытия. Второй этап связан с рассмотрением бытия “самого по себе”(натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта. Бытиерассматривается как нечто связанное с познавательной и практическойдеятельностью человека. В ряде направлений современной философии делаетсяпопытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже изанализа человеческого существования. Выделяют следующие различающиеся, но ивзаимосвязанные основные формы бытия:
бытие вещей(тел), процессов, которое в свою очередь делятся на: бытие вещей, процессов,состояния природы, бытие природы как целого, и бытие вещей и процессов,произведённых человеком;
бытиечеловека, которое делится на бытие человека в мире вещей и специфическоечеловеческое бытие;
бытиедуховного (идеального), которое делится на индивидуальное духовное иобъективированное (внеиндивидуальное) духовное;
бытиесоциальное, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человекав обществе и процессе истории) и бытие общества.
Возникновениетой или иной формы бытия есть результат перехода от одной формы бытия в другую.Какие бы формы бытия мы не рассматривали все они имеют своим предельнымоснованием, своей субстанцией материю.
Библиографический список литературы
1. Введение в философию, часть 1 — М.: Изд-во политической литературы, 1989.
2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.: Высшая школа, 1980.
3. История философии. /Пер. С чешского под ред.И. И. Богута — М: Мысль. 1995.
4. История философии: Запад-Россия-Восток (Книга 1. Философия древности исредневековья).М., Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1996.
5. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — началаXIX века. М.: Высшая школа, 1989.
6. Радугин А.А. Философия — М. Изд-во Центр, 2001
7. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М.: Высшая школа, 1996.
8. Философия / под. ред. проф. Кохановского В.П. — изд.2-е, перер. идоп. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.