Реферат: История философии

1.Фил-я Пл

Пл.– первый из античных философов все соч. к-го дошли до наших дней. Самымиважными пробл. в ф-ии Пл. явл.: во-1х, его Утопия, к-я была самой ранней издлинного ряда утопий; во-2х, его теория идей, предс-я собой 1ю попытку взятьсяза до сих пор неразреш. пробл. универсалий; в-3х, его аргументы в пользубессмертия; в-4х, его космогония; в-5х, его конц-я позн-я, скорее как конц-я воспом-я,чем воспр-я. Сам. важ. д-г Пл. «Гос-во» сост. в общем из трех частей. В 1йчасти (до кон. кн. 5й) обсужд.? о постр-и идеал. Гос-ва; это самая ранняя изутопий. Один из выводов, сдел. в этой части, сост. в том, что правители д. б.фил-ми. Книги 6 и 7 посвящены определению слова «философ». Это обсуждениесоставляет 2 часть. 3 часть сост. из обсуждения разл. рода сущ-х гос. устр-в иих дост-в и недостатков. П. нач. с того, что решает разделить граждан на 3класса: простых людей, воинов и стражей. Только послед. дол. обладать полит.властью. Стражей д. б. знач. меньше, чем людей, принадл. к первым двум классам.Их звание обычно переходит по наследству. Прежде всего следует рассмотретьобразование, к-е дел. на 2 части — музыку и гимнастику. И та и другая имеют уПл. более широкий смысл, чем в наст. время: «музыка» означает все, что входит вобласть муз, «гимнастика» означает все, что связано с физич. тренировкой иподготовкой. «Музыка» почти так же широка, как то, что мы называем «культурой»,а «гимнастика» представляет собой нечто более широкое, чем то, что мы называем«атлетикой». Воспитание должно прежде всего развивать у детей такие качества,как серьезность, соблюдение внешних приличий и мужество. Дол. сущ-ть строгаяцензура над лит-й, к-ю молодежь могла читать с самого раннего возраста, и надмузыкой, которую ей позволялось слушать. Чтение Гомера и Гесиода не след.допускать в силу ряда причин: 1 Они изображают богов, которые время от временисебя плохо ведут. 2 у Гомера и Гесиода нек-е вещи рассчитаны на то, чтобывызвать у читателей страх смерти, тогда как воспитание дол. любой ценойзаставить молодежь желать умереть в сражении. 3 Соблюдение внешних приличийтребует, чтобы никогда не было громкого смеха. 4 у Гомера имеются отрывки,восхваляющие богатые пиры, а также отрывки, описывающие вожделения богов; такиеотрывки отбивают охоту к умеренности. Далее идет речь о цензуре музыки (всовременном смысле). Лидийские и ионийские гармонии следует запретить,во-первых, потому, что они выражают печаль, во-вторых, потому, что онирасслабляют. Следует допускать только дорийские (для мужества) и фригийские(для умеренности). Допускаемые ритмы должны быть простыми и выражатьмужественную и гармоничную жизнь. Пл. ясно говорит, что ложь должна бытьисключительным правом правительства. Опред-е «справедливости», к-е явл.формальной целью всего обсуждения, достигается в 4 книге. Справ-сть сост. втом, что каждый выполняет свою собст. работу и не вмешивается в чужие дела.Гос-во Платона, в против-ть совр. утопиям, было задумано для того, чтобыосущ-ть его на практике. Это не было так фантастично или невозможно, как моглобы, естественно, нам показаться. Многие из его предпол-й, включая те, к-е мы д.б. бы считать совершенно неосуществимыми на практике, были фактически реализованыв Спарте. Теория идей. В основе ФЛСф стоит противоп-е чувственновоспринимаемого и бестелесного миров, явления и сущности. Наиболеепоказательным это противоп-е делается при попытке дать хар-ку прекр. С од. ст.сущ-т прекр. вещи, а с др. ст. сущ. истинно прекр., идея прекр. Прекр. кактаковое делает все прекрасным к чему бы оно ни прикасалось. Каждому классувещей чувст-го мира принадл. некая идея. Идеи образуют целый мир, закл. в себеидеи эстет. и морал. цен-й, идеи разл. телесных образований. Эти идеи никем иничем не порождены и неизменны. Идеи бестелесны. Местопребывание идей –какие-то наднебесные места, к к-м не могут быть отнесены опред-я пр-ва, врем. ичисла. Мир идей – иерархически образованная система. На вершине ее находитсяидея блага. Благо наделяет предметы способностью сущ-ть. Все вещи стрем.достичь блага, к благу стрем-ся все жив. сущ-ва, всякая живая душа, для к-йобладать благом – счастье. Рядом с идеей блага находится идея истинности икрасоты, далее бытия, покоя, движения, тождественности, далее равенства,неравенства, сходства, непохожести. Кроме идей говорит и о материи. Материя –лишенный качества субстрат, из которого могут быть образованы любые тела. Миридей – мужское начало, активное, материя – нач. женское, пассивное, а мирчувст. воспр-х вещей – детище их обоих. Из смеси идей и мат. Бог-демиург созд.мир. душу и распр. ее по всему пр-ву. Мир. душа в св. исход. сост-ии дел. настихии-огонь, воздух, землю. Соотв-но гармон. матем. отнош. Бог придал космосунаиб. соверш. форму-сферы. В центре космоса-Земля. Демиург творит также и живыесущ-ва. Космос-это одар. разумом жив. сущ-во. 1-й создал концепцию об.идеализма. Мир идей, понятий, мыслей первичен по отн. к миру вещей. Сущ.сверхчувств. мир, кот. предст. собой идеальн. целостность и постиг. толькопонимающим умом. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Матер.бытие создается Творцом — разум, творч. ум, кот. формир. мат. мир. Творец(Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам — идеям. Идея — гармонич. и соверш.образ. Матер. мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот.противоп. идеям и Демиургу. Космос — шар, в центре кот. Земля, другие план. изв. привод. в движ. их душами. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой,соед. со смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-стьпознавать окр. мир. Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр.для себя мир, припоминая их. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях,следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Стимул к знанию — любовь кпрекрасному, т.е. а) л. к крас. телу с целью породить новое тело и удовл.стремл. к бессмертию; б) л. к душе — жажда справедл., законности, увлеченностьиск-вом, наукой; в) л. к знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр. ч-ка в лоноЕдиного Блага. Знание=смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл непонятен.Зн. — не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь — то, чего нет, небытие,кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание — пр-ссозерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой дорожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В пр-се р-ядуша вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт — толчок квоспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств — при пом.речи. Осн. ср-во воспом-я — метод диалектики, беседа. Чел-к — единстводуши и тела, в основе душа. Очищ души возм. с пом. рациональн. познания.Душа-бессм. сущ-ть, в ней разл. 3 части: разумная, обращ. к идеям; пылкая,аффективно-волевая; чувст-я, движ. страстями, или вождел.

2.Ф-я Аристотеля

384-322.Ар-ль был недоволен тем, что плат-е идеи как-то несопричастны единич. вещам, наих основе никак не объясн. то, что происх. с вещами. Пл.-не обрат. к 1м подл.сущ-м, он оперир. 2сущ-ми. 1я же сущ-ть-это просто отдел. предмет, единич.бытие. Самобыт единич. бытие А. наз. субстанцией. Это так. бытие, к-е неспособно пребывать в др. бытии, оно сущ. в самом себе. Мире есть сов-тьсубст-й, каждая из них-нек-е единич. бытие. Един. бытие есть сочет-е материи иэйдоса (формы). Материя-это возм-ть бытия. Применит-но к отдел. предмету сущ-ювсегда оказ-ся форма (шаровидность по отнош. к медному шару). Форма-это послед.видовое раз-е. Форма выр-ся понятием. Когда материя оформлена, то нет материи безформы равно как ф-ы без материи. Эйдос-сущность отдел. единич. предмета и то,что охват-ся этим пон-м. Всякая вещь им. 4 причины: сущ-ть(форму),материю(субстрат), действие(начало движения), цель(«то, ради чего»). Действие ицель опред-ся эйдосом. Эйдос опред. переход от материи-вещности к действит-ти,это осн. динамич. и смысл. содер. вещи. Ар. вводит понятие энтелехии, к-еозначает стрем-е вещи к св. цели и осущ-е этого стрем-я. Этика. Высшееблаго ч-ка опр-ся Ар. в “Никомаховой этике” как счастье. Счастье сост. вдеят-ти души по осущ-ю своей добродетели — чем выше уровень добродетели, темвыше достиг-й ур-нь счастья. Добр-ль не даётся от пр-ы. От пр-ы нам дана воз-тьприобрести её. Чел. душа дел-ся на неразумную и разумную части. Разумная частьраспадается на рассудок и разум, иначе на разум практ. и разум теорет…Неразумная часть – на растит. и страстную, аффективную. У собственно разум.души им-ся интеллектуальные (дианоэтические) добр-ли: мудрость, разумность,благоразумие. Страстная часть души и практ. разум берутся Ар. в единстве. Ихдобр-ли – добр-ли нрава и поведения названы этическими. При этом этическиедобр-ли предст. собой не крайности, а середину между двумя пороками. Недостатокмужества – трусость, избыток – безумная отважность. Дианоэтические добр-липриобр-ся путем обучения, этич. – путём воспитания. Политика. А. пон.спр-ть как общее благо. Достижению общего блага д. б. служить политика, это еёглавная цель. Гос-во опр-тся Ар. как “форма общежития граждан, польз-сяизвестным полит. устр-м”. Полит. устр-во предпол. власть з-на, по к-мувласт-щие должны влас-ть и защищать данную форму гос. устр-ва. Классифицируявиды политического устройства, философ делит их по количественному,качественному (правильные и неправильные) и имущественному признаку. Гос-варазл-ся прежде всего тем, в чьих руках власть — у одного лица(монархии), убол-ва(политии) или у мен-ва (аристократия). Трем правильным формамгосударственного устройства соответствуют три неправильные — монархиипротивостоит тирания, аристократии — олигархия (власть недостойных), а политии- демократия, власть толпы. Говоря о наилучшем полит. устр-ве Ар. не относит кэтим формам идеал. гос-во Пл. Он счит., что благо целого у Пл. не предполагаетблага его частей. “Если воины лишены счастья, то кто же будет счастлив?”Частная собст-ть, к-ю Пл. осуждал, пред-сь Ар. основой общест-го устр-ва.

3.Эллинистическая философия

Особыйинтерес вызвал сам чел., субъект. Фил. была призвана сориентир. эллина в миревсе новых потрясений. В этих усл-х востребов. оказались этич. теории. 4 гл-енапр-я кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Осн-ль кин.Антисфен(уч.Сокр.). «Собачья фил-я». Неприхотл. образ жизни С. навел на мысль отом, что ч-к может стать по-наст.самодостаточ. и свобод. лишь при сведении св. потреб-ейк миним. Соврем. был Диоген Синопский, живший в глин. бочке. Именно он сталсимволом кинизма. Он руков-ся в своем поведении след. 3 максимами:анадейа(свобода), аскеза(самовоспит. под возд-м физ. перегрузок, непризн.насл-й), автаркия(самодостаточ-ть, реализ-я как безразличие к благам). Обычноне призн-ся статус зрелой филос-й сис-мы. Стоиц. как филос. напр-епросущ-л с 3в.до н.э. до 3 в. н.э. Гл.предст. Зенон Китийский, Клеанф иХрисипп. Позднее в кач-ве стоиков прослав. Плутарх, Цицерон, Сенека, МаркАврелий. Физич. воззрения малооригинальны. Счит., что тело мира сост. из огня,воздуха, земли и воды. Душа мира-это огненнная и воздушная пневма, некоевсепроникающее дыхание. Благодаря этому весь Космос, в том числе и ч-к, — этоедин. огненный организм со своими з-ми и текучетью. Гл.? сост. в опр-ии местач-ка в Космосе. З-ны бытия неповалстны ч-ку, ч-к подвержен року, судьбе. Отсудьбы деться некуда, дйст-ть нужно принять такой, какой она явл-ся, со всей еетекучестью телесных св-в, обеспеч. многообразие чел. жизни. судьбу можноненавидеть, стоик же скорее склонен ее любить, получая отдохновение в рамкахдоступного. Стоики стрем-ся обнар-ть смысл жизни. Эйдосы и категории Пл. и Ар.их уже не устр., они не могут в них усмотр. текучесть жизни и ее смысл.Лектон-смысловое значение слова-выше всяких полож. и отриц. суждений, речь идето сужд. вообще. Лектон осущ-ся и во внутр. жизни ч-ка, создавая сост.атараксии, т.е. душ. спокойствия, невозмут. Этика стоиков, принесшая им мир.славу, сод-т предст-я о добр-х и долге. Счастл. жизни мешают страсти-печаль,страх, вожделение и удов-е. Отсюда вывод: страсти след. контр-ть поср-м добр-й,к-е выраб. разум, а это прежде всего разумность, мужество, предусмотр-ть ирешимость. долженствование выступ по отнош:1к пр-де как соответствование ей, 2ксебе как необх-ть культивирования добр-й, 3 к другим как дружба. Стоик счит.неизбеж. для себя след-ть з-ну, но в его рамках каждый свободен. Итак, главныемоменты стоической картины мира таковы:1)космос-это огненый организм,2)ч-ксущ-т в рамках космич. з-в, отсюда его фатализм, судьбоносность, своеобразнаялюбовь к тому и другому,3)смысл мира и ч-ка-лектон, значимость слова, к-янейтральна как к психическому, так и к физич.4)поним-е мира включ. этику добр-йи долга, часто, но далеко не всегда оно приводит к сост. атараксии,бестрастности,5)не т-ко отдел. ч-к, но и люди в целом сост. неразделимое ед-вос космосом; Космос можно и нужно рассмат. и как бога, и как мир. гос-во. темсамым получ. развитие идея пантеизма(природа есть бог) и идея чел-го равенства.эпикур. предст. Эпикур и Лукреций Кар. ?? устроения, комфорта личности вслож. истор. усл. рабовладелч. об-ва в поздн. период его развития.Огнеподобность души-основа ощущений. На 1м месте ощущения, соообраз. с прир.Чувст. мир предст. гл. интерес. Осн. этич принцип-удовольствие. Учение во главек-го удов-е-гедонизм. Речь идет об уравновешенном удовольствии. Чувст. мир-этонаст. реал-ть. мир чувст. необычайно изменчив, но не настолько, чтобы бытьнепрерывными Есть предел. формы чувств, чувст-е атомы, атомы не сами по себе, ав мире чувств. атомов много, выступают за примат множественности, но тогдаставится под сомнение предст. о стоическом роке, судьбе. Эпикур наделяет атомысамопроизвол-ю. Атомы движ. по кривым сплетаются и расплетаются. Эпикуреецобладает свободой воли. Жизнь – вот гл. наслаждение, с ее нач. и даже кон. Ч-ксост. из атомов, к-е обеспеч. ему богатство мира ощущений.скепт. Пиррони Секст Эмпирик. Отвергал познаваемость жизни. Антич. скептик живет как хочет,принципиально избегая необходимости что-то оценивать. Подл. знание в принципенедостижимо.Бытие выступ во всем многообрази своей текучести: вроде бы и естьчто-то определенно, но тут же исчезает. Устойчивый смысл вообще отсутствует,все текуче, поэтому живи так, как хочешь принимай жизнь в ее непосредст.данности. Познавший многое не может придерж. строго однознач. мнений. скептикне м.б. не судьей, не адвокатом. Осн. пол.:1)мир текуч, у него нет смысла ичеткой опред-ти,2)всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое даесть вместе с теми нет, подлин. фил-я скепт-молчание,3) следуйте миру явлений,сохраняйте внутр. покой. Антич. скеп. довел до предела филос. попытки справитсяс трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления.

4.Неоплатонизм позднего эллинизма

Неоп-мназ. направл. в рамках к-го осущ-ся синтез онтологии Пл. и категор. аппар. Ар.Ведущим пред-м явл Плотин, наиболее яркими его пред-ми явл Ямвлих, Порфирий,Прокл. Античный Н. тяготел к школьной организации и существовал прежде всего ввиде ряда школ, ориентированных преим. на толкование диалогов Платона исистематизацию его учения. Правда, шк. Плотина в Риме представляла собой кружокслушателей, распавшийся ещё при жизни учителя. Уже у Плотина и его учениковАмелия и Порфирия были разработаны осн. пон-я сис-мы Н.: во главе иерархиибытия стоит сверхсущее единое-благо, постиж. т-ко в сверхумном экстазеи выразимое только ср-ми отрицат. теологии; далее в порядкенисхождения(эманации) из единого следовали бытие-ум нус с идеями в нём,душа(псюхе), обращ. к уму и к чувств, космосу, вечному в своём временномбытии. Однако в шк. Плотина ещё отсутс. чёткие основы интерпретации платон.диалогов. Амелий, напр., проводил тройное деление ума и учил о 3х умах и 3хдемиургах, полагая, что это и есть «три царя» 2-го «Письма» Платона, тогда какПлотин под «тремя царями» понимал единое, ум и душу. Порфирий, в отличие отПлотина и Амелия, счит, что демиург для Платона — это не ум, а душа. Уч-мПорфирия был Ямвлих, основатель сирийской школы Н., к к-рой принад. СопатрАпа-мейский, преемник Ямвлиха в руководстве школой, и Дексипп, автор комм. к«Категориям» Аристотеля. Ямвлих впервые ввёл в Н. теургию. Провед. им реформакомментария оказала реш. влияние на всю послед. традицию Н., в связи с чемговорят о доямвлиховском и послеямвлиховском типах Н. Феодор Азинский. ученикПорфирия и Ямвлиха. Пергамская школа Н. (4 в.), основ. уч-м Ямвлиха Эдесием,продол. линию сирийской школы, уделяя преимуществ, внимание мифологии итеургии. Прокл подвёл итог развитию платонизма в рамках языч. политеизма и далдетально разработанную сводку осн. понятий и методов Н. исход. из утвержд. оедином первоначале, благе и о переходе к мир. разуму (нус). Нус распадается натриаду: ум сам в себе, ум выходит из себя, ум возвращается к себе. Ум в себетакже образует триаду: предел, жизнь и саможизнь. У предела своя триада:предел, беспредельность, сущность. Далее расм-ся мировая косм. душа. В нейсод-ся души богов, демонов, небесных тел, животных, полубогов-героев, людей. ииз послед. ступени наход-ся чувств. телес. мир.

5.Рационально-схоластическая философия Ср.веков

Врамках раннего сре-я возник. напр-е осн-м к-го явл. Ансельм Кентерберийский.поним. в разл. знач.: 1 вся фил-я ср.вв, как школ-ю описал ее Буркхард. Считая,что форма филос-я сущ. в ср.вв., не им. знач. для новоевропейского ч-ка, т.к.это форма мысли, сущ. в теол. шк. Этот термин употреб. в уничижит смысле. 2Схоласт.-ф-ма ср. мысли, основ. на рац-ме, т.е. так. ф-ме фил-я, к-я осн. налогич. категориях Ар., след. дан. ф-ма фил-я противопост. мистике, хотя конкр.ф-ф мог сочет. в св. тв-ве ка мистику, так и схоластику. 3 Принято пониматьрационалистическую форму теолого-философской модели мышления, к-я противопост.мистике. Истоки С. восходят к позднеантич. ф-ии, прежде всего Проклу (установкана вычитывание ответов на все вопросы из текстов Платона, энциклопедич.суммирование разнообразной проблематики, соединение мистич. предпосылок срассудочными выводами). Христ. патристика подходит к С. по мере завершенияработы над догматич. основами церк. доктрины (Иоанн Дамаскин). Ранняя С. (11—12вв.) слож. в условиях подъёма феод. цивилизации и папской власти; она стоит подвлиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентерберийский). Впервыевыявляются противоположные позиции в споре об универсалиях — реализм(Гильом из Шампо) и номинализм (Росцеллин), а также промежуточнаяпозиция — концептуализм (Абеляр). В этот период С. нередко выступает какоппозиц. течение; не только доктрины отд. «еретиков», но сам принцип схоластич.рационализма вызывает нападки со стороны поборников чистоты веры (ПетраДамиани, Ланфранка, Бернара Клервоского и др.). Зрелая С. (12—13 вв.)развивалась в ср.-век. ун-тах; её общс-европ. центром был Парижский ун-т.Платонизм (переживший смелое натуралистич. истолкование в философии шартрскойшколы, во многом предвосхитившей тенденции Возрождения) постепенновытесняется аристотелизмом, в интерпретации к-го происходит размежевание между«еретич.» аверроизмом, отриц. реальность личной души и учившим о единойбезличной интеллек. душе во всех существах, и ортодоксальным направлением С.,подчинявшим онтологию Аристотеля христ. представлениям о личном боге, личнойдуше и сотворённом космосе (Альберт Великий и особенно Фома Аквинский). ПоздняяС. (13—14 вв.) испытала воздействие обострившихся идейных противоречий эпохиразвитого феодализма. Иоанн Дунс Скот противопоставил интеллектуализму системыФомы Аквин-ского свой волюнтаризм, отказ от завершённой системы и острыйинтерес к индивидуальному бытию. Оппозиц. представители этого периода (Оккам,отчасти Николай Орем) всё энергичнее настаивают на теории двух истин,разрушавшей схоластич. «гармонию» веры и разума. Возрождение оттеснило С. напериферию умств. жизни. С. возникла в условиях, когда церковь выступала в виде наиболееобщей санкции существующего феодального строя и религия представалаодновременно и как универс. форма не собственно рслиг. содержания.Предполагалось, что всякое знание имеет два уровня — сверхъестеств. знание,даваемое в «откровении», и естественное, отыскиваемое человеч. разумом; нормупервого содержат тексты Библии, сопровождаемые авторитетными комментариямиотцов церкви, норму второго — тексты Платона и особенно Аристотеля, окружённыеавторитетными комм. позднеантнч. и араб. философов. Потенциально в этих текстахуже дана «вечная истина»; чтобы актуализировать её, надо вывести из текстовполноту их логпч. следствий при помощи цепи правильно построенныхумозаключений. В известном смысле вся С. есть фил-ие в формах интерпретациитекста. В этом она противоп. новоевроп. науке с её стремлением открыть истинучерез анализ опыта, а также мистике с её стремлением «узреть» истину в эстетич.созерцании. Сопоставление взаимоисключающих текстов было введено гонимымАбеляром, но вскоре стало общеприн. формой: противоречия теологич. и филос.предания подлежат систематизации, и д. б. установлена иерархия авторитетов.Специфика схоластич. рационализма не может быть понята вне его связи страдицией юридич. мышления. В С. имеет место юридич. окраска онтологич.категорий и онтол-я юридич. кат-й; бытие мира и ч-ка, соотносимое с бытиембога, описывается как совокупность правовых отношений или их аналогов; самиприёмы выведения частного из общего, заключений по аналогии и т. п. напоминаютразработку юридич. казусов. Ориентация на жёстко фиксированные правила мышленияпомогла С. сохр. преемственность интеллск. навыков, необходимыйпонятийно-терминологич. аппарат через реставрацию антич. наследия в предельноформализованном виде. Утверждая догматич. сумму представлений, С. не способствоваларазвитию естеств. наук, однако её структура оказалась благоприятной для таких,напр., областей знания, как логика; достижения схоластов в этой сферепредвосхищают совр. постановку мн. вопросов, в частности математич. логики.Гуманисты Возрождения и особенно философы Просвещения в борьбе со ср.-век.традициями выступили против С., подчёркивая всё мёртвое в ней и превратив самослово «С.» в бранную кличку бесплодного и бессодержат. умствования, пустойсловесной игры.

6.Философия эпохи Возрождения

Хар-кавремени: 1) Возник-е, зарожд-е кап-их отн-й. 2) Расшир-е кругозора ч-ка, возникн.естест-я. Кузанский — теолог и философ: бог не творит мир из ничего, аразворачивает мир из себя, раскрывает свою внутреннюю сущность – мист-ийпантеизм. Бруно: бог находится во всех матер-х вещах в виде закономер-ей, к-есвяз. вещи — натуралистический пантеизм. Ч-к дол. прибл-ся к богу. Солн-аясис-ма создана богом, в центре — Солнце, опр-ое место отведено чел-ку, созд-упо образу и подобию бога. Галилей — создатель эксперимент. н-ки. Бруно — теолог, он отстаивал свои идеи, за что и погиб. Галилей не погиб, т.к. этодругой вид ученого, экспериментатор. Он показал связь фил-ии и науч. знаний.Его взгляды: не зависимо от его отношения, пр-да остается такой же. Изучение антич.ф-ии приводит к мысли о единстве мира. Изучая законы падения тел на земле, онсчитал, что изучает законы падения небесных тел. Коперник остановил Солнце изавертел Землю. Место человека — периферийное, т.к. Земля не первая планетаСолнечной системы. Человек — высшая ценность, центр мира. Солнце обладаетнаибольшей массой, что и определяет такую структуру. 1859г. — книга Дарвина:человек произошел от обезьяны. Эти книги понижали достоинство человека в мире,низводят человека с божественной высоты до земной. Гуманизм — человек предстаеткак высшая ценность, способности которой должны быть раскрыты полностью, всёдля блага человека. Художники ЭВ: видят человека как самостоятельнуюэстетическую ценность, человек в центре внимания. Художники приближают человекак богу. Человек может творить подобно богу и даже лучше его. Человек поднялсяиз варварского состояния до цивилизационного с помощью своих действий, усилий инезависимо от бога. Монтень: смысл человеческой деятельности не в результатахего деятельности а в том, как человек проживает жизнь. Томас Морр: Утопия: вседолжны работать, вся собственность превращается в общую, всё становитсяодинаковым, следовательно люди должны меняться домами. Утопия справедливогообщества: отсутствует частная собственность, общественный труд. Морр отстаивалнезависимость церкви, определённый демократизм. Кампанелла: общество находитсяв неблагоприятной ситуации из-за частной собственности, следовательно выход:все трудятся, труд общественный, рабочий день — 4 часа. Создана община — всеодновременно бедны (нет собственности) и богаты (у всех всё есть). Ликвидируетинститут семьи — все жены общие. В городе Солнца он оставляет церковь — т.к. невидит другой силы, которая способна держать в руках общество. Платон — принципдействовать убеждением/силой. Тоталитарное государство: страх — шестое свойствочеловека. Кампанелла: общество простоты + роль науки, следовательнопросвещение, прекращение войны.

7.Философия досократиков

Новоевроп.термин для обозначения ранних греч. философов 6—5 вв. до н. э., а такжг ихближайших преемников в 4 в. до н. э., не затронутых влиянием аттической«сократич.» традиции. Термин укрепился в междунар. историко-филос. практике гл.обр. благодаря классич. труду нем. филолога Г. Дильса (1848—1922) «Фрагментыдосократиков», в к-ром впервые были с науч. полнотой собраны и критическиизданы сохранившиеся в виде цитат у позднейших антич. авторов фрагменты изутраченных соч. Д., а также биографич. свидетельства о них. Собрание Дильсаобъединяет св. 400 имён (большая часть их остаётся голыми именами), в т. ч.софистов, к-рых, однако, непринято называть «Д.» (поэтому нек-рые авторыпредпочитают говорить о «дософистич.», а не «досократич.» философии), а такжефрагменты предфилос. теокосмогоний. Дильс исходил из антич., шир. знач.термина «философия», поэтому «Фрагменты Д.» включают много материала, к-рыйотносится к истории математики, медицины и т. д. (вплоть до кулинарногоиск-ва). Философия Д. развивалась на Востоке — в ионийских городах М. Азии и наЗападе — в греч. колониях Юж. Италии и Сицилии; отсюда восходящее к древностиразделение на «ионийскую» (милетская школа и её последователи) и «италийскую»(пифагореизм и элейская школа) ветви. В целом для вост., ионийской, традициихарактерны эмпиризм, сенсуализм, интерес к конкретному многообразию чувств,мира, преимуществ, ориентация на материально-веществ. аспект мира,оттеснённость антропо-логич. и этич. проблематики (исключение — Гераклит с егопафосом религ.-нравств. реформатора); для зап., италийской, традиции — приматрационально-логич. начала над чувственным, преимуществ, интерес к формальному,числовому и вообще структурному аспекту вещей, первая постановка гносеологич. ионтологич. проблем в чистом виде, нередко религ.-эсхатологич. интересы. Вцентре внимания всей философии Д.— космос, понимаемый — с помощью доминирующегоу Д. метода аналогии — либо биоморфно, либо техноморфно, либосоциоморфно, либо — у пифагорейцев — на основе числовых моделей;существ, роль у Д. продолжают играть унаследованные из донауч. картины мирабинарные оппозиции. Уникальное место среди Д. в этом смысле занимают Парменид иего школа, впервые отказавшиеся от фольклорно-мифологич. наследства— двоичныхклассификаций и метафорич. аналогии — и давших программный для всей зап.-европ.«метафизики» образец чисто логич. конструирования бытия. Человек и вообще сферасоциального, как правило, не выделяются из общекосмич. жизни(противопоставление «природы и закона» — номос и фюсис — впервые былоразработано софистами): космос, общество и индивид подчинены действию одних итех же законов и рассматриваются нередко как изоморфные структуры, зеркальноотражающиеся друг в друге. Характерным для доплатоновской философииявляется отсутствие чёткого различения «материального» и «идеального». Внутр.ход развития философии Д. может быть представлен в след. формуле: построениюкосмологич. систем у раннеионийских мыслителей был положен конец Парменидом иего школой, потребовавшими логико-теоретич. обоснования возможности чувств,мира, и прежде всего — движения и множественности; старый гилозоистич. космосразложился, выделив в особую категорию «движущую причину» (по определениюАристотеля); в ответ на постулаты элейской школы возникли более механистич.плюралистич. системы 5 в. — Эмледокла, Анаксагора и атомистов (иногданазываемые «новоионийскими»), в к-рых на деанимизированную «материю» былиперенесены все признаки элейского неизменного и самотождеств, бытия (однакозакон сохранения вещества был, по-видимому, ещё раньше сформулированАнаксимандром). Среди Д. почти не было «профессионалов» (первое исключение —Анаксагор): большинство из них были вовлечены в жизнь.полиса и выступали какгос. деятели, основатели колоний, законодатели, флотоводцы и т. д.— прямаяпротивоположность эллинистич. идеалу философа с его принципом «живи незаметно».

8.Философия Гегеля

Объективныйидеалист и диалектик. В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия — абсолютно лог. идея (мысль, существующая объективно и порождающая природу ичеловека, а они — результаты мышления, лог. идеи) и развитие (движение отнизшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи — процесс её движенияк истине). 3 основных закона развития: 1) переход количества в качество иобратно; 2) единство и борьба противоположностей; 3) отрицание отрицания. Идеяпроходит в своём развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до природа,пространства и времени, развивает из себя своё собственное богатствосодержания. Этап бытия (наряду с категориями, возникают категории переходаколичества в качество); Сущность; Понятие (синтез первых двух, возникновениепонятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль кактаковая, лишённая каких либо определений, характеристик, так как бытие лишеноопределений, оно есть ничто, то есть чистое бытие, логически превращённое внебытие тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нём небытия создаютстановление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее вкачество, количество. На этапе бытия противоположные понятия относительноразделены и переходят друг в друга. На этапах сущности и понятияпротивоположности взаимопроникают друг в друга. 2. Природа: здесь идеяпереходит в своё ______. Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему. 3ступени: 1) механизм (простое); 2) химизм (более сложное); 3) организм (самоесложное). Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается всебя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную вчеловеческом обществе. 3. Дух. На этом этапе идёт строительство человека,отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности. Субъективныйдух. Развитие человека и его психики. Объективный дух. (показ. Общество,котором существует человек). Абсолютный дух определяет форму общественногосознания (искусство, религия). Таким образом это вселенская идея абсолютнойидеи, развитие от низшего к высшему. У Гегеля вся деятельность остаётся в прошлом.Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать своё внутреннеесодержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой Гегеля,который должен иметь законченный характер. Человек появляется в мире сабсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.

9.Л. Фейербах

Своюфилософию называет философией будущего. Рассматривает… разум человека,который является продуктом природы. Человек единственный универсальный и высшийпредмет философии. Философия должна исходить из чувственных данных и заключитьсоюз с естествознанием. Философия заменяет религию, давая людям понимание своихреальных возможностей. Она должна быть антропологией, т.е. учением о человеке.Философия Фейербаха превращает человека и природу в единственный предметфилософии. Отрицал дуализм души и тела, утверждая единство духовного иматериального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Сущностьчеловека — в многообразии его переживаний. Фейербах подчеркивает в основномчувственную природу человека. Критикует идеализм, т.к. он отталкивается не отреальной действительности, отвлекает от реальных предметов. Идеализмпо-фейербаху – рациональная теология. В начале жизни — сторонник гегельскойфилософии, в дальнейшем критикует ее, но признает некоторые идеи: борьбу новогосо старым, отрицание отрицания. Критикует религию. Религия порождает страхперед стихийными силами природы, страдания человека. Бог — есть то, чем человекхочет быть. Человек обожествляет то, от чего зависит реально. Сущность религии- человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить,любить. Образ бога для Фейербаха — отчуждение сущности человека. Емуприписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всегосуществующего. Истинная религия по Фейербаху — религия без бога, это любовьчеловека к человеку. Природа — высшая реальность, а человек — высший продуктприроды. В человеке природа созерцает себя. Нет ничего выше природы, и нетничего ниже ее. Она бесконечна и вечна, пространство и время — основные условиялюбого бытия и сущности, мышления и деятельности. В действительности нетпотустороннего, т.к. явления природы не имеют двойного существования. В природевсе взаимодействует, все относительно, одновременно, всесторонне и взаимно.Фейербах признает относительность противопоставления бытия и мышления, противсведения мышления к бытию, против сведения всех форм движения материи кмеханическому. Органическая форма материи — высшая форма.

10.Предпосылки возникновения и специфика марксистской философии

Предпосылки:овеществление труда. Социально — экономические изменения. С 1838 г. началосьпостепенное улучшение жизни рабочих, хотя разница между бедными и богатымиросла. С 1850 г. бедные перестали становиться ещё беднее, закончилосьабсолютное обнищание рабочего класса. Развитие научного знания: если социальнаяформа изменяется и человек — продукт природы, то должна изменяться и природа.1838 г. — клеточная теория строения живого. Наука становитсясистематизированной. В основе всего живого — клетка. Живой мир единый, а нерасколот на животный и растительный. Принцип движения от простого к сложному Дарвинобъяснил естественными причинами. Животный мир, движущийся от простого ксложному (также социальный мир). 1840 г. Джоуль — закон сохранения энергии(энергия не исчезает и не возникает). Философский смысл: энергия — количественная мера движения, которое обладает единством. Наследие Фейербаха иГегеля (было переработано). Основа философии Маркса — положение рабочегокласса. Философия Маркса принимает научные основы (сознание диалектическогоматериализма). Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркспытается изменить его. Сущность МПИ заключена в признании ведущим, определяющимв жизни общества общественное бытие. Общественное бытие — философская категориядля обозначения объективного реального существования социальной формы материи.Аргументы: 1) Люди мыслят и чувствуют одинаково, так как примерно одинаково ихматериальное положение. 2) Объективные законы, по которым функционируетобщество, присущи обществу. Находясь вне сознания людей, законы находятсявнутри общества (против Гегеля). Цели людей не совпадают с результатами, таккак результаты имеют другие причины, не связанные с целями. 3) Индивиды, чтобыжить должны обладать определёнными предметами. Человек должен создавать болеесложные материальные предметы, чем те, которые даёт природа, то есть человекдолжен трудиться. 4) Любое поколение людей пускают в ход те средства труда, которыебыли в прошлом. Человек неволен в выборе средств и орудий труда.Производительные силы первичны по отношению к производительным отношениям (таккак новое должно быть сначала произведено, а потом уже вступать впроизводственные отношения). 5) Человек в процессе труда вступает в отношения сдругими людьми, эти отношения носят объективный характер (складываются впроцессе производства, обмена, распределения, потребления). 6) Тождествообщественного бытия и общественного сознания (Богданов). Человек, какобщественное существо вступает в определённые отношения с другими людьмисознательно (единственное отличие человека от животных). У Маркса общественноебытие не тождественно общественному сознанию => материальный характеробщественных отношений, который складывается в жизни общества. Материальныйтруд является основой появления частной собственности. Без решения проблемыпервичности невозможно решить ОВФ. Общественное сознание отражает общественноебытие (социальная форма материи). Природа отражает естествознание. Сущностьобщественного бытия — непрерывное порождение индивидами себя из самой природыпутём преобразования, изменения сознания индивидов.

11.Позитивизм. Махизм

Представители:Конт, Спенсер, Милль. Конт: философия Гегеля — умозрительная конструкция.Проблемы общего вопроса философии перестали существовать. Позитивизм:основатель Конт. Единственный источник истинного знания — конкретные науки.Отрицают познавательную ценность философского исследования. Отвергаетсяумозрение как средство получения знаний. Главный принцип — феноменализм:научные теории и законы истолкованы как обобщение эмпирических фактов. Задачейнауки является чистое описание фактов, а не объяснение их. Человеческий разум всвоём движении проходит 3 этапа: 1) Этап вымысла (религия). 2) Этап метафизики- работа с абстрактными понятиями. 3) Этап истинного научного положительногознания. Позитивизм ликвидирует первые два этапа, метафизика — излишняя. Любаянаука сама себе философия. Нужно прекратить разговоры о сущности => остаютсятолько явления, которые даются нам в ощущениях — система объективногоидеализма. Отрицание философии, различие, истинным является только научное познание.Конт попытался классифицировать частные науки: 1) Математика + теоретическаямеханика. 2) Теоретическая астрономия + небесная механика. 3) Физика. 4) Химия.5) Биология. 6) Социология. (Классификация научного знания. Движение отпростого к сложному). Следующий этап в становлении этого учения связан с Махом(Махизм). Мах: признав вещи комплексами ощущений, Мах тем самым противопоставилсвоё учение материализму. Отвергал понятие причинности, необходимостисубстанции как не данные в опыте; в соответствии с махистским принципомэкономии мышления описание мира должно включать только нейтральные элементыопыта, реальны лишь эти элементы (Мах отождествлял их с ощущениями), а нефункциональные связи. Различие физического и психического сводилось к различиюфункционального отношения, в котором рассматривались элементы: физическоеисследование состоит в анализе взаимосвязи элементов, психологическое — ванализе человеческого организма к элементам. Понятие Мах рассматривал каксимволы, обозначающие комплексы ощущений (вещи), а науку как совокупностьгипотез, подлежащих замещению непосредственно наблюдениями.

12.Научные определения материи. Трудности и способ её определения

Реальность- действительное, невымышленное существование. Единство мира состоит в егоматериальности, а не в бытии. Объективно определяется как существующее до, внеи независимо от сознания. Термин сознание входит в определение материи вшироком значении — как сознание вообще: индивидуальное и общественное.Независимость от сознания имеет более широкое значение; включая в себясодержание терминов до и вне, она означает, что внешний мир не нуждается длясвоего существования в сознании, обладает самостоятельным существованием,собственным сознанием. Независимость внешнего мира от сознания и зависимостьсознания от внешнего мира означают первичность одного по отношению к другому.Независимость (первичность) материи выступает в трёх основных отношениях: 1)Независимость внешнего мира, существующего до сознания. 2) Независимостьвысокоорганизованной материи, обладающей сознанием. 3) Независимость внешнегомира от своего мысленного отображения. Сущность внешнего мира определяетсячерез противопоставление сознанию. Противоположность материи и сознаниязаключается в независимости материи от сознания и производности сознания отматерии. Материя — это не только всеобщая сущность мира, но и все еёпроявления, всё многообразие особенного и единичного. Материя — это весьбесконечный мир, включая его сущность и бесконечные её проявления. Любая вещьобладает… субстратом и свойствами, присущими этому субстрату. Материявыступает как всеобщий субстрат, который является носителем всех свойствматерии. Материя как субстанция — причина самой себя. Всеобщие свойства материиназываются её субстратами. Субстанция несёт в себе свои атрибуты как своивнутренние свойства. Три атрибута материи, выступающих в качестве её внутреннихформ бытия: пространство, время и движение (развитие). К атрибутам материи относятсятакже ещё ряд её свойств: отражение, бесконечность, качественное и количественноемногообразие материи. Если пространство и время — формы бытия материи, томногообразие характеризует содержание материи. Материя — бесконечномногообразный мир, существующий в перечисленных выше формах бытия.

Классификацияосновных форм материи. Единый закономерный мировой процесс. Конкретно — Всеобщая теория развития.

Реальныймир — это последовательность бесконечного числа форм материи и соответствующихим форм движения и развития. Форма материи — это вид материи, материя наопределённой ступени развития. Основные формы материи: 1) Физическая — масса-энергетический мир. 2) Химическая. 3) Биологическая — способ существованиявысокоорганизованного материального субстрата, основным химическим компонентомкоторого выступают белки, углеводы, жиры и т.д. 4) Социальная — появлениечеловека. Мир — единая материальная субстанция. Её важной способомсуществования является процесс развития. Материальное единство мира выражаетсяпоэтому в единстве мирового процесса развития, т.е. в едином закономерном мировомпроцессе. Субстанционное единство мира проявляется в его процессуальномединстве. Мир — есть вечный процесс, вечно движущаяся и развивающаяся материя,единый закономерный мировой процесс, все четыре основных формы материивыступают в качестве ступеней единого бесконечного мирового процесса развития.Так как всё научное знание, вся духовная и материальная культура обществаосновывается на познании и практическом использовании этих четырёхфундаментальных форм материи, необходимо рассматривать особенности любой изних, закономерности единого процесса развития. Всеобщая теория развития.Развитие повсюду осуществляется по диалектическим законам. Материальноеединство мира выражается в мировом процессе развития. Закон единого мировогопроцесса — закон, определяющий необходимую а не случайную закономернуюпоследовательность основных форм материи, включая человека. Законностиразвития: 1) Развитие — возникновение высшего из низшего. 2) Высшее включает всебя низшее и сохраняет его в качестве своей основы (фундамента). 3) В составвысшей формы материи включается также часть низшей материи. 4) включённое всостав высшего низшее подчинено высшей форме материи и не имеетсамостоятельного значения, хотя и сохраняет свою общую природу и законы. 5)Любая форма материи включает в себя предшествующие формы материи. Отражениекак атрибут материи. Развитие форм отражения и происхождение сознания. Психологическаяпроблема. Второй по степени важности вопрос философии Всеобщность отражениякак свойства, лежащего в фундаменте всей материи, определяется универсальностьюматериального взаимодействия. Все явления, объекты, процессы объективносуществующего материального мира беспрестанно взаимодействуют между собой и входе этого взаимодействия претерпевают определенные изменении. Каждый из взаимодействующихобъектов, процессов и т. д., воздействуя на другие и вызывая в нихсоответствующие изменения, оставляет тем самым определенный <след> в томобъекте, явлении, процессе, на который он воздействует, и тем самымзапечатлевает себя в результате этого воздействия. Таким образом, в процессахвзаимодействия материальные объекты, явления, процессы фиксируют в своихизменениях определенные свойства воздействующих на них объектов, явлений,процессов. Отражение, как всеобщее свойство материи, и определяется какспособность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в своихсвойствах особенности других явлений, предметов, систем в процессевзаимодействия с последними. Отражение в указанном выше смысле имеет местовезде, то есть в любом процессе взаимодействия. Всякое взаимодействие, такимобразом, содержит в себе момент отражения в приведенном выше смысле отображениеодного материального образования в особенностях другого. Вместе с тем следуетподчеркнуть, что это отражение представляет собой именно один из моментов, однуиз сторон взаимодействия. Отражение выступает как определенное отношение впроцессе взаимодействия. Было бы неправильно отождествлять содержание понятийвзаимодействия и отражения, хотя реальные процессы отражения всегдапредполагают материальные взаимодействия и, наоборот, в материальныхвзаимодействиях проявляется способность отражения. Характеризуя отражение каксвойство, лежащее в фундаменте самой материи и связанное с эффектами любыхматериальных взаимодействий, диалектико-материалистическая философияформулирует исходные предпосылки для понимания генезиса, ощущений, психики,человеческого сознания. Важнейшей из этих, предпосылок является положение отом, что любые формы и виды отражения, ощущения, психики, сознания возникают исуществуют в рамках взаимодействия материальных образований и систем,находящихся на разных уровнях развития. Процесс становления человека былпроцессом разложения инстинктивной основы психики животных и формированиясознательной деятельности. Сознание может возникнуть лишь как функциясложноорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи. Впроцессе развития трудовой деятельности, обогатились осязательные ощущения.Логика практических действий фиксируется в голове и превращается в логикумышления. С точки зрения психологии сознание — высшая форма психическойдеятельности, связанная с трудом и речью.

Впсихике человека можно выделить собственно человеческую психику, т.е. туприбавку в психической деятельности, которая возникает с появлением человека,за вычетом человеческой биопсихики. Сознание — высшая форма человеческойпсихики. Сознание — триединство разума, чувства и воли. Разум называется интеллектом(абстрактным мышлением). Сознание — высшая форма отражения материального мира,которая возникает в результате бесконечного развития материи и осуществляетсянаиболее высокоорганизованной материей. Сознание, так как оно вторично,является одной из форм материи и порождается материей, и существуетматериально. Так как мир как целое материален, и следовательно, всё что в нёмнаходится, включая сознание, материально. Так как мысль осуществляетсяматериальным мозгом, то она является материальной, ибо материя не можетдействовать иначе как материально. Сознание — материально (материально — существующее до, вне и независимо от сознания). Абсурдное утверждение.Следовательно, сознание идеально. Идеальное — это форма, в которой выступаютреальные предметы, отображаемые сознанием. Функция этой формы заключается втом, чтобы замещать любые материальные субстраты, сохраняя при этом свойства,качества вещей. Сознание — продукт бесконечного развития материи. Сознание — свойство высокоразвитой материи (человека). Сознание — это высшая, свойственнаятолько человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщённомотражении действительности, в предварительном построении действий (мысленно) ипредвидении их результатов, в разумном регулировании поведения человека.Духовный мир человека невозможно видеть, обнаружить. То есть, мысль идеальна,не имеет существования в физическом смысле этого слова. Но, вместе с тем, идеиреальны, они существуют. И нельзя считать идею чем то недействительным. Однако,её действительность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний мир,индивидуальное сознание. Материя объективная, а сознание — субъективнаяреальность. Сознание — субъективный образ объективного мира. Второй вопросфилософии — о движении и развитии. В зависимости от решения вопроса о развитиивозникают две противоположные концепции: диалектика — учение о развитии;метафизика — отрицание развития. При первой концепции внимание не уделяетсясамому движению, его двигательной силе, источнику мотиву. При второй концепцииглавное внимание отдаётся познанию источника самодвижения. Второй вопрос философиитесно связан с основным вопросом философии. Если второй вопрос философииспрашивает о природе окружающего нас мира и нашего сознания, то основной вопросфилософии затрагивает и вопрос — развивается ли мир и человеческая сущность(они неподвижны и неизменны). Если материя первична, а сознание вторично, этозначит, что сознание возникает в результате развития материи. Таким образом,вопрос о развитии входит в состав основного вопроса философии и является егомодификацией. С разрешением второго вопроса философии связана диалектика.

13.Пространство и время. Философское значение теории относительности Эйнштейна

Пространствои время — всеобщие формы бытия материи. Пространство — протяжённость,сосуществование вещей, время — длительность. На уровне понятий протяжённость идлительность выражаются в абстрагируемых от них признаках — измерениях.Пространство характеризуется двумя измерениями, время одним: оно течёт отпрошлого к настоящему и к будущему. Одномерность времени связана, поэтому соднонаправленностью и необратимостью. Пространству свойственна обратимость,движение возможно в прямом и обратном направлении. Пространство и времяобладают однородностью, различные точки пространства одинаково тождественны,также и моменты времени. Пространство изотропно, т.е. все направления впространстве равноценны, одинаковы. Пространство и время — внутренние формыбытия материи, объективные формы (с позиции научного материализма).Пространство и время — две противоположные, взаимосвязанные и взаимодополняющиеформы бытия материи. Сосуществующие в пространстве вещи, могут сосуществоватьво времени и существующие во времени вещи образуют пространство…. Любая изосновных форм бытия, таким образом, выступает в качестве условия другого.…физические представления о пространстве и времени связаны с теорией Эйнштейна.Теория относительности основывается на принципах: — Постоянства скорости светав пустоте. — Относительности. На их основе Эйнштейн разработал теориюфизического пространства и времени, где пространство и время зависимы отдвижения физических тел по мере приближения к скорости света. Эйнштейн открылсвойство пространство и времени — быть объективно различными в различныхфизических системах. Общая теория относительности ввела представление овзаимосвязи и взаимодополняемости пространства и времени. Общая теорияотносительности исходит из признания тяготения, которое определяет свойствапространства и времени. С позиций общей теории относительности протяжённость идлительность зависят от интенсивности гравитации, чем интенсивнее полетяготения, тем меньше протяжённость и медленнее течёт время. Общая теорияотносительности ввела понятие о кривизне пространства. — Теория относительностиподтвердила диалектико-материалистическое понимание пространства и времени, ихнеразрывные связи друг с другом и материей. — Теория относительности далатолчок и материал для существенного углубления научно философской концепциипространства, времени, движения и материи. — В науку и философию входит понятиео различных формах пространства и времени.

13.Сущность познания. Принципы научной теории познания. Критика агностицизма

Научнаяфилософия отвергла ошибочные — идеалистические и метафизические — концепциисознания. С позиций объективного идеализма мир — процесс познания, существующийсам по себе, вне и независимо от материи и познающих существ. По Гегелю: мир — логическая идея, которая познаёт сама себя и этот процесс её самопознаниясоставляет этапы развития мира. С позиций субъективного идеализма познание — процесс объективного самопознания субъектом самого себя. Материализм прошлоговыдвинул трактовку познания как процесса отражения объективного мира вчеловеческом сознании. В философии Фейербаха, в вершине домарксистскогоматериализма, получили правильное решение ряда вопросов теории познания (вопросо сущности ощущений, их отношении к объективному миру). Однако в силу своейнезаконченности, материализм прошлого, не смог создать научной теории познания.С позиции научного материализма познание есть процесс отражения объективногомира в голове человека. Четыре основных принципа теории познания: 1) Объективныйхарактер познания (признание существования объективного мира, который познаётсячеловеком). 2) Принципы познаваемости мира для человека. Опираясь на опытсовременной науки, научный материализм опровергает различные формыагностицизма, который может выступать в форме частно-научного агностицизма,отрицающего возможность действительного познания частных явлений — элементчастиц, жизни… Существует также более сложная форма агностицизма, отвергающаявозможность познания всеобщего, сущности мира и человека. Отрицаниепознаваемости всеобщего, сущности мира и человека непременно влечёт за собойпризнание непознаваемости частных вещей и явлений, ибо нельзя понять единичноеили часть, не поняв общего и целого и наоборот. 3) Диалектический характерпознавательного процесса (процесс познания идеален). 4) Практика какматериальная деятельность людей. Ощущение — отражение внешних простых свойствпредметов в голове человека. Ощущение — субъективный образ объективного мира(Ленин). Ощущения (их комплексы) — последняя реальность с которой имеет делочеловек. Ощущения субъективны. (Беркли). Агностики: ощущения обозначаютсязнаками, которые соответствуют окружающему действию, но не сходны с ней.Восприятие — отражение предмета в целом в голове человека, воздействующее вданный момент времени на наши органы чувств. Представление — это отражениепредмета в целом, не воздействующего на наши органы чувств. Агностическуюзнаковую концепцию не следует смешивать с научной теорией знаков — семантикой.Знак — материальный предмет, приведенный в условное соответствие с каким-либодругим предметом, замещающий последний. Знак связан со значением, котороепредставляет собой субъективный образ предмета, сходно с предметом. Примеромзнака являются слово, которое имеет свое понятийное, эмоциональное значение.Процесс познания проходит две основных ступени: чувственное познание илогическое мышление. Чувственное познание характеризуется также какнепосредственное знание в действительности, логическое — как опосредованное.Логическое знание опосредовано чувственным знанием и самим собой: одни понятияопосредуют другие. Научное познание имеет 2 уровня: эмпирический итеоретический. Эмпирический связан с предметом научного исследования, включаетв себя 2 компонента — чувственный опыт (ощущение, восприятие, представление) иих первичное теоретическое осмысление. Теоретический уровень заключается вдальнейшей обработке эмпирического материала. Позиции эмпиризма: на 1-м плане — роль ощущения, непосредственные наблюдения в познании и отрицание ролитеоретического мышления. Позиция рационализма: на 1-м план — деятельностьразума, приписывает ему роль единства силы познания и игнорирования значениячувственного познания. Агностицизм — идеалистическое учение, утверждающее, чтомир непознаваем, что человеческий разум ограничен. Коренная противоположностьматериализму. Агностик — скептик, сомневающийся в возможности познать “вещи всебе”. Иррационализм — идеалистическое философское направление, отвергающееспособность разума, разумное мышление, способность науки познать истину,проповедующее первенство воли, инстинкта.

14.Логическое познание, его формы. Мышление и язык

Логическоепознание — познание сущности вещей, явлений, процессов. Логическое познание — отражение предметов на уровне сущности, оно извлекает из явлений сущность. 3формы логического познания: 1) познание — основная форма, элемент логическогопознания, отражение существенных сторон вещи. 2) суждение — это связь понятий,или, точнее, форма мысли, в которой утверждается или отрицается что-либоотносительно предмета мысли (м.б. утвердительным, отрицательным; единичными,особенными). 3) умозаключение — связь суждений (форма мысли, в которой изодного или несколько суждений выводится новое суждение, содержащее новоезнание). Законы логического познания: 1) закон тождества: “А есть А”:заключается в том, что бы предмет мысли оставался в процессе мышления одним итем же. 2) закон противоречия: требует, чтобы в одном и том же предмете в однои тоже время не высказывались две противоположные мысли: “А не есть А”. 3)закон исключающего 3-го: истинным можно считать лишь одно из 2-х противоречащихвысказываний о предмете, исключая истинность какого-то 3-го высказывания: “Аесть либо В, либо не В”. 4) закон достаточного основания требует, чтобы всякаямысль была обоснована другими мыслями, истинность которых доказана. “Если естьВ, то есть его основание А”. Мышление и язык. Абстрактное мышление может существоватьтолько в языковой форме. Язык — непосредственная действительность мысли. Языкпредставляет собой сложную знаковую систему, имеющую словарный запас играмматический строй. Основной единицей языка является слово. Слово — материальное явление, имеющее 3 формы — звуковую, произносимую и видимую. Словосвязано со значением, основным компонентом которого выступает понятие. Язык — материальное средство возникновения и существования мышления, дух культурывообще. Мышление подчиняется законам логики, но не законам развития языка, хотяи зависит от последних. Язык является средство формирования, сохранения ипередачи мысли.( сигнификативная функция — функция обозначения). Мышление понятиямивозникает на основе совместной трудовой деятельности людей, как необходимоесредство общения между ними. Поэтому оно д.б. приобрести такую материальнуюформу, которая служила бы средство обмена мыслями м/у людьми. (коммуникативнаяфункция языка). Природа и функции языка выражают глубинную социальную родовуюсущность человека. Язык — одно из важнейших средств развития индивидуальности исущности человека. Различают естественные, стихийные, возникающие в ходеформирования и развития человеческого общества, и искусственные, специальносоздаваемые для целей познания, управления техникой и т.д. языки. Искусственныеязыки возникают и развиваются на основе естественных языков.

15.Формы и методы научного познания

Основнойформами научного познания являются: 1) Проблема — научный вопрос. Вопрос какформа познания возникает вместе с человеческим сознанием. Вопрос каксамостоятельная форма мысли, представляющая собой вопросительное суждение,возникает на уровне логического познания. Предмет проблем — вопрос о сложныхсвойствах, явлениях, законах действительности для познания которых необходимыспециальные научные средства познания. Проблема может состоять из множестваболее частных, составляющих ее проблем. Проблема определенным образом ставитсяили формируется наукой. В структуре проблемы можно выделить 2 основныекомпоненты: а) Предварительное, частичное знание о предмете. б) Более/менееопределенное наукой незнание. Таким образом проблема — противоречивое единствознания и незнания (знание и знание о незнании). Проблема — не знание, онасодержит элементы положительного знания о предмете и знание о незнании, котороетоже своеобразное знание, существенный намек на будущее решение проблемы. Поэтомуправильно сформулированная проблема содержит частичное решение. Различаютконструктивные и реконструктивные проблемы, они могут конструироваться допоявления разрешающей их теории, или реконструироваться (формулироваться) наоснове готовой теории с позиции которой становится ясно, какие в действительностиона решила. Научная проблема формулируется на базе достаточно основательныхпредварительных исследований. Псевдопроблемы, связаны с заблуждением,суевериями (алхимия). 2) Гипотеза — предполагает решение проблемы. Гипотезаозначает попытку выхода за пределы известного и устоявшегося, выдвижениенеобычных, даже невероятных с прежних позиций решений. Одно из важнейшихсвойств гипотезы — ее множественность (любая проблема науки вызывает появлениецелого ряда гипотез). В качестве гипотезы выступают не только отдельныепредположения, но и целые концепции и теории, имеющие более или менееразвернутый характер. 3) Теория имеет 2 основных значения: — высшая форманаучного познания; — система понятий, описывающих и объясняющих какую либообласть действительности. Теория выступает в различных формах: “типическая” — включает свои теоретические обоснования (принципы, основные идеи), логику,структуру, методы и методику, эмпирическую базу. Части типической формы — объяснительные и описательные части. Описание — характера существенных черт,форм, структуры. Объяснение отвечает на вопрос почему действительность такова,какова она есть объяснение дает понимание действительности, которое возникаеттолько тогда, когда явление выведено из фактов, его порождающих. Различают рядтипов объяснения: — на основе закона (законы, как стороны сущности, порождают иопределяют явления и служат основой для их понимания и объяснения); — причинное(выяснение факторов, порождающих явление); — генетическое (исследованиепроцесса возникновения явления, которое дает понять важнейшие черты этого явления).Непосредственный источники научного познания — факты. Факт — зафиксированноенашим сознанием реальное событие или явление. Факт — самостоятельное реальноесобытие. Важнейшее свойство фактов — их принудительная сила: факты принуждаютделать определенные теоретические заключения, независимо от того, соответствуютли они принятым представлениям, привычкам. Факты обладают принудительной силойтолько при условии объективно-реального подхода к действительности. Методынаучного познания — способы познания, подходы к действительности. наиболееобщий метод, разрабатываемый философией; общенаучные методы — научноосмысленные и разработанные логические формы и процессы обобщения и абстрагирования,анализа и синтеза, индукции и дедукции — методы идеализации, формализации,математизации, моделирования; частные методы отдельных наук.

16.Концепция истины

Непосредственнаяцель познания- постижение истины, т.е. действительного знания о мире ичеловеке. Материализм 17-18 вв. Не смог дать научной концепции истины. Одним изнедостатков его представлений об истине, общими с идеализмом прошлого, быланеспособность понять, что является конечным критерием истины. С позицийобъективного идеализма Гегеля истина- объективный процесс самопознания лог-ойидеи, в котором любая последняя ступень выступает в качестве истиныпредыдущей: истина бытия -в сущности, истина сущности бытия — в понятии. Лог-аяидея достигает абсолютной истины, приходит к абс-му тождеству с собой. Гегельпопытался представить истину как вечный процесс развития. Абсолютная истинапредставляет собой вечное движения, жизнь. Для суб-го идеализма истина — лишьосознание человеком своих собственных ощущений. Для махизма истина — сокращенное описание чел-их ощущений (элементов мира). Неопозитивизм: трактовалистину в традиционном для суб-го идеализма духе, пытался создать развернутуютеорию истины, опираясь на односторонне понятые проблемы математики, логики,физики. Неопозитивисты свели проблему истины к проблеме смысла предложенийнауки. Они стремились выяснить критерии, на основе которых научные утв-ия м.б.признанными имеющими смысл. В эмпирических науках имеют смысл утверждения,которые м.б. верифицируемы, т.е. выведены из атомарных фактов, капель опыта.Тупик, в который зашел неопозитивизм, был следствием его отказа от признанияобъективного мира, ОВФ, принципа познаваемости мира. Для наук типа математики илогики — принцип конвенциализма, согласно которому имеют смысл, т.е.утверждаются науки, которые соответствуют принятым м/у учеными соглашениям.Объективная истина: истина, или объективная истина — адекватное, соотв-еедейств-ти отражение (внешнего мира человека). Объективная истина как такоесознание, которое не зависит от субъекта.

Взгляды,представления, теории, взятые вне отношения соответствия объективной реальности, лишены смысла. Индивиды, группы в своей деят-ти могут опр-ое время опиратьсяна ошибочные взгляды, теории, религиозные представления. Однако, если ошибочныевзгляды и выступают до известной границы орг-ей формой чел-го опыта, они неприобретают от этого достоинства и в конце концов приводят к отр-ым результатам.Конкретность истины: всякая объективная истина конкретна Конкретное — единствомногоразличного или действительность во всем многообразии ее сторон, связейотношений и т.д. Конкретному противопоставляют абстрактное, т.е. отдельноеизолированное.отвлеченное. Конкретное и абстрактное сущ-ют как в реальнойдейств-ти, так и в мышлении. Конкретность истины означает, что то или иноеутв-ие о действ-ти является истинным, если оно учитывает все ее стороны исвязи. Абсолютная истина — знание о бесконечном мире в целом, его бесконечномбогатстве и многообразии. Относительная истина — ограниченное, неполное знаниео мире. Относительная истина — это достоверное, адекватное знание конечногоотдельного предмета, явления, свойства, области действительности и т.д.Абсолютная истина — знание о бесконечном мире в целом во всем его многообразии.Она не м.б. когда-либо познана, но она постоянно познается нами (по частям). Абсолютнаяистина — сумма бесконечного числа относительных. Стремление к познаниюобъективной и абсолютной истины — одна из важнейших сторон человеческойсущности. Истинное достоинство человека заключено в том, что человек движетсяк бесконечному в мире и своей собственной сущности. Абсолютная истина обладаетсвоей структурой, отображающей структуру объективного мира и человеческойсущности. Она включает в себя исчерпывающее знание всеобщего, особенного иединичного. Абсолютная истина — познание бесконечного мира и человеческойсущности, которая как и мир бесконечна и познаваема лишь в бесконечном времени.Познавая мир, человек развивает свою бесконечную сущность, смысл своегосуществования.

Истина(сущность, диалектика абсолютной и относит. истины)

Истина- адекв. отраж. объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой,какой она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина ограниченна,т.к. отражает объект не целиком, а в известных пределах, кот. постоянноизменяются и развиваются. Форму выражения объ. истины, зависящую от конкр.историч. условий, хар-зующую степень ее точности, строгости и полноты, котораядостигнута на данном уровне познания, называют относит. истиной. Т.о.все развитие чел. познания, в т.ч. науки, есть постоянная смена одних относит.истин другими, более полно и точно выражающими объ. истину. Процесс познанияпредст. собой все более полное и точное познание объ. истины. Совершеннополное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении наз. абсолютнойистиной. Часто спрашивают, можно ли достичь и сформулировать абсолютнуюистину? Агностики на этот вопрпос отвечают отрицательно. В док-во они ссылаютсяна то, что в пр-се познания мы имеем дело лишь с относит. истинами. Каждая изних, рассуждают они, оказывается со временем не вполне точной и полной, как впримере с Солнечной системой. Сл., полное, исчерпывающее знание недостижимо. Ичем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь абсол. истины, т.е.полного, исчерпывающего знания о нем. Тем не менее абс. истина сущ.; и ее надопонимать как тот предел, ту цель, к кот. стремится чел. познание. Каждаяотносит. истина — ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели. Т.о., относ. иабс. истины — лишь разные уровни, или формы объ. истины. Наше знание всегдаотносит., т.к. зависит от уровня развития о-ва, техники, состояния науки и т.д. Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютнойистине. Но процесс этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе истор.развития мы открываем новые стороны и св-ва в окружающем нас мире и создаем онем все более полные и точные знания. Этот постоянный пр-с перехода от однихотносит. форм объ. истины к другим -важнейшее проявление диалектики в процессепознания. Т.о. каждая относит. истина содержит в себе долю абсолютной. Инаоборот: абс. истина — это предел бесконечной послед-сти истин относительных.

17.Ф-я.как форма общественного сознания, предмет ф.Становление ф., отл.от миф., религ

Ф.(любовь к мудрости) зарод. ок.2500 лет наз. в странах др. мира (Индия, Китай,Египет). Классич. форма — в Др. Греции. 1-й чел-к, назыв. себя ф. — Пифагор. Вкач-ве особой науки выделена Платоном. Сначала вкл. в себя всю совок. знаний,позже превр. в сист. общих знаний о мире, им. задачу дать ответ на наиб. общиеи глуб. вопросы о природе, обществе, человеке. Формир. разделы ф.: онтология(о бытии и его сущности), гносеол. (о познании) — осн. вопросы; логика(о мышл., его законах и формах), этика (о морали), эстетика (опрекрасном), социальн.ф. (о чел. о-ве), история ф.(зарожд., становл., разв-е ф.мысли). Проблемы ф.: начальн. пер-дхар-тся космоцентризмом — стремл. понять мир как целое, его происх. исущность. След. пер-д.: антропоцентризм — пробл. чел-ка, этики,общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм — прир. и чел-к кактворение Бога; Нов. время: пробл. познания, науч. методов, общ. устр-ва.Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва и связи (отн-я) дейст-сти — природы,о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия имышл. Всеобщее — это св-ва, связи, отн-я, присущие как объ. дейст-сти, так исубъ. миру ч-ка. Колич. и кач. опред-сть, структ. и прич.-следств. связи и др.св-ва, связи относятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию.Предмет ф. необх. отл. от проблем ф. Пр.ф. сущ. объ-вно, незав. от ф.Всеобщ. св-ва и связи (пр-во и время, кол-во и кач-во) сущ-ли, когда ф. еще не было.Центр. мировоззр. пробл. — отнош. чел-ка к миру/сознания к материи/духак прир./психич. и физич./идеальн. и матер., что явл. первичным — формир. осн.вопр. ф. В о-ве формир. общечел. ценности — единые для всех людей идеигуманизма, нравств. принц., эстетич. и др. критерии. Т.О. можно гов. омировоззр. всего о-ва на опр. этапе истор. р-я. Мифолог. мировоззр.:формир. на ранних стадиях разв-я о-ва. Первая попытка ч-ка объясн. происх. иустр-во мира, появл. людей, жив., причины стихийн. явл., опр. свое место. Мифысвяз. с обрядами, обычаями, содерж. нравств. нормы и эстетич. предст-я, сочет.реальн. и фантазии, мысли и чувства. В мифах ч-к не выдел. себя из прир.Религиозн. мировоззр. отлич. от миф. верой в сущ-е сверхъест. сил и ихглавенств. роль в мирозд. и жизни людей. Раздваив. мир на земной/небесн. Вера всверхъест. — основа. Религ. вера проявл. в поклонении высшим силам, позднееформир. образ единого Бога. Ф. мировоззр. ориент. на рациональн. объясн.мира. Общие предствал. о прир., о-ве, ч-ке станов. предм. теор. рассм. и логич.анализа. Ф. мир-е унаслед. от миф. и рел. совок. вопр. о происх. мира, егостроении, месте ч-ка и т.п., но отл. логич. упорядоч. сист. знаний, хар-сястремл. теор-ски обоснов. положения и принципы. В ф.м. входят тж. обобщ. экон.,полит., правов. и ест.науч. предст., нравств., эстетич., религ./атеист.принципы, воззр., идеалы. Сл., ф. мир-е не совсем тожд. ф-ии. Ф. — теор. основаф. мир-я.

18.Мировоззрение. Сущность философского мировоззрения

19.Предназначение философии, ее смысл и функции

20.Историко-филос. становл. кат. “материя” и ее методолог. знач

Мирявл. материальным. Он сост. из разл. предметов и процессов, которые превр. другв друга, возник. и исчез., отражаются в сознании, существуя независимо от него.Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м. быть отождествлен сматерией, но все их многообразие, включая их связи, составляет мат. дейст-сть.В домарксовском материализме материя часто поним. как нечто существующее нарядус вещами, как некот. телесность, праматерия, из кот. возникают и в кот.исчезают конкр. вещи. Диалект. мат-м развивает иное представление осубстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразиеединого мат. мира. С этой точки зрения материя сущ. только в многообразииконкретных объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи являетсяфундаментальным философским понятием. Диалектико-материалистич. определениеэтого понятия было дано Лениным в книге “Мат-м и эмпириокр-м”: “Материя есть ф.категория для обозначения объ. реальности, которая дана человеку в ощущенияхего, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,существуя независимо от них.” В этом определении выделено 2 осн. признака: 1) материясущ. независ. от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображаетсяощущениями. 1я х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию,вторая — признание принципиальной познаваемости мат. мира. Т.о. опр. материипредстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения ОВФ.Сл., оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом,с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом — с другой. Вместе с темленинское определение материи заключает в себе и такое содержание, котороеотличает диалектическое понимание мира от метафизического. В этом определенииотсутствуют ссылки на конкретные свойства и виды материи, нет перечислениякаких-либо ее конкретных характеристик. В традиции материализма были и другие определения.Напр., многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупностьнеделимых корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенноиное определение материи. На каждом этапе познания и практики ч-к осваиваеттолько некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии мира.Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее известных видов иформ, если учесть, что последующее развитие познания и практики будет приводитьк открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи.Несостоятельны также попытки определить материю, рассматривая некоторые ее видыв качестве своеобразных “первокирпичиков” мироздания. Здесь заранеепредполагается, что такие “п.” вечны, неизменны и не возник. ни из каких другихобъектов (если же они возникают из какого-то предшествующего состояния материи,то тогда они уже не могут рассматриваться в кач. последнего основания мат.мира). Таким образом, остается только один способ определить материю — выделитьтакой предельно общий признак, который характеризует любые виды материинезависимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем.Таким общим признаком является свойство «быть объективной реальностью,существовать вне нашего сознания». Определяя материю посредством этогопризнака, диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитиематерии и ее неисчерпаемость.

21.Философское понятие культуры. Культура и цивилизация

Совокупностьматер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение использовать ихдля прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляеткультуру. Культура — все созданное человеком; совокупность созданных исоздаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развитияо-ва. Ценность — факт культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пластиз этих культурных ценностей и вообще существенную форму их выражениясоставляет система символов. Стержень культурных ценностей — понятиенравственности. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения между людьми,там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (непротивопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средстваокультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действоватьв окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организациикультуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. — социокультурноеобразование. Не Ц., а К. — единственный критерий социального развития общества.Многообразными способами включается культура в движение истории. Она выраж.личностную сторону деятельности ч-ка в обществе, выполн. F трансляции опыта,знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч. процесс,внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может превратиться вфактор историч. развития и начать оказывать на него воздействие. Пример — изобретение ядерн. оружия, которое с момента своего изобретения начало влиятьна ход научно-технического прогресса. Для устранения этой страшной угрозы былисозданы различные комитеты во многих странах мира.Так создание научно-технич.мысли вошло в социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществесоциальн., экономич. и политич. процессы. Но не все, что было рожденочеловеческой мыслью вошло в обществ. жизнь, в культуру, стало моментом историч.процесса. Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, напр.изобрет. Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия не была к этому готова);работы в обл. генетики советских ученых. В ходе обществ. историч. процесса изтех «предложений», кот. идут со стороны культуры, данным о-вомосуществляется «социальн. отбор» этих предложений и то, каким онбудет от текущ. состояния разв-я о-ва.

22.Строение и динамика научных знаний

Длянауч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знанияхар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание — это сущностное знание,осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. На эмпир. уровне выдел. 2подуровня: наблюдений и эмпирич. знаний. Теория — это обобщение практики, опытаили наблюдений. Теор. уровень имеет 2 подуровня: 1) частн. теор. модели изаконы; 2) развитая теория. Пытаться решить поставленную проблему можно 2путями: искать нужн. информацию или самост. иследовать ее с помощью наблюдений,экспериментов и теор. мышления. Наблюдение и эксперимент — важнейш.методы иссл-я в науч. знании. Науч. обобщения часто используют ряд особыхлогических приемов: 1) прием универсализации, который состоит в том, что общиемоменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов,распростр. на все возможные случаи. 2) прием идеализации — указываюся условия,при кот. описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, какв самой действительности они происходить не могут. 3) прием концептуализации — в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, иполучивщие в них достаточно точный смысл и значение. Эмпир. и теор. уровнисвязаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовалотеоретическому. В процессе науч. познания применяется мысленный эксперимент,когда ученый в уме оперирует образами и понятиями, мысленно создает нужныеусловия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверить иподтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез. Теория- это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания,дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория- развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний.Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию формсовременного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, атакже многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные,интерпретационные, дедуктивные.

23.Познание как система. Чувств. и рациональное в познании

Истина- адекв. отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальностьтакой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истинаограниченна, т.к. она отражает объект не целиком, а в известных пределах, кот.постоянно изменяются и развиваются. Критерий истины заключается в практике.Некоторое положение явл. истинным, если можно доказать, применимо ли оно вконкретной ситуации. В процессе развития истинного знания, наука и практика всебольше выступают в неразрывном единстве. В науке различают эмпирический итеоретический уровни познания. Для эмпирического познания характернафактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание — это сущностноепознание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Важнейш. методынаучного познания: 1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному.Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простыхпонятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, всеболее соответсвующих действительным, называют методом 1). 2) Методмоделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн.непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью собъектом в свойствах, интересующих иследователя. 3) Эксперимент и наблюдение. Входе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристикиследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. В XX векенаука активно математизируется. Чувств. и рац.: большинство ф. системвыдел. 2 осн. этапа: ч. и р. познание. Их роль и знач-е в пр-се познанияопределялись в зав-сти от позиции фил-ва. Рац-сты (Декарт, Спиноза, Кант,Гегель) склонны припис. решающ. знач-е рац. позн. Сторонники эмпиризма (Гоббс,Локк) признавали чувств. восприятие главным. В ф. Нов. вр. под рац-стьюпонималась универс. всеобщ. и необх. логич. система, совок. правил,определяющих способность чел. ума постигать мир и создавать ист. знания. Дек.,спин. — врожд. способность. Но эмоции могут заствал. ч-ка бессозн. отказатьсяот разумн. до-в, что прив. к ложному позн.

24.Наука и ее сущность, место в развитии общества

Наукаявл. осн. формой чел. познания. Вып. социальные функции: 3 группы: 1)культурно-мировоззр., наука как непоср. производ. сила, как социальн. сила(использ. при реш. разл. проблем, возник. в ходе общ. разв-я). В этом историч.порядке функции возникали и расширялись. Снач. в эпоху Возрожд-я — борьба междутеол. и наукой за право определ. мировоз-е. Пр-с превр-я науки в произв. силу — созд-е и упрочение постоянных каналов для практ. использ-я науч. знаний, появл.прикладных иссл-й. В совр. эпоху наука выступ. тж. в кач. социальн. силы. Сл.,многообразие наук об о-ве: 1) Этнография изучает быт и культуру народов земногошара, их происхожд., расселение и культурно-исторические связи. 2) Юридическаянаука рассм. сущность и историю гос-ва и права 3) Языкознание изучает язык, егокультуру, законы функционирования и развития. 4) Педагогика имеет своимпредметом вопросы воспитания, образования и обучения подрастающих поколений всооответствии с целями и задачами общества. 5) Литературоведение изучаетхудожественную литературу, специфику лит. творчества, общественое значениехудож. лит-ры. 6) Экономика изучает экон. отношения людей, законы, управляющиепроизводством, распределением и обменом материальных благ. Для науч. знанияхар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знанияхар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание — это сущностное знание,осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Теория — это обобщениепрактики, опыта или наблюдений. Наблюдение и эксперимент — важнейш.методы иссл-я в науч. знании. Эмпир. и теор. уровни связаны, предполагают другдруга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. В процессенауч. познания применяется мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперируетобразами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Теория — это высшая,обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостныйвзгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория — развивающаясясистема верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теориисоставляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретическогознания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие ихклассификаций.

25.Бытие как философская категория. Основные формы бытия

Учениео б. — онтология — одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б.есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, осущем вообще. Первый аспект проблемы Б. — ответы на вопросы “Что существует? — Мир. Где сущ.? — Здесь и везде Как долго? — Теперь и всегда: мир был, есть ибудет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспектсвязан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ.от воли ч-ка. Природа, чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совегосущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ.с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., — это дейст-сть, кот. имеетвнутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд.индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), аболее сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди, состояния) вместе с ихсв-вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. вмире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например,звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличнымактуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу ивозвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и заключается втом, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение,становление его в иной форме. Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн.формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б.вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов,произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф.чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. иобъективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив.бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той илииной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие быформы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своейсубстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния,целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка — в этом ее отличие.Первая природа — реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир.существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одноиз поздних звеньев в цепи единого бытия.

26.Ф.: ее предназначение, смысл, функции. Категориальный инструментарий Ф

Ф.- особая система знаний предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанныхпроблем, возникающих и в естественно научном исследовании и в историческомпознании, и в повседневной производственной и политической деятельности.Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира,соответствующей определенному уровню развития наки, культуры и историческогоопыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общейметодологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наукаизучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, к-рыеприменяются в строго определенной области для более или менее ограниченногокруга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме Ф., не занимается специальнымвопросом, что такое «необходимость», «случайность», etc.хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельноширокими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи,взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями(см. глоссарий). Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаютсявыяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, междумышлением и окружающим нас бытием.

Ф.как теоритическая основа мировоззрения. Культурно-исторические типы М. Человеквсегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет, чем, смыслего жизни, почему существует жизнь и смерть etc. Каждая эпоха и каждаяобщественная группа или класс имеют какое-либо представление о решениии этихвопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М., к-ая вырыжаетсяпосредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельностилюдей или как говорят обладает особой методологической ф-ей от греч.methods-способ, путь logos-учение.В центре ф-их проблем стоят вопросы о М. Однойиз основных ф-ий Ф. является обоснование оправдание и анализ М. Ф.теоритическое ядро М. Исторические типы М.: Обусловленные той или инойисторической эпохой тем или иным общественным классом, определенные нормы ипринципы сознания стили мышления. и в зависимости от того, совпадают лиинтересы данного класса с объективной тенденцией общественного развития,является ли он носителем более прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. посвоему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим илиидеалистическим, революционным или реакционным. Например: М. буржуазии когдаона противотояла феодализму было сначала прогрессивным, после утверждения увласти буржуазия и ее М. становится консервативным или реакционным.

27.Генезис Ф., ее основные ист. типы

ВозникновениеФ. относится к глубокой древности. Зачатки Ф. знаний отчетливо обнаруживаются вVI-V вв. до н.э. в Китае, Индии и наиболее развитых странах Средиземноморскогобассейна. Важным фактором содействовавшим появлению Ф. и зарождению новогомировоззрения было возникновение древнегреческой рабовладельческой демократии.Чтобы добится власти необходимо было опровергнуть противника, т.е. доказатьправоту, так возникла особая форма обмена информацией — док-во. В итогесистематическое мышление + математика наехали на мифологию, и возникновениенового М. стало ист. необходимостью. Итак, разложение мифологического М.стимулировало поиск новых форм объяснения мира => развивается логика(Аристотель). Переход к феодальному обществу привел к упадку самостоятельногозначения античной Ф. Господствующей формой религии стало христианство. Ф. почтина 1 тыс. лет становится служанкой богословия, но полного застоя всредневековье не было. Освобождаясь от пут феодальных отношений человек -> ксамоутверждению, к более верному пониманию своего места в мире. С этимстремлением связана эпоха Возрождения. С развитием науки возникаютгносеоцентрические программы (gnosis — знание). Одна – рационализм (ratio — разум) — выдвигает на первый план логическое основание науки, другая — эмпиризм(emperia — опыт) — знания возникают из опыта и наблюдений, внутри каждогоборятся материалисты и идеалисты. Развитие науки в общественной жизни XVIII-XIXвв. обнаруживает узость всех прежних Ф. систем. Рабочий класс -> к своемуосвобождению не может его осуществить без нового рев. М., без новой Ф. Еесоздают Маркс и Энгельс. В первой четверти XX в. развитие Ф. марксизма былосвязано с Лениным. XX в. в своей культурно-ист. эволюции вызвал к жизнимножество Ф. течений таких как: неопозитивизм (задача о логическом анализеязыка науки), неотомизм, прагматизм (принцип практичности), etc.

28.Кант, его учение о познании, теория нравст-сти (катег.императив)

Чел-кпытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир икаково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го:матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, чтопредст. собой это познание? Онтологич. обоснование теории познания (с. т.зр.бытия и его сущности) впервые преодолевается только в 18 веке. Наиболеепоследовательно и продуманно это проводит родоначальник немецкого идеализма Им.Кант. Тем самым К. осуществляет своего рода переворот в философии, рассматриваяпознание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые нехарактер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъектарассм-ся как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующийпредмет знания. В отличие от философов 17 века, К. анализирует структурусубъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобырешить вопрос, что такое истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективноеначало рассматривалось как помеха, как то, что искажает и затемняетдействительное положение вещей, то у К. возник. задача установить различиесубъ. и объ. эл-тов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самомсубъекте К. различает 2 слоя — эмпирич. и трансцендентальн. К эмпирическ. он относитиндивидуально- психологич. особ-сти человека, к трансцендентальн. — всеобщ.определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового. Объективность знания,согл. К., обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта,которая есть надындивидуальное начало в ч-ке. К. возвел, т.о., гносеологию(наука о познании) в ранг осн. и первого эл-та теоретич. ф. Предметом теоретич.ф. должно быть не изучение самих по себе вещей — природы, мира, ч-ка, аисследование познавательной деят-сти, установл. законов чел. разума, егограниц. В этом именно смысле К. наз. свою ф. трансцендентальной. Он называетсвой метод тж. критическим, в отл. от догматич. метода рационализма 17 в.,подчеркивая, что необх. в первую очередь предпринять критич. анализ нашихпознавательн. способностей, чтобы выяснить их природу и возможности. Т.о.гносеологию К. ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход отметафизики субстанции к теории субъекта. Утверждая, что субъект познает толькото, что сам он и творит, К. проводит водораздел между миром явлений инепознаваемым миром “вещей в себе”. В мире явлений царит необходимость, всездесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет места субстанциямв их традиц. понимании, то есть тому, что сущ. само через себя, как некотораяцель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, он существует благод.отнесению к трансцендентальн. субъекту. Между “вещами в себе” и явлениямисохраняется отнош. причины и следствия: без “вещей в себе” не м.быть и явлений.К. не мож. избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну изкатегорий рассудка — причинность — по отношению к “вещам в себе”. Мир “вещей всебе”, или, иначе говоря, умопостигаемый мир, мог бы быть доступен лишь разуму,ибо он полностью закрыт для чувственности, Но разуму теоретич., т.е науке оннедоступен. Однако это не значит, что мир этот вообщен никак не свидетельствуето себе человеку: он открывается практич. разуму, или разумной воле. Практич.разум назыв. потому, что его F — руководить поступками ч-ка, т.е. устанавл.принципы нравств. действия. Воля позволяет ч-ку определять свои действиявсеобщими предметами (целями разума), потому К. и наз. ее разумом практическим.Существо, способное действовать в соотв. со всеобщими, а не только эгоистич.целями, есть свободное существо. Свобода — незав-сть от определяющих причинчувственно воспринимаемого мира. Если в мире эмпирическом, природном всякоеявление обусловлено предшествующим как своей причиной, то в мире свободыразумное существо может “начинать ряд”, исходя из понятия разума, вовсе небудучи детерминированным природной необходимостью. К. называет человеческуюволю автономной (самозаконной). Автономия воли состоит в том, что онаопределяется не внешними причинами будь то природная неооходимость или дажебожественная воля, а тем законом, который она сама ставит над собой, признаваяего высшим, т.е. исключит. внутр. законом разума. Человек есть житель двухмиров: чувственно воспринимаемого, в кот. он как чувственное существо подчинензаконам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчинит себя законуразума, т.е. нравственному закону. Принцип мира природного гласит: никакоеявление не м. быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-тодругом. Принцип мира свободы гласит: разумное существо есть цель сама по себе,к нему нельзя относиться лишь как к средству для чего-то другого. Именнопотому, что он есть цель, он не может выступать в качестве своб. действующейпричины, т.е. свободной воли. Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит каксовокупность разумных существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин,самосущих автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существомыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. “Знание”умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, — это особого родазнание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее нашипоступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона, категорич.императива “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же времяиметь силу принципа всеобщего законодательства”.

29.Шеллинг (Schelling)

ФридрихВильгельм Йозеф (27.1. 1775, Леонберг,— 20.8.1854, Рагац, Швейцария), нем.философ, представитель нем. классич. идеализма. С 1790 учился в Тюбингенскомтеологич. ин-те вместе с Гёльдер-лином и Гегелем. Проф. в Йене (1798—1803), гдесблизился с кружком романтиков (А. В. и Ф. Шлегели и др.). С 1806 в Мюнхене;проф. Эрлангенского (1820—26), Мюнхенского (с 1827), Берлинского (с 1841)ун-тов. В философии Ш. выделяют неск. периодов: натурфилософия (с сер. 1790-хгг.), трансцендентальный, или эстетич., идеализм (1800—01), «философиятождества» (до 1804), философия свободы (до 1813), «положительная философия»,или «философия откровения» (до конца жизни). Сильное влияние на Ш. оказалФихте. Однако вскоре наметилось расхождение между Ш. и Фихте в пониманииприроды, к-рая перестаёт быть у Ш. только средством для реализации нравств.цели, материалом, на к-ром практич. разум пробует свои силы, и становитсясамостоят, реальностью — «интеллигенцией» в процессе становления. Ш. ставитперед собой задачу последовательно раскрыть все этапы развития природы внаправлении к высшей цели, т. е. рассмотреть природу как целесообразное целое,как форму бессознат. жизни разума, назначение к-рой — порождение сознания.Проблема соотношения сознания и бессознательного стоит в центре внимания Ш. навсех этапах его развития. Диалектич. метод, применённый Фихте при анализедеятельности «Я», распространяется у Ш. и на анализ природных процессов; всякоеприродное тело понимается как продукт деятельности динамич. начала (силы),взаимодействия противоположно направленных сил (положит, и отрицат. зарядэлектричества, положит, и отрицат. полюсы магнита и т. д.). Толчком для этихразмышлений Ш. были открытия А. Гальванп, А. Вольта, А. Лавуазье в физике ихимии, работы А. Галлера и А. Брауна в биологии. Натурфилософия Ш. носилаантимеханич. характер. Принцип целесообразности, лежащий в основе живогоорганизма, стал у Ш. общим принципом объяснения природы в целом; неорганич.природа предстала у него в качестве недоразвитого организма. Натурфилософия Ш.оказала значит, влияние на мн. естествоиспытателей (X. Стеф-фенс, Карус, Окен идр.), а также на поэтов-романтиков (Л. Тик, Новалие и др.). Уже в этот периодШ. ближе к традициям неоплатонизма («О мировой душе», «Von der Weltseele», 1798), чем к этич. идеализмуФихте. Ш. рассматривал натурфилософию как органич. часть трансцендентальногоидеализма, показывающую, как развитие природы увенчивается появлением сознат.«Я». Она дополняется др. частью, исследующей уже развитие самого «Я» («Систематрансцендентального идеализма», 1800, рус. пер. 1936). Деятельность «Я»распадается, по Ш., на теоретнч. и практич. сферы. Первая начинается сощущения, затем переходит к созерцанию, представлению, суждению и, наконец, навысшем уровне — разума — достигает пункта, где теоретич. «Я» сознаёт себясамостоятельным и самодеятельным, т. е. становится практич. «Я», волей. Воля, всвою очередь, проходит ряд ступеней развития, высшей из к-рых является нравств.действие, имеющее целью самоё себя. Если в теоретич. сфере сознаниеопределяется бессознат. деятельностью «Я», то в практич. сфере, напротив,бессознательное зависит от сознания и им определяется. У Фихте эти дваразнонаправ-ленных процесса совпадают только в бесконечности, куда иоказывается отнесённым осуществление позна-ват. и нравств. идеала. По-новомуинтерпретируя кан-товскую «Критику способности суждения» и опираясь на эстетич.учение Шиллера и романтиков, Ш. видит в иск-ве ту сферу, где преодолеваетсяпротивоположность теоретического и нравственно-практического; эстетич. началопредстаёт как «равновесие», полная гармония сознат. и бессознат. деятельности,совпадение природы и свободы, тождество чувств, и нравств. начал. В художеств.деятельности и в произв. иск-ва достигается «бесконечность» — идеал,недостижимый ни в теоретич. познании, ни в нравств. деянии. Художник, по Ш.,это гений, т. е. «интеллигенция», действующая как природа; в нём разрешаетсяпротиворечие, непреодолимое никаким др. путём. Соответственно философия иск-ваявляется у Ш. «органоном» (т. е. орудием) философии и её завершением. Эти идеиШ. развил в «Философии иск-ва» (1802—03, изд. 1907, рус. пер. 1966), выразивмиросозерцание йенских романтиков. Одним из центральных становится у Ш. понятиеинтеллектуальной интуиции, родственной эстетич. интуиции. В философии тождестваШ. рассматривает интеллектуальную интуицию уже не как самосозерцание «Я», какэто он делал ранее вслед за Фихте, но в качестве формы самосозерцания абсолюта,предстающего теперь как тождество субъекта и объекта. Это идеалистич. учение Ш.наиболее отчётливо развил в диалоге «Бруно, или О божественном и естественномначале вещей» (1802, рус. пер. 1908): будучи тождеством субъективного иобъективного, абсолют, по Ш., не есть ни дух, ни природа, а безразличие обоих(подобно точке безразличия полюсов в центре магнита), ничто, содержащее в себевозможность всех вообще определений. Полная развёрнутость, осуществлён-ностьэтих потенций — это, по Ш., Вселенная; она есть тождество абс. организма и абс.произведения иск-ва. Абсолют в такой же мере рождает Вселенную, в какой итворит её как художник: эманация и творение сливаются здесь в безразличиепротивоположностей. В этой системе эстетич. пантеизма, восходящей в конечномсчёте к неоплатонизму, Ш. сближается с пантеизмом нем. мистики (Экхарт).

В1804 в соч. «Философия и религия» Ш. ставит вопрос, выводящий его за пределыфилософии тождества: как и в силу чего происходит рождение мира из абсолюта,почему нарушается то равновесие идеального и реального, к-рое существует вточке безразличия, и в результате возникает мир? В «Филос. исследованиях осущности человеч. свободы...» (1809, рус. пер. 1908) Ш. утверждает, чтопроисхождение мира из абсолюта не может быть объяснено рационально: это —иррациональный первичный факт, коренящийся не в разуме, а в воле с её свободой.Вслед за Бёме и Баадером Ш. различает в боге самого бога п его неопределимуюоснову, к-рую он называет «бездной», или «безосновностью» (Ungrund), и к-рая есть нечто неразумное итёмное — бессознат. воля. В силу наличия этой тёмной стихии происходитраздвоение абсолюта, акт самоутверждения свободной воли, отделения отуниверсального, божеств, начала — иррациональное грехопадение, к-рое невозможнопонять из законов разума и природы. Акт грехопадения — это надвременный акт;бессознат. воля действует до всякого самосознания, и на мета-физич. уровнечеловек оказывается виновным уже в момент своего рождения. Искупление этойпервородной вины и воссоединение с абсолютом, а тем самым и воссоединениесамого абсолюта — такова, по Ш., цель истории.

Посколькуволя как изначальное иррациональное хотение есть непостижимый первичный факт,она не может быть предметом философии, понятой как рациональное выведение всегосущего из исходного принципа. Называя эту рапионалистич. философию (в т. ч. исвою философию тождества, и философию Гегеля) негативной, отрицательной, Ш.считает необходимым дополнить её «позитивной философией», рассматривающейпервичный факт — иррациональную волю. Последняя постигается эмпирически, в«опыте», отождествляемом Ш. с мифологией и религией, в к-рых сознанию было данов истории откровение бога. В этой «философии откровения» III. по существуоставляет почву собственно философии и сближается с теософией и мистикой.Лекции Ш. о положит, философии, или философии откровения, к-рые он начал читатьв 1841 в Берлине, успеха у слушателей не имели; с рядом памфлетов против Ш.выступил молодой Ф. Энгельс.

30.Фихте

ИоганнГотлиб (19.5.1762, Рамменау,— 29.1.1814, Берлин), нем. философ и обществ,деятель, представитель нем. классич. идеализма. Род. в крест, семье. Учился вун-тах Йены и Лейпцига. Написанный под влиянием Канта «Опыт критики всяческогооткровения», изд. анонимно в 1792) был принят за работу Канта и получил высокуюоценку. Под влиянием событий Великой франц. революции Ф. написал работу,посвящённую защите свободы мысли. Проф. Йенского ун-та (1794—99), Ф. былвынужден оставить его из-за обвинений в проповеди атеизма. С 1800 — в Берлине;первый выборный ректор (1810) Берлинского ун-та. В филос. развитии Ф. можновыделить два периода. В первый период (до 1800) Ф. исходит из понятия абс. «Я»,во второй (начиная с «Назначения человека», 1800, рус. пер. 1905) — из понятияабс. бытия, тождественного богу, переходя, т. о., от идеализма субъективного кобъективному. Вслед за Кантом Ф. считал, что философия должна быть фундаментомвсех наук — «учением о науке» (гл. соч. «Наукоучение»}. Наукасистематична, она должна исходить из единого самодостоверного основоположения.В этом Ф. близок классич. рационализму 17 в. Следуя Канту, Ф. противопоставляетсвою философию как критическую предшествующим системам как догматическим: еслидогматизм, по Ф., исходит из вещи, субстанции, то критицизм исходит изсамосознания, из «Я» и выводит из него мир со всеми его определениями. Таковисходный субъектив-но-идеалистич. принцип учения Ф.

Воснове философии Ф. лежит убеждение в том, что практически-деятельное отношениек предмету предшествует теоретически-созерцат. отношению к нему, и это отличаетего в трактовке самосознания как самодостоверного начала знания от Декарта:сознание, у Ф., не дано, а задано, порождает себя; очевидность его покоится нена созерцании, а на действии, она не усматривается интеллектом, а утверждаетсяволей. «От природы» индивид есть нечто непостоянное: его чувств, склонности,побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего-то другого. От этихвнеш. определений он освобождается в акте самосознания. Этим актом индивидрождает свой дух, свою свободу. Самоопределение предстаёт как требование,задача, к решению к-рой субъекту суждено вечно стремиться. Налицо противоречие:самосознание, полагаемое в качестве начала системы, является в то же времябесконечно отодвигающейся целью «Я». Ф. принимает это противоречие за отправноеначало своей системы, и последоват. развёртывание его и есть построение системыс помощью диалектич. метода. Система Ф. имеет структуру круга: начало ужесодержит в себе конец; движение к завершению есть в то же время возвращение кистоку. Кантовский принцип автономии воли, согласно к-рому практич. разум самдаёт себе закон, превращается у Ф. в универс. начало всей системы. Тем самым Ф.преодолевает дуализм кантовского учения и ставит своей задачей вывести изпринципа практич. разума — свободы — также и теоретич. разум — природу.Познание составляет у Ф. лишь подчинённый момент единого практически-нравств.действия. Всякая реальность, согласно Ф., есть продукт деятельности «Я», изадача наукоучения — показать, как и почему деятельность с необходимостьюпринимает предметную форму. Не допуская существования независимой от сознания «вещив себе», Ф. вынужден ввести по существу два различных «Я»: одно из нихтождественно индивидуальному сознанию, другое — не тождественно ему (Ф. наз.его абс. «Я»). Индивидуальное и абс. «Я» у Ф. то совпадают, то совершеннораспадаются; эта «пульсация» совпадений и распадений — ядро диалектики Ф. какдвижущего принципа мышления. Вместе с самосознанием («Я есмь») полагается и егопротивоположность — «не-Я». Сосуществование этих противоположностей в одном «Я»возможно только путём ограничения ими друг друга, т. е. частичноговзаимоунич-твжения. Если «Я» определяется через «не-Я», то субъект выступаеткак теоретический, если наоборот, — как практический. Всё, что для теоретич.сознания выступает как сфера независимых от него вещей, есть, по Ф., продуктбессоз-нат. деятельности воображения, полагаемых ею ограничений, к-рыепредстают сознанию как ощущение, созерцание, представление, рассудок, разум ит. д. вплоть до времени, пространства и всей системы категорий теоретич. «Я».Полагание этих ограничений, как и теоретич. «Я» вообще, необходимо для того, чтобысуществовало практич. «Я», ставящее цели и реализующее их. Деятельность «Я» уФ. абсолютна; она сама обеспечивает себя задачами, делая это, впрочем,бессознательно. То «Я», к-рое ставит «препятствия», и то, к-рое ихпреодолевает, ничего не знают друг о друге. Мир, порождаемый бессознат.деятельностью абс. «Я», не есть нечто самостоятельное: природа только объект,материал, препятствие для преодоления; у неё нет независимого существования исамостоят, ценности. Преодолевая одно за другим препятствия, практич. субъект,сам того вначале не сознавая, всё более приближается к тождеству с собой. Идеалвсего движения и развития общества у Ф.— совпадение индивидуального и абс. «Я»,а тем самым осознание того, что вся предметная сфера человека есть лишь продуктсобств. деятельности «Я», отчуждённый от него и выступающий в качестве внеш.ему действительности. Однако полное достижение этого идеала невозможно, ибопривело бы к прекращению деятельности, к-рая, по Ф., абсолютна; всячеловеческая история — лишь бесконечное приближение к идеалу. У раннего Ф.абсолют — не актуальное, а потенциальное бытие, осуществляемое через конечное«Я»; абсолют выступает, таким образом, в виде множества конечных самосознаний,своей деятельностью впервые реализующих абсолютное как идеал, нравств.миропорядок.

ПередФ. стояла и др. задача, не менее сложная, чем выведение «не-Я» из абс. «Я»,—выведение «другого Я», тем более, что философа неоднократно упрекали втенденции к солипсизму. В «Основах естеств. права» Ф. осуществляетдедукцию «другого (других) Я», показывая, что наличие множества свободныхиндивидов служит условием возможности самого «Я» как разумного свободногосущества. При этом правовая категория признания выступает у Ф. какконститутивный момент чело-веч. сознания, родового по своей природе.

После1800 Ф. внёс существ, изменения в свою теорию деятельности, лишив её прежнегоуниверс. значения. Если до этого он отождествлял нравственность и деятельность,а активизм — в соответствии с протестантской этикой — был для него важнейшим определениемдобра, то теперь он не отождествляет нравств. начало и деятельность. Оказалисьпереосмысленными содержание абс. «Я» и его связь с конечным индивидом. Раньшеабс. «Я» выступало как недостижимая цель деятельности индивидуального субъекта,как потенциальная бесконечность самой этой деятельности, к-рая была по существуединств, реальным бытием. Теперь абсолют был понят как актуальное бытие, какбог, а всё, что вне его, в т. ч. и деятельность конечного «Я» предстало кактолько образ бытия (его «схема»), к-рый сам по себе, вне абсолюта, лишёнреальности.

31.Ницше (Nietzsche)

Фридрих(15.10.1844, Рёккен, около Лютцена, Саксония,—25.8.1900, Веймар), нем. философ,представитель иррационализма и волюнтаризма, поэт. В 1869—79 проф. классич.филологии Базельского ун-та. Творч. деятельность Н. оборвалась в 1889 в связи сдушевной болезнью.

Отзанятий классич. филологией Н. переходит к философии, испытав влияниеШопенгауэра и находясь под большим воздействием эстетич. идей и иск-ва Р.Вагнера. В своём первом соч. «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), взначит, мере посвящённом анализу антич. траге' дии, Н. развивает идеи типологиикультуры, намеченной Шиллером, Шеллингом и нем. романтизмом. Сопоставляя дваначала бытия и культуры — «дионисийское» («жизненное», оргиастически-буйное итрагическое) и «аполлонов-ское» (созерцательное, логически-членящее,односторонне-интеллектуальное), Н. видит идеал в достижении равновесия этихполярных начал. Уже здесь содержатся зачатки учения Н. о бытии как стихийном становлении,развитого позднее в учение «о воле к власти» как присущей всему живому тяге ксамоутверждению, и его утопич. философии истории, обращающейся в поисках идеалак досократовской Греции. Эти консервативно-романтич. взгляды Н. и еговолюнтаризм («Несвоевременные размышления», 1873) предопределяли развитие Н. внаправлении иррационализма. Показательно обращение Н. к форме весе в его раннихработах; произв. «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Утренняя заря»(1881), «Весёлая наука» (1882), «По ту сторону добра и зла» (1886) строятся какцепь фрагментов или афоризмов. Философия Н. обретает выражение в поэтич.творчестве, легенде, мифе («Так говорил Заратустра», т. 1—3, 1883—84). Н.стремится преодолеть рациональность филос. метода; понятия не выстраиваются уН. в систему, а предстают как многозначные символы. Таковы понятия «жизнь»,«воля к власти», к-рая есть и само бытие в его динамичности, и страсть, иинстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия и т. д.

Вфилософии Н. переплетаются в труднорасчленимом единстве разнообразные, часто противоборствующиемотивы; анархич. критика совр. бурж. действительности и культуры предстаёт ввиде универс. отчаяния в жизни, к-рое самим Н. осознаётся как явление«нигилизма». В мифе о «сверхчеловеке» культ сильной личности,индивидуалистически преодолевающей бурж. мир вне всяких моральных норм и скрайней жестокостью, сочетается с ро-мантич. идеей «человека будущего»,оставившего позади современность с её пороками и ложью. Пытаясь утвердить, впротивовес реально существующим обществ, отношениям, «естественный», ничем несдерживаемый поток «жизни», Н. предпринимает ультрарадикальную критику всех«ценностей», в т. ч. христианства («Антихристианин», 1888), обрушивается надемократич. идеологию как закрепляющую «стадные инстинкты», выступает спроповедью эстетич. «имморализма».

Противоречиваяи не подчиняющаяся к.-л. единству системы философия Н. оказала влияние наразличные направления зап. мысли 20 в.— философию жизни, прагматизм,экзистенциализм (каждое из этих направлений по-своему толковало Н.), а также написателей кон. 19 — нач. 20 вв. Творчество Н. явилось по существу одновременноразоблачением и утверждением тенденций бурж. культуры в эпоху империализма,ницшеанство использовали и идеологи нем. фашизма. Философы-марксисты, начиная сФ. Меринга и Г. В. Плеханова, выступали с последоват. критикой идей Н.

32.Феноменология

Феноменология (греч., букв.—учение о феноменах),вначале одна из филос. дисциплин, позднее — идеалистич. филос. направление,стремившееся освободить филос. сознание от натуралистич. установок (резкорасчленяющих объект и субъект), достигнуть собств. области филос. анализа —рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявитьпредельные характеристики, изначальные основы познания, человеч. существованияи культуры. Если в классич. философии Ф.— введение в систему логики иметафизики, то в совр. бурж. философии Ф. выступает как метод анализа чистогосознания и имманентных, априорных структур человеч. существования. Содержание ицель Ф. различным образом истолковывались в истории философии. Ф. трактоваласькак наука о предметах опыта (И. Г. Ламберт, Кант). В «Феноменологии духа»Гегеля она понималась как учение о становлении науч.-филос. знания. К. Маркссчитал Ф. духа Гегеля истоком и тайной спекулятивной философии. Выделиврациональное зерно в гегелевской Ф. —проведение принципа деятельности в теориипознания, Маркс вместе с тем выявил её существ, пороки — сведение деятельностик абстрактно-духовной активности, а человека — к самосознанию (см. К. Маркс иФ. Энгельс, Соч., т. 42, с. 169). В 19 в. Ф. интерпретировалась как описат.психология, к-рая противопоставлялась объясняющей психологии. В работах Ф.Брентано, К. Штумпфа и А. Мейнонга были предложены методологич. средства дляописания и классификации психич. феноменов (трактовка сознания как интен-циональности,идея о коррелятивности, соотносительности предмета и различных актовпереживаний, утверждение о самоочевидности внутр. переживаний). Возникновение кнач. 20 в. Ф. как определ. идеалистич. направления зап. философии связано сименем Гуссерля. Исходным пунктом Ф. была попытка рассмотрениявнеопытных и внеисторич. структур сознания, к-рые обеспечивают его реальноефункционирование и совпадают с идеальными значениями, выраженными в языке ипсихологич. переживаниях. Гуссерль рассматривает Ф. как метод уяснениясмысловых полей сознания, усмотрения тех инвариантных характеристик, к-рыеделают возможным восприятие объекта и др. формы познания. Ф. основывается наистолковании феномена не как явления чего-то иного (напр., сущности), а кактого, что само себя обнаруживает, как предмета, непосредственно явленногосознанию. Ф. мыслится как интуитивное усмотрение идеальных сущностей(феноменов), обладающее непосредств. достоверностью. В феноменах Гуссерльвыделяет различные слои: языковые оболочки; многообразные психич. переживания;предмет, мыслимый в сознании; смысл — инвариантную структуру и содержаниеязыковых выражений. Ф. обращается к последним двум слоям, образующим интенциональнуюструктуру сознания. Предметное бытие, согласно Ф., имманентно присуще сознанию;оно обретает свой объективный смысл благодаря отнесённости к сознанию.Предметное бытие и сознание коррелятивны (соотносительны) друг другу. Сознаниепредстаёт в Ф. как двуединство, включающее в себя познават. акты — ноэзис ипредметное содержание — ноэмы, к-рые по существу совпадают с идеальнымизначениями (см. Ноэзис и ноама). При описании сложной структуры и слоевсознания Гуссерль обращается к схо-ластич. терминологии. Задача Ф.— раскрытиесмысла предмета, затемнённого разноречивым мнением, словами и оценками.Обращение Ф. «к самим предметам» связано с её отказом от на-туралистич.установки, противопоставляющей сознание и бытие. Согласно Гуссерлю, этаустановка, присущая обыденному сознанию, науке и прежней философии, привела ктрактовке знания как однозначного и пассивного отражения реальности, данной вчувств, восприятиях, к господству позитивистско-натуралистич. философии, ккризису европ. наук. Критика натуралистич. позитивизма, данная Гуссерлем, вопредел. мере была созвучна марксистской критике натуралистич. фетишизма иметафизич. созерцательного материализма, где сознание «… берется вполненатуралистически, просто как нечто данное, заранее противопоставляемое бытию,природе» (Энгельс Ф., там же, т. 20, с. 34). Однако Ф. отрицает любые формыматериализма и историч. понимания сознания. Отвергая историч. подход ксознанию, Гуссерль видит в нём лишь выражение релятивизма и скептицизма.Предмет Ф.— царство чистых истин, априорных смыслов — как актуальных, так ивозможных, как реализовавшихся в языке, так и мыслимых. Ф. определяетсяГуссерлем как «первая философия», как наука о чистых принципах сознания изнания, как универс. учение о методе, выявляющее априорные условия мыслимостипредметов и чистые структуры сознания независимо от сфер их приложения.Познание рассматривается как поток сознания, внутренне организованный ицелостный, однако относительно независимый от конкретных психических актов, отсубъекта познания и его деятельности. Феноменологич. установка достигается спомощью метода редукции (см. также Эпохе). На этом путидостигается понимание субъекта познания не как эмпирического, а кактрансцендентального субъекта, как мира общезначимых истин, возвышающегося над эмпирически-психологическимсознанием и наполняющего его смыслом. Способ непосредственного усмотрения объективно-идеальной,идентичной сущности языковых выражений (идеация) влечёт за собой понимание Ф.как науки о чистых возможностях, интенциовально предначертанных в структуре«чистого сознания». Трактовка Ф. у Гуссерля претерпела ряд изменений. Если вработах первого периода Гуссерль видит задачу Ф. в анализе структур «чистогосознания», то в последний период своего творчества он во многом отказывается отпервоначальных, чисто логич. представлений о существе интенционального сознанияи переходит на позицию, согласно к-рой «чистое (трансцендентальное) сознание»укоренено в «жизненном мире», в некоем универс. поле дореф-лексивных структур,к-рые оказываются атмосферой и почвой как теоретической, так и практич.деятельности. В этот период усиливаются как свойственная Ф. субъективистскаятенденция, так и разрыв с методологией естествознания. Эта линия получиланаибольшее развитие в экзистенциальной Ф. (см. Экзистенциализм), где спомощью метода Ф. выявляются априорные структуры чело-веч. существования —такие, как страх, забота (Хайдег-гер, Сартр, Ясперс, Мерло-Понти).Феноменологич. школа, пытавшаяся применить методы Ф. в этике (Шелер), эстетике(Ингарден), праве (Конрад-Мартиус), психиатрии (Бинсвангер), социологии(Натансон, Шюц, Фиркандт), педагогике (Литт), идейно распалась в сер. 20 в.; еёпредставители сохранили лишь приверженность к нек-рым средствам феноменологич.анализа сознания. Совр. форма Ф.— феноменологич. философия Гуссерля — одно изосн. направлений зап. философии 20 в. Выявляя несостоятельность осн. принципови положений Ф.— её субъективизм, разрыв с методологией естеств. наук,схоластичность, марксисты отмечают и нек-рые рациональные моменты феноменологич.философии — острую критику сциентизма и позитивизма, осознание кризисазап.-европ. культуры. Марксистская оценка Ф. не имеет ничего общего ни снигилистич. отрицанием познават. значения проблем анализа сознания,поставленных Ф., ни с ассимиляцией идей Ф.

33.Сартр (Sartre)

ЖанПоль (21.6.1905, Париж,—15.4.1980, там же), франц. философ и писатель,представитель атеи-стич. экзистенциализма. Формирование филос. взглядов С.протекало в атмосфере сближения феноменологии и экзистенциализма, впервые осуществлённогоМ. Хайдегге-ром. Осн. трактат С.— «Бытие и ничто» («L'etre et Ie пё-ant»,1943) — представляет собой сплав идей Э. Гуссерля, Хайдеггера и Гегеля; вместес тем в его «феноменологич. онтологии» звучат отголоски картезианского дуализмаи фихтеанских идей. С позиций феноменологии онтологич. проблема сводится у С. кинтенциональному анализу форм проявления бытия в человеч. реальности. По С.,подобных форм три: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-другого»; этотри, разделяемые лишь в абстракции, аспекта единой человеч. реальности.«Бытие-для-себя» — не-посредств. жизнь самосознания — само по себе есть чистое«ничто» по сравнению с плотной массивностью «бытия-в-себе» и может существоватьтолько как отталкивание, отрицание, «отверстие» в бытии как таковом. Отсутствиенебытия в мире истолковывается С. феноменологически как непосредств.переживание утраты, непосредств. усмотрение отсутствия, а не как логич. актотрицания. «Бытие-для-другого» обнаруживает фундаментальную конфликт-ностьмежличностных отношений, примером к-рой для С. служит гегелевская модельгосподского и рабского сознания. Согласно С., субъективность изолированногосамосознания приобретает внеш. предметность как только существование личностивходит в кругозор другого сознания, для к-рого «Я» личности — всего лишьэлемент значимого инструментального комплекса, образующего мир. Отсюдаотношение к другому — борьба за признание свободы личности в глазах другого.Так складывается «фундаментальный проект» человеч. существования — «желаниебыть богом», т. e. достичь самодовлеющего «бы-тия-в-себе», сохранив свободнуюсубъективность «бытия-для-себя». Но поскольку подобное невозможно, человек естьвсего лишь «тщетное стремление». С. не только развенчивает идею бога, но ираскрывает иллюзорность ницшеанского идеала сверхчеловека как безграничногосамоутверждения. Свобода человека, по С., неотчуждаема и неистребима. Всепопытки подавления свободы либо отказа от неё порождены «дурной верой» —самообманом, органически связанным с «фундаментальным проектом». Источниксамообмана — онтологич. раздвоенность человеч. существования, к-ромуодновременно присущи и фактичность «бытия-в-себе», и свободная проективность«бытия-для-себя»; самообман заключается в желании стать либо одним, либо другимвсего и исключительно. В условиях фашистской оккупации эти абстрактныерассуждения приобретали непосредств. политич. смысл и звучали как призыв кгражд. самосознанию и борьбе за свободу. Идея свободного выбора и разоблачениягубительных иллюзий «дурной веры» — лейтмотив драматургии С. и его прозаич.незаверш. тетралогии «Дороги свободы», куда входят романы «Возмужание» («L'age de raison», 1945), «Отсрочка» («Le sursis», 1945), «Смерть в душе» («La mort dans 1'ame»,1949). После войны, постепенно осознавая расплывчатость своего«экзистенциального гуманизма», С. пытается сблизиться с марксизмом (особеннопоказательна пьеса «Дьявол и господь бог», 1951, рус. пер. 1966), в то же времяне отказываясь от филос. установок онтелогич. трактата. Итог этого процесса —1-й том «Критики диалектич. разума» («Critique de la raison dialectique», t. 1, 1960) с амбициозной программой теоретич. «обоснования»марксистской диалектики. С. переосмысливает марксистскую концепциюсоциально-историч. практики в духе идеи «экзистенциального проекта» и выдвигаетна первый план понятие «индивидуальной практики». 1-й том ограничиваетсяизображением формирования социальных групп и институтов на основеиндивидуальной практики. Центр. место в этом процессе занимает антитезаиндивидуальной практики и социального бытия, понимаемого как область«практически инертного». Онтологич. индивидуализм экзистенциальнойфеноменологии превращается здесь в методологический: диалектика историч.процесса, по С., может быть признана и понята только как непрестанная борьбаживительной «аннигилирующей» силы индивидуума с мертвящей материей безликогомножества, составляющего инертную серию. Только личность вносит жизнь иосмысленное единство в распылённость массы, группы, института. Так С. приходитк волюнтаристической трактовке историч. материализма, к-рая стала основой еголе-воэкстремистской политич. деятельности. Обещанный 2-й том «Критикидиалектического разума» так и не последовал. Эволюция взглядов С.свидетельствует о неразрешимых внутр. противоречиях «неомарксизма» С.

34.Проблема власти. Роль государства в общественной жизни

Идеявласти: Ни одно человеческое общество не может существовать ни единого днябез правил. Ему необходимы законы, так как Вольтер считает, чтоблаго общества является единственной мерой нравственного добра и зла, и удержатьчеловека от совершения антиобщественных поступков может только боязнь карызаконов. Религия выполняет ту же функцию.

Фома – человек общественный и требует гегемона. Поэтомувозникает необходимость в том, что бы кто-нибудь руководил обществом и вел егок цели. Таким именно руководителем и является государство. Аквинат, сравниваяэто последнее с рулевым, а человеческое сообщество с кораблем.

Дажев обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные общиеинтересы, цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержаниеединства противоположностей. Политика состоит в том, чтобы их найти.

Власть– форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характери направление деятельности и поведения людей, социальных групп посредствомэкономических, идеологических и организационно-правовых механизмов. Управлениеобществом. Авторитет, традиция, насилие, сила, закон. Власть экономическая,политическая, государственная, семейная.

Правитьдолжны лучшие люди страны – вечное убеждение, знающие добро и зло. «Паси овецмоих». Власть должна быть освещена.

Самоопределениевласти – закон, право. Объявление права на руководство и декларирует этиправа либо с согласия народа, либо без. Государство – действует по праву, посводу законов. Должно быть гарантом выполнения этих законов.

Отношенияруководства и подчинения. Отдаленная от общества сила, воплощение воли –немощность детей оборачивается властью родителей. Ответственность за детей иумение прослушать к разговорам взрослых. Макс Вебер – власть либо действуетвопреки воле народа, либо по воле народа. Власть выборная,военная-насильственная, традиционно-родовая. Демократическая и личностная. Религиознаявласть – монархия, церковь. Власть существует на правах субординации – иерархияподчинения. Многоуровневая структура. Бюрократическая организация – в связи сувеличением функций общества. Каждый отдел приспосабливается к различнымпроблемам общества. Принцип разделения властей – законодательная, судебная, исполнительная/Баланс властей в демократическом обществе – законод, исп и судебной. –стабильность общества/. Различные институты – государственные, муниципальные,областные, общественные, хозяйственные.

Государственныйаппарат: Политики – группа людей, исполнение государственных социальных функций- выделяет их в особого рода государственных профессионалов-чиновников.Власть отделяется от общества и возвышается над ним. Власть всегдаконсервативна – опирается на традиции. В особенности монархическая. Отсюда –всегдашнее опасение перед деформацией власти.

Политическаядемократическая – представление интересов класса, соц группы – потребностииндивидов, передающих право властвовать.

Средства– закон, правовые акты, конституция, административные акты.

Доминируетв обществе государственная власть – основной объект политической борьбы.Идеологическое воздействие, запреты и нормы экономики. Монополия напринуждение. Спец аппарат принуждения. Отклонение от норм поведения –наказание.

Цель– формирование правового государства.

Типгосударства различен и обладает массой различных характеристик. Зависимость оттрадиций и условий природы и нации. Государства – рабовладельческое,феодальное, капиталистическое, социалистическое. Государство – унитарные,федеральные (юрид самостоятельность), конфедеральные.

Функциигосударства – защита и охрана, поддержка экономич сектора и капитала,регулирование социальных отношений, идеология /борьба с ересью, культурнаяреволюция (возникновение культурного стиля и искусства как такового). Ивнедрение новых обычаев – политика государства в области культуры (Петр,Никопай). Сознательное формирование правил общественного поведения/,взаимодействие с внешним миром, научные технологии, воспроизводство нации –бытовые условия, воспитание, образование, культура, поддержка семьи, борьба сприродными стихиями, защита от катастроф.

Хозяйственныефункции: располагая крупными финансовыми запасами, золотом, оно вкладываетденьги в развитие новейших технологий, приисков, крупных предприятий, банков.Все, что требует крупных капиталовложений и гарантирует мировой авторитетгосударству.

Государствоосуществляет интеграционные процессы – посольства и т.д. Международныесоглашения, внешняя политика.

Но:государство не вмешивается в личную жизнь. Надо только определить границы.Государство определяет права и обязанности — и в этих рамках действует.

Деятельностьгосударства должна осуществляться по долгосрочным программам, включающим массузадач, стихийные вещи возможны, но должны покрываться общими усилиями политиков.

Платон:История общества есть история смены форм государства:

1)«династия», такая форма общества, когда люди жили, довольствуясьнеобходимым, когда не было ни бедных, ни богатых и тогда поэтому царили добрыенравы. Писанных законов не существовало, власть принадлежала старейшинам родови была как бы царской,

2)«аристократия» т.е. эпоха, когда создаются большие поселения,зарождаются законодательство, появляется выборная власть. В эту эпоху искладывается государство как таковое,

3)Демократия — такое состояние государства и общества, которое может быть названо«идеальным»,

Идеальноегосударство Платона — то, которое удовлетворяет требованию справедливости.Справедливость в данном случае состоит в том, что в обществе созданы условия,которые гарантируют процветание всего государства и учитывают естественноенеравенство людей в их природных задатках. КАЖДЫЙ НА СВОЕМ МЕСТЕ. Есть люди,которые от природы наделены разумом, высокой нравственностью, благоразумием,чувством справедливости. Это философы, которые должны управлять государством,создавать законы, править на основе данного им глубокого пониманиядействительности. ФИЛОСОФЫ – ОБЩАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, ВСЕ НА БЛАГО – Инквизитор. Другимсвойственны храбрость, стремление к военной славе, доблесть, бесстрашие. Этовоины, призвание которых состоит в защите государства от внешних ивнутренних врагов, поддержание порядка и спокойствия. Третьи лишены всехэтих качеств — они должны заниматься ремеслом, пахать землю, торговать,обеспечивать общество материальными благами. Это ремесленники иземледельцы. По убеждению Платона, грань между этими группами населениянепроходима, как непроходима грань между кастами. Идеальное общество строгоиерархизировано по принципу природных наклонностей и задатков людей.

Вотличии от Платона, Аристотель подчеркивал, что существует разница междуобществом и государством. По его мнению, существуют различные формы объединениялюдей: семья, поселения, государство.

Основойгосударства является особый тип социальных отношений — отношения господства иподчинения, которые определяются Аристотелем как отношения политические.Государство, таким образом, связано с осуществлением политических полномочий,полномочий «господства», власти. ГОСУДАРСТВО — ЕСТЬ НАСИЛЬСТВЕННОЕПОДЧИНЕНИЕ.

Помнению Аристотеля, существовало три вида «правильных» форм правленияв государстве: монархия, где власть принадлежит наследственному правителю,аристократия, где властвуют лучшие, демократия, где власть осуществляетсягражданами государства. Однако, по убеждению Аристотеля, недостаток этих«правильных» форм государственного устройства состоит в том, что ониимеют тенденцию вырождаться в «неправильные» формы, где царятпорок и злоупотребления: монархия может выродиться в тиранию, аристократия — волигархию (власть немногих, подчиняющих свои интересам общие интересы),демократия — в охлократию (власть толпы, невежественной и темной). Поэтому онвыдвигал идею формирования «смешанного государства», счастливосочетающего достоинства демократии, аристократии и монархии. Аристотель называлэту форму государства "политией".

АРИСТОТЕЛЬ– начало демократизма.

Правильноезаконодательство должно быть верховной властью, а должностные лица должны иметьрешающее значение только в тех случаях, когда законы не в состоянии дать точныйответ.

Государство,состоящее преимущественно из людей среднего достатка, будет иметь и наилучшийгосударственный строй. Законодатель должен при создании того или иногогосударственного устройства постоянно привлекать к себе средних граждан.

Вовсяком государственном устройстве должны быть три основные части:законосовещательный орган, должности, судебные органы.

Причинойвозмущений является неравенство. Самым важным способом сохранениягосударственного строя является воспитание в духе соответствующего государственногоустройства.

Государство Гегель характеризует как высшее развитиеобъективного нравственного духа.этатизм – Гегель: государство — глава общества.Государство есть шествие Бога на земле. Прусский дух. Произвол индивида игосударства. Государство, по Гегелю, — «Шествие Бога в мир».

Русскиефилософы – соборность и монархизм. Органическая общность людей. Процветаниеобщества. Соборность противоположна и тоталитаризму и индивидуализму.

Гоббс:основа государства лежит в разумном стремлении людей к самосохранению и безопасности.Охрана от биологических инстинктов человека. Для соблюдения естественныхзаконов нужна уверенность в своей безопасности, а для достижения безопасностьнет иного пути, как соединения достаточного количества людей для взаимной защиты.Для общего блага, люди, как считает Гоббс, должны договориться между собойотказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и объединитьсявместе для выполнения состоявшегося соглашения. Такой договор или такоеперенесение прав и есть образование государства.

ВАЖНО:Государственный закон заменяет религиозный, хотя из него произошел.Государство дублирует деятельность церкви. Из природы верховной властивытекает, что она не может быть уничтожена волей граждан. Безусловный закон.Всякое сопротивление государственной власти приводило бы человека кестественному состоянию «войны против всех». Поэтому тот же самыйзакон, предписывающий человеку желать мира, требует обсолютного подчинениягосударственной власти. У Гоббса, цель государства — упразднить естественноесостояние человека.

Благонарода — высшийзакон, и поэтому они сводятся к повиновениям веления разума, который требуетблага всех людей. А так как это благо есть, прежде всего, мир, всякий, ктонарушит мир, тем самым выступает против предписания государственной власти. Впрочемнужно прибавить, что мир является благом, поскольку он способствует охранениюжизни людей; но люди стремятся не просто к жизни, а к счастливой жизни.Следовательно задачей власти является, стало быть, обеспечение не просто жизни,а счастливой жизни граждан.

СОВРЕМЕННОСТЬ

Объективныеинтересы людей так или иначе, через поколения материализуются в правовомсознании, в интересах государства – но всегда с запозданием. Народ делает своювласть.

Государственнаявласть не вступает в мир личности, она даже не заинтересована в разборчивостилиц. Власть всегда думает о большинстве – она не может руководствоватьсясубъективными принципами.Налоговая система – вопрос об общественномдоговоре и объективных общественных нуждах – человек превращается не в раба,а в налогоплательщика. /современность/

ИДЕИСОВРЕМЕННОГО ДЕМОКРАТИЗМА: Развитие самоуправления – есть путь к процветанию.Научить людей проявлять инициативу, научить не страшиться карающей рукигосударства. Самоуправление – есть отказ от бюрократической формы регуляции, иотказ от центролизации. Нет центризму.

Законопределяющей роли материального производства имеет различные проявления. Преждевсего, он связан с особой значимостью продуктов такого производства. Прежде чембыть способным заниматься политикой, наукой или искусствам, люди должны есть,пить, одеваться, потребляя то, что создаёт материальное производство. Врезультате все виды деятельности, а не только духовная вынуждены подстраиватьсяпод требования материального производства, служить средством его оптимизации,постоянного развития и совершенствования. Так приоритетной целью и внутренней ивнешней политики любого дальновидного правительства является создание иподдержание необходимых условий для нормальной работы материальногопроизводства.

35.Общество и личность

Двавзаимоопределяемые понятия.

Формычеловеческой деятельности и жизни – образование, отделившееся от природы.Личность – часть общества. От природы – разумные силы общественного образования– движение общества, регуляция, управление, осознанная воля. Законы,придуманные людьми и отвечающие их потребностям.

Благодарядеятельности людей предметы, которые охвачены практической деятельностьюлюдей, становятся частью социального мира. Люди формируют содержание иобъем общества. Даже в классовом обществе, где возникают социальныеконфликты, находятся объективные общие интересы, цели, требующиесовместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей.Политика состоит в том, чтобы их найти. Разделение функций – общество ичеловек. Благодаря современному общесту, человек лишен необходимости обладатьвсеми жизневажными навыками, а может развивать свою специальность. ЖЕЛАНИЕЛИЧНОСТИ ИЗМЕНИТЬ ОБЩЕСТВО – Маркс считает, что это в природе можно найтиспособы и формы.

Длительностьстановления общества. Труд, взаимодействие людей, материальный процесс – путь коформлению общества. Общественные отношения – производственные, культурные,родственные. Общество и природа – взаимодействие и воздействие. Глобальная, атеперь и космическое воздействие.

Закономерноеразвитие и изменение — прогресс. Основная тенденция общества – усилиепреобразущей роли деятельности людей. Совершенствование общественных отношений.Повышение степени организованности общества. Возрастание роли общественногосознания, политического и правового сознания.

Человек– продукт общества, природное существо, субъект культуры, раб Божий, тварьБожья – всегда привязан к чему-то большему. Понятие «Человек» отражаетобщеродовые черты, его биологическую организацию, сознание, язык, способностьтрудиться. «Индивид» – единичный представитель человечества. Личность –единство общественного, особенного (национального) и отдельного. Целостьосуществляется в обществе – оно предлагает личности общение и действиемногообразные пути самореализации (общение и действие). Социальные качествапроявляются в общении и действии – можно судить о нравственном облике личности– по плодам узнаете его. В общ практике реализуются индивидуальные чертыличности. Общество старается корректировать поведение личности, воздействовать.Личность в процессе развития проходит через стадии инициации – системаобразования, труда и т.д. Индивидуальное развитие проходит несколько возрастов.Биологический возраст. Социальный возраст. Психический возраст.Обществодолжно вести работу по формированию условий развития личности – общая выработкакритериев, законов, возникновение идеалов, мифологий. Модели личности,приемлемые в данном обществе (КИНО).

Свойсубъективный возраст – своя точка отсчета – взглянуть на себя другими глазами.Общество исследует личности во всем многообразии его аспектов – биология,социология, психология.

Личность– самосознание своей воли, своего сознания. Программа развития личности, знаниесмысла жизни. Направленность на самореализацию, раскрытие индивидуальныхспособностей. Существование уникальности. Биологическая неповторимость.Богатство индивидуальностей гарантирует богатство всякого общества.

Парадокс– общество требуетопределенной унификации личностей, равенство перед законами, но самосуществование общества как прогрессирующего линейного механизма зависит от тех,кто выделяется. «Хулиганы двигают историю».

Сочетаниенепроницаемости во внешнем мире – гарант сохранения личности, но и зависимостьот социального фактора. Виды проявления во внешнем мире: биологический,предметный и социальный. Активно проявлять себя во внешнем мире – вот, чтотребуется от человека. Активность социальных проявлений. Смена ролейв жизни индивида – имидж, социальное поведение, поведение в различныхситуациях – транспорт, семья, работа.

Индивидуальность– неповторимое своеобразие какого-либо явления. Высшее проявление своеобразнойличности. Глубокое познание человека через его индивидуальность – только!!!Индивидуальность – гарант целостности субъекта. Отличие однойиндивидуальности происходит на одном уровне – выделение систематизирующегофактора. Самобытность конкретного индивида. Индивидуальность приобретаетсамостоятельность прежде всего благодаря той роли, которую индивид играет вобществе.

Понятиеиндивидуальности снижает биологический фактор в человеке, его принадлежность кродовому. Хотя есть и понятие биологической индивидуальности – облик, отпечаткипальцев.

ОбразЯ – формируется уличности. Совесть – формируется регулирующее сознание по отношению кобразу Я. Моральный образ личности. Есть результат работы над личностью,борьбы с самим собой. Переработка личности. Выработатка социальных качеств –идеи, ценности, интересы. В зависимости от уровня знаний, способностирегулировать свой труд индивид занимает определенное положение в обществе.Активность в социальных отношениях – у многих она ограничена трудом. Личность –есть больше чем домашний человек – историческая личность. Понятиемировоззрения. Личность характеризуется сложным богатым духовным миром.Индивидуально интерпретированный, насыщенный личными эмоциями, осмысленный вдиалоге с обществом. Сложная система переработки внешнего мира.Чем выше уровень эмоциональности, творческого подхода к жизни, тем полнее мирличности, тем богаче ее внутренний мир. Внутренний мир личности –нравственная ориентация. Социальный вклад человека. Мировоззрения отдельныхлюдей становятся идеологией общества.

Нетзаготовленных и априорных способ существования человека – индивидуальность ищетсвой путь, свой религиозный и карьерный путь. В этом выборе проявляетсяуникальность личности. Индивидуальная самостоятельность. Выбрать свой путь взакрученной инфраструктуре сегодняшней жизни – трудное протиборство.Современная жизнь, к сожалению, ставит вопрос о праве человека наиндивидуальную жизнь, о возможности личной жизни – западный деловой мир.

Необходимостьпостоянного изменения, коррекции – принятия решений – коренное изменение себя.Перестройка всей системы Я. Обретение нового Я. Но только в рамкахустойчивости личности. Поворотные пункты судьбы. Иногда перед поворотом –невозможность жить по-прежнему. Необходимость оградить личность от разрушения.Ощущение полной утраты себя. Но затем – обретение себя. Творческое созиданиенового Я. И в этом пути личность встречают: быстрая адаптация, шаблон выхода изкризиса, или стагнация, застой, пессимизм, агрессия, деградация. Лучшаяличность – умение адаптироваться, изменяемость в круговоротеобщественных перемен. Чтобы оставаться самим собой, нужно изменяться.

Развитиеличности по моделям, выработанными историей человечества. И индивидуальноеразвитие. Стереотипы поведения. Сложное поступательное развитие личности. Отребенка до совершенства. От неважности к важному итогу. Нравственное созревание– формирование ответственности, долга, религиозных убеждений, освоениепринципов общества.

Впроцессе развития возникает понимания смысла жизни – место в жизни,личностная потребность, путь самовыражения, притязания и потребности, способпрофессиональной и нравственной реализованности. Ужас – утрата смысла жизни –распад личности.

Личность:ролевая классификация, эмоциональная классификация, чувственная классификация(коммуникальбельная, честолюбивый, рефлексивный, героическая, гедонистическая,интеллектульный, эстетствующий, романтический, альтруистический – определяетсякруг повседневных интересов, стиль общения – склад характера – ведущаяхарактеристика, ориентация характера), интроверты/экстроверты,циклоиды(«грусть-веселость»)/шизоиды («возбудимость-холодность»).

Фомавыступает в защиту свободной воли и пытается доказать, что характернойособенностью человека является свобода. В своей практическойдеятельности человеческая личность руководствуется вытекающими из интеллектасуждениями, благодаря которым она может производить выбор. Т.е. онпровозглашает примат интеллекта над волей. Но Аквинат признает, чтоиногда воля может выполнять по отношению к интеллекту функцию производящейпричины, побуждая его к познанию. Свобода воли, коренящаяся в интеллекте,позволяет человеку поступать в соответствии с моральными добродетелями,поскольку он обладает способностью выбирать между плохим и хорошим. Но свободаволи существует лишь тогда, когда ее поддерживает Бог. Таким образом творец, ане человек, вызывает стремление поступить так, а не иначе.

Вцелях самосохранения был создан культ предков, семьи, религии, погребения,тотема. Формируется понятие аморального – то, что вне культа, вне законовкульта. То, что не соответствует прошлому. Оскорбительно – для стариков, длястарцев. Алкивиад. Снискать расположение магической силы – религиозностьискусства. Культ – вне сомнения сердцевина жизни первобытным племен. Связь срелигиозной жизнью, с бытом, с бытовыми мотивами. Священное начало культуры –есть теории возвращения этого ощущения. Современность – колебание культуры отминимализации и максимализации. Любая сторона культа эхом отражается всегодняшних функциях культуры: религия – зачатки искусства – сексуальнаякультура. Обряд – есть зачатки социальной жизни, посвящение в социальнуюжизнь. Цивилизация – культура умения, техники; культура, искусство –культура воспитания.

Культура– то бытовое, что превратилось в обычай, традицию. Обязательно для всех цивилизованныхлюдей. В культе отсутсвует произвол – это единственное не стихийное иструктурированное, стандартизированное образование первобытности. То, чтопередается из уст в уста – жрецы, роды, неписьменная культура, священное слово.То, что не произносится – имя Бога. Выражение коллективной воли.Общественное благо, ценность. Регулирование социальной, семейной и трудовойжизни. Цивилизованные, образованные люди – жрецы, левиты, священники. Реализацияпредписаний – понятие божества, высшего разума. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ – культура,философия жизни. Обряд – есть объяснение целей жизни. Воспитательнаяфункция. Совместное сопереживание участниками одного явления – соборность искусства, театр.Причастность к сообществу — обряд ПОСВЯЩЕНИЯ, другие – не знают, другиенекультурные. Активизирование социальной памяти.

Потребностьрода фиксировать опыт социальной жизни – передавать знания из поколения в поколение. Нарастаниезначения сферы гражданскости. Обряд – метод совершенствования.

Индивидуализацияжизни людей, рост инициативы и изобретательности. Индивидуальность вобщественном.Значение личности повышается с повышением содержаниякультурно-исторической жизни.

Культура– это мир социальной психологии (совокупность эмоциональных состояний,переживаний и обрядов, мировоззрения, ритуалы, традиции). – замена религиознойдогматической совокупности культов. Принятые в обществе обряды, трудовыеотношения. Привязанность к определенному образу жизни и соц-экон стандартам.Поведение в общественной группе. Эмоциональные отношения к другим группам.Различные общества – различное поведение. Принятые в среде единомышленниковпринципы поведения. Также классы.

Аристотельназывал человека политическим животным, то есть живущем в государстве(политике), в обществе.

Фергюсонписал, что «Человечество следует рассматривать в группах, в которых оно всегдасуществовало. История отдельного человека–лишь единичное проявление чувств имыслей приобретенных им в связи с его родом и каждое исследование, относящеесяк этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не отдельныхлюдей» — позитивизм

Права человека – толерантность, взаимоуважение.Возможности социальные. Включенность в социальную жизнь – путь Америки иЕвропы. Привлечение асоциалов к социальности. Разомкнутость классов. Массовоеобщество – общедоступные ресурсы. Основы социальной психологии зарождались вкульте, обряде. Включение индивидуальных переживаний в социальные формы – вотчто требовал культ. Таким образом происходила своего рода социология, переноссубъективных ощущений в социальные формы.

Бэконрешительно утверждал примат и величие общественного блага перед индивидуальным,деятельной жизни перед созерцательной, самоусовершенствования личности передсамоудовлетворением. Ведь как бы не украшали личную жизнь человека бесстрастнаясозерцательность, душевная безмятежность, самоуспокоенность, самоограничениеили же стремление к индивидуальному наслаждению, они не выдерживают критики,если только подойти к этой жизни с точки зрения критериев их общественногопредназначения. И тогда окажется, что все эти «гармонизирующиедушу» блага есть не более чем средства малодушного бегства от жизни с еетреволнениями, искушениями и антагонизмами и что никак не могут служить основойдля того подлинного душевного здоровья, активности и мужества, которыепозволяют противостоять ударам судьбы, преодолевать жизненные трудности и, исполняясвой долг, полноценно и общественно значимо действовать в этом мире.

Издесь важно отметить то значение, которое Бэкон придавал альтруистическомуначалу в человеке: добрые дела связывают людей теснее, чем долг.

Социальныеформы своей основой уходят в биологические и они должны оставаться такими.

Рядврожденных влечений, природы – и это любая психология учитывает (но естьпуританские общества). Эти влечения проявляются и в групповом поведении(стадный инстинкт, маньяки, беспорядки, паники, митинги, анархия, самосуд).Пробуждение массового бессознательного в обществе. Ожидание конца света,прихода Антихриста. Любовь к родной земле массовый героизм (а это ужесоциальные инстинкты). Есть также культурные инстинкты. Культура постоянноплодит адекватные времени инстинкты. Страх перед головом – закупки.Самосохранение – национальные конфликты. Инстинкты – Классовая борьба,классовая солидарность, элитарная солидарность, кастовая неприязнь квышестоящим и нижестоящим, сословная обособленность, снобизм, ненависть ккультуре и т.д. Фетишизация общества – рыцари, люди культуры и т.д.Переплетение рационального и иррационального больших масс людей.

Общественное сознание выражается в таких вещах: наука, искусство, право,религия, нравственность, закон, философия. Институты, соответствующие этихосновам цивилизации. Война идей. Мир ценностей – постоянно обновляющийся.Мотивы поведения – духовные критерии, обязанности, предписания. Долг.

Формируютсяобщественные идеалы, которые не знакомы низшим уровням цивилизации – блатворительность,патриотизм, веротерпимость, Президент, Правительство, пособие по безработице,глобальный гуманизм, Гандизм и т.д.

Системаобщегуманных ценностей. Демократическое общество. Объединение стран,экономические союзы. Диалог культур. Культурные нормы нации, религии.

Юнг– термин «коллективно-бессознательное», «образ души», «эго» /интеграция Я,«масок», «теней»/. «Маска» — социальная роль. «Тень» – темные стороны души.«Образ души» — соединяет созн и бессо в снах, грезах. Архетипы.

Процесстановления личности – интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями.Шизофрения – расщепление личности. Неасилие в воспитании – нельзя нарушатьархетипические соответствия.

Гипноз,медитация – потеря связи с миром и коррекция его.

Фромм– наряду с сексуальными комплексами – есть и социальные комплексы, агрессия,деструктивность. Конфликт с обществом — детство. Вымещается в дегуманизацииличности, агрессии, обезличивании. Межличностное общение.

Войнавсех против всех /Гоббс/. По мнению Гоббса таким правилом становится естесвенный закон,основанный на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержаниеот всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему.

Общество– есть преодоление биологической ненависти к обществу.

Какобщество меняет личность — Начало общественного сознания– и рождение личности вГреции. Проблемы личного сознания и личной судьбы (Эдип) – общественноесознание возникает тогда когда общество становится совокупностью личностью.Меняется религия – как следствие появляются формы индивидуалистического веры –дионисийство, христианство.

36.Общество и природа

Появлениеобщества кардинальным образом меняет природу – она начинает наращиваться засчет общества, уступая некоторое пространство и приобретая логику развития,принципы хаоса потихоньку сходят на нет. «Ноосфера» – такое состояние природа,когда воздействие человека становится определяющим. Природа как мыслящий пласт.Человек отделяется от природы и регулирует ее и создает вокруг себя «вторуюприроду», вкрапляя в нее «первую природу». Ноос – разум, ум. Есть результатразвития научно-технического сознания. Полное научное понимание и регуляциявсех процессов природы. Желание органически соотносить социальные процессы сприродными. Человек берет на себя ответственность. Осознания неразделенности сприродой – не отцеотступничество.

Сточки зрения материалистов (Гольбах), природа вписана в общественную жизнь.Природные данные людей влияют на их социальное положение: неравенство. Природадает людям жизнь, свободу и счастье. Каждый человек обладает естественнымправом на них. Труд в силу способностей – отсюда неравенство. Природа человека– есть то, что невозможно переделать, есть социальная пороблема. Вопроссоциального воспитания.

Путемсредств и орудий труда люди преобразуют дары природы в общественно полезныевещи. Берут энергию у природных ресурсов. Человек действует в производстве какКреатор – то есть подражает природе, использует ее свойства, ее силу.Креативная природа провоцирует человечество к креативности. «Гений творит какприрода»

Естьи другие идеи – человек как гниение природного кода – отпадение. Стираниеприродной информации. Человек выделяется из природы и творит мир вокруг себя. Во имя целей иблага цивилизации, сообщества. Изменения в природную среду. Цель – неисправление природы, не жизнь природы, а жизнь общества,социально-экономические заботы. Есть ли это благо цивилизации?

Оборотнаясторона ноосферы – как только мы поняли, что мы хозяева природы, мы поняли, какмы не правы. Мы боремся с земной природой и считаем, что она полностью изучена.Но космическая природа нам мстит. От античности — Главная установка Бэкона — понять природу из нее же самой, построить ее картину, не искаженную привнесениямичеловеческого духа. Поскольку природа есть физическая, чувствительнаяматериальная сущность, понять ее можно лишь с помощью адекватных ей способов,то есть чувственными, физическими, материальными средствами – сегодняшняяпозиция. Существенной чертой ренессансной натурфилософии было утверждениевзаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого (и вообщеживотного) и природного организмов. Этот принцип также восходил к глубокойдревности. Он выражал биоморфные аналогии, осмысливание природы как живой,органической целостности, в глубинах которой находится безличный деятельныйбог. Гилозоистическое истолкование природы как всегда живой и даже ощущающей — одна из основ ренессансной натурфилософии.

Темпыи особенности его развития во многом определяются спецификой природной среды,климатических и географических условий. (Северные народы (эскимосы, эвенки,чукчи) — в местах их проживания суровые климатические условия, поэтому онизанимаются оленеводством и охотой.) (Древние цивилизации Востока (древнийЕгипет, цивилизация древнего Китая) возникают в долинах рек, климат засушливый,необходимы эригационные оросительные системы. Огромные трудозатраты и поэтомувсегда сильное деспотическое начало.) Начало цивилизации зависит отприродных условий.

Обществовырабатывает различные средства приспособления, адаптации к окружающейприродной стихии (человек научился пользоваться огнем, строить дома, шитьодежду, создал искусственные материалы, необходимые для жизнедеятельностиобщества). В процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты,использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественногоразвития (последствия этого воздействия могут быть как разрушительными, так иблаготворными). Крым — раньше более засушливый климат, занимались в основномрыболовством, после присоединения Крыма к России (1783), привезли экзотическиедеревья, изменился климат (климат стал мягче). В Голландии очень мало былоплодородной земли, землю постоянно затапливало. Голландцы создали сеть плотин,осушительных каналов, за счет этих сооружений значительно увеличили площадьземель пригодных как для строительства так землепользования. Было созданоискусственное Рыбинское водохранилище, затопили села, деревни и пойменные луга.Сейчас там плохая экология и гниет все то, что находится под водой — отрицательное воздействие на природу. Фейербах: человек — не творение бога, ачасть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. Существо же, в которомприрода делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется уменя – человек.

УБИЙСТВОБИОЛОГИЧЕСКОГО: Начало социальности – необходимость утихомирить животныестрасти в поселении. Табу на половые отношения между представителями рода.Общественное противоядие против инстинкта. Институт родственников. Перваясоциальная миссия. Затем – семья. Родственность ценится – культ предков,вендетта. Зарождение религии, семьи. Запрет на каннибализм среди целой группыродственников.

37.Специфика философского знания. философия, ее место в системе культуры

Всетемы сформулировали философы античности – основные тем /это означаетжизненность философии, невакультативность ее тем, вечноть вопросов/. Платон/Аристотель – вечная борьба. Термин Пифагора или Гераклита.

Философоцентричностьевропейской культуры (ФАУСТ). Мировозренческая функция – подача мировоззренияэпохи.

Классическаяфилософия ориентируется на системность, рационалиность, цельность постижениямира. Единство непреходящего бытия природы (единство космического целого). Миркак всеобщее единство. Для этого выработана категориясубстанции=внутреннее единство вещей. Выделение материального субстрата(материал основы вещей): античная философия. Атомы Демокрита, четыре стихииЭмпедокла, гомеомерии Анаксагора. Что есть истина? – вот вопрос.

Сознательноеотношение к миру. Замена мировосприятия мировоззрением. Вытеснение мифологическихнаглядных образов абстрактными понятиями. Форма духовной деятельность,направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческихвопросов. Выработка целостного взгляда на мир и на место человека в нем.Теоретическая основа познания, дает категории, с помощью которых надо работать.Принципы бытия в мире ценностей. Ориентация индивидов на системы ценностей,приобщение к культуре, к ее богатству. Вообще оправдание жизни.Философия дает миру оценочные характеристики. Умение жить в обществе.Возделывание души. Выдвижение новых ценностей философией (Ницше, Платон,христиане).

Философия– отличие развитых наций. Развитие философии – есть развитие общества.Высшая наука, лучшие люди – философоцентричность культуры. Научная мысльразвивается в соответствии с философской мыслью. Начало в философии.Удовлетворение в самопознании. Отношение к жизни. Философ – власть над миром.«Философия не принесла мне доходов»

Всегдафилософия о самом себе – с позиций активного существа, осознающего самого себя исвое отношение к миру. Ориентация в мире – концепция жизни, как жить. Философское сознание – признакцивилизации. Отказ от мифологического сознания – человеческое сознаниестановится ценностью. Разум – предмет размышлений. Разум вмифологическом сознании не принадлежит человеку. Познание способностипознания (Мамардашвили). Человек выделяется из природы, из жизни мифа. (рядтупиков, тавтологий: сам себя осознал). «Я мыслю, значит я существую»(Декарт). Самоотделение от божественной мудрости. Приближение кбожественной мудрости. Отказ от полного понимания истины и вообще абсолютногопонимания мира – антипода агностицизма нет.Наука тренировки ума – всемрекомендуется заниматься.

Мышлениеи наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознаниемдуха. В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, чточеловеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, внечеловека существующего мышления — абсолютной идеи, т.е. Бога. Разумное,божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласноучению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии:все действительное разумно, все разумное действительно. У МАМАРДАШВИЛИ не так.

Появлениеобщества, государства и как следствие личности – появляется философия.Философия – рационально-теоретическая форма мышления (Ясперс – философия естьпостижение разумом неразумности и доказательство иррациональности бытия,«Апология бессознательности»; Бэкон: История соответствует памяти, поэзия -воображению,философия – рассудку). Напряженность мысли. Универсум и универсальныймакромир. Человек не столько как адекватная часть мира, а как бытие особогорода, общественное образование, активно держащийся по отношению к миру. Главныйвопрос философии – отношение субъекта и объекта, рельефное ощущение человека вмире. Духовное и материальное, сознание и бытие, свобода и необходимость – всена примере человека. Единство противоположностей – это человеческая категория –и включенность в мир, и выключенность. Материализм и идеализм – тоже категориичеловеческого сознания.

Различиес религией и мифологией – но и связь с ней. Претензия на целостность ивсеохватность, целостность – боги превращаются в категории. Методологическаяфункция философии – изобретение методов научных и ненаучных знаний. Методологическаяоснова для любой науки. Альфа науки, ее прецедент и парадигма.

Философияосновывается не на авторитет, традицию, веру, иррациональность,эмоциональность, абсолютность. Свободное разумное, критическое осмысление мираи человека. Философия противопоставила антропоморфизму мифологии представлениео мире как о движении процессов, безличных и личных, разных. Идеи о абстрактныхкатегориях, ввела понятийный теоретический аппарат. Религии — сознательнуюкритичность, скепсис, недоверие, софистику /Сократ/ и логическую аргументацию.

Философскоесознание всегда диалогично-критично /Сократ-Платон/.

Философияне отражает и не объясняет мир – а дает некую сопутствующую программу жизничеловеческой. Теоретическое обоснование «должного».

ФИЛОСОФИЯнравственна. Нравственность всегда подвергается критике – Ницше, Шопенгауэр.Критика морали. Сенека – философия – гражданская деятельность.

Философскиетеории основываются на различных формах общественного сознания – позитивизм/наука,экзистенциализм/«жизненная литература», романтическая философия/музыка,классика.

Философиятакже в различные эпохи бывает и интуитивной, и рациональной, и эмпирической итеоретической /Декарт, Бэкон, Аристотель/. Монизм и дуализм.

Естьфилософоцентрические культуры и нет /Россия/. Отражение философских идей вформах общественного сознания – везде. Философские идеи доходят до «дна», добытового сознания когда-либо. Не говоря о науке, политике, искусстве. КРОВЬИДЕЙ. Главная главенствующая наука – рабыни – все другие науки (Аристотель).

Философия– систематика, наукообразность, методология. Исследование методов познания.МЕТОД – то есть осмысление с помощью понятий, категорий, абстрактного материала(первые: мир, космос, Бог). Космогония. Даже Бог уже понимается как логос,разум природы – путь к монотеизму.

Занятиефилософией – профессия (Греция, Платон) – привязана кпрактически-экономическому способу бытия, философия нет.

Философияосуществляет интеграцию всех форм общ сознания и идей – так как имеет дело скардинальными гиперсмыслами. ФИЛОСОФИЯ – САМОСОЗНАНИЕ ЭПОХИ. Ответственностьперед лицом глобальных проблем, выживание человечества. Приоритетные взгляды. Философия– пророчества.

Сочетаниеживой мысли и книжной истории философии

МЫСЛЬ.ПОЗНАНИЕ ПОЗНАНИЯ. МИР, ЧЕЛОВЕК и ОТНОШЕНИЕ К МИРУ (общество) – микрокосм имакрокосм.

38.Миф и философия

Всамом деле — уже в мифах, как известно, были предприняты попытки ответить на вопросыо происхождении Вселенной (космогонические мифы), человека и человеческогообщества (антропогонические мифы), культурно-историческом прогрессе (мифы окультурном герое). – осталось в философии. Знаменита концепция Гесиода о«пяти веках» человеческой истории: золотом, серебряном, медном веках,веке героев, железном веке. Каждый из пяти веков — результат творения богов,которые и определяют и их смену.

Мифне знает отличия между обществом и природой, не выделяет общество из природы — философия исходит из специфики общественной жизни, общества,

Мифвыражает свои взгляды в форме конкретных, живых героев или символов — философияформулирует свои наблюдения в строго определенных понятиях.

Мифне стремится к доказательству, проверке истинности содержащихся в нем положений- философия исходит из необходимости доказательного, научного,последовательного изложения результатов анализа,

Мифживет в конкретном мире образов, символов, эмоций — философия мыслитумозаключениями и теоретически обоснованными положениями, Философия — абстракция

Мифисходит из веры в него — философия из уверенности в том, что полученное знаниеможет быть осмыслено разумом, рационалистически.

Предметфилософии — бог, природа, человек. Соответственно этому она делится наестественную теологию, естественную философию и учение о человеке.

Искусство,религия и философия, по учению Гегеля — высшие формы самосознания«абсолютного духа»: в них завершается всемирная история и мировойразум полностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию Гегельрассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее вэтом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютнуюистину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образногопредставления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше религии, содержаниефилософии в конечном счете совпадает с содержанием религиозного учения,поскольку и там и тут предметом познания оказывается "абсолютнаяидея".1. Метафизика – онтология

2. Антропология

3. Ценности– аксиология – идет от религиозной философии (истина, добро, красота, Бог,искусство, просвещение, справедливость) – законы разума, культура

4. Познавательность,познание. Скептицизм, агностицизм – мышление – гносеология

5. Натурфилософия

6. Социальнаяфилософия

7. Философиянауки

8. Философияправа

9. Философиярелигии

39.Эмпирический и теоретический уровни науки

Эмпирическоенаправленно напрямую на объект и опирается на наблюдение и эксперимент.

Теоретическое– связано с понятийным аппаратом. Совершенствование. Направлено на всестороннеепознание объекта. Использование всего аппарата науки. Поиск связей изакономерностей. Проверка гипотез. Разработка методологии науки. Надорасшифровывать тайный язык природы из документов самой же природы, из фактовопыта. Самое главное — это найти правильный метод анализа и обобщения опытныхданных, позволяющий постепенно проникнуть в сущность исследуемых явлений.

Исследование– то одно опережает, то другое. Пересекает. Взаимосвязь – целостная структуранаучного познания.

Эмпирическоенаблюдение дает массу знаний для теоретических обобщений и к тому же ононасыщает теорию новыми данными и формулирует новую терминологию чтобы снова необращаться к опытам. Обогащение науки. Наращивает знания.

Теоретическоеисследование открывает новые границы для эмпирических исследований, новые точкизрения. Предвидения фактов. Ориентация – целенаправленность экспериментов.Конкретизация целей эксперимента.

БЭКОН– ОЖИВЛЕНИЕ НАУКИ. Оригинальный метод познания – соединение опыта и разума –это его идея своеобразие интеллектуального ига схоластики сказывалось не тольков регламентации свободы научной мысли религиозными догматами и предписаниямиавторитетов, но и в отсутствии каких-либо строгих критериев для обличенияистины от вымысла. Схоластика была «книжной» наукой, то естьпользовалась сведениями, полученными из книг. Ощущался не недостаток не стольков идеях, сколько в методе для получения новых открытий, в том твердомосновании, на котором только и могло быть воздвигнуто здание критическивыверенного и вместе с тем позитивного научного знания — в организацииэффективного экспериментального исследования. Научное знание проистекает изопыта, не просто из непосредственных чувствительных данных, а именно изцеленаправленного организованного опыта, эксперимента. Его идеи — Изменениеэксперимента — это такая операция, когда какой-либо имеющийся опытосуществляется с другими объектами подобного же рода или с теми же объектами,но при других условиях. Следующая операция — распространение эксперимента –связана с повторением и расшифрованием эксперимента или постановкой его в болееутонченной форме. Перенос эксперимента бывает троякий: из природы в искусство,из одного технического искусства или вида практики в другой, из одной частиискусства в другую часть того же искусства. Инверсия эксперимента имеет местотогда, когда доказывается противоположное тому, что уже известно из опыта. Подусилением эксперимента понимается доведение его до потери исследуемогосвойства. Соединение эксперимента — это объединение в единое целое несколькихэкспериментов «связь и сцепление их применений». Оно используетсятам, где отдельные опыты не приносят желаемого результата, но в соединении сдругими дают нужный эффект.

Ученыеобречены на бесконечные эксперименты.

Методредуцирования – перенесение больших форм на малые.

АКВИНАТ:Опыт (empeiria), как первая ступень науки, основан на сохранении в памятиотдельных единичных фактов и импульсов, получаемых из материальнойдействительности, которые создают «опытный» материал. Хотя опыт, илисовокупность удержанных в памяти чувственных данных, является основой всякогознания, но он недостаточен, ибо доставляет нам сведения лишь об единичныхфактах и явлениях, что не представляет еще знания. Роль понимаемого такимобразом опыта заключается в том, что он является основой дальнейших обобщений.

Следовательно, на нем нельзя останавливаться, необходимоподняться на следующую, более высокую ступень познания, к tecnhй — искусству,или умению. В него включается прежде всего всякое ремесло, всякая имитация.Tecnhй — это результат определенных начальных обобщений, сделанных на основеналичия и повторения некоторых явлений в сходных ситуациях.

Наtecnhй основывается третий этап познания — epistemй, или подлинное знание.Epistemй невозможно без предыдущего этапа, т.е. tecnhй, а тем самым и безempeiria. Человек, обладающий epistemй, не только знает, почему происходит так,а не иначе, но вместе с тем умеет передать это другим, а следовательно способенобучать.

Высшимуровнем познания является sophia, т.e. мудрость или «перваяфилософия». Она обобщает знания трех предыдущих этапов и имеет своимпредметом причины, высшие основы бытия, существования и деятельности. Онаизучает проблемы движения, материи, субстанции, целесообразности, а так же ихпроявление в единичных вещах.

Декарт:метод превращает научное познание из кустарного промысла в промышленность, изспорадического и случайного обнаружения истин — в систематическое и планомерноеих производство. Метод позволяет науке ориентироваться не на отдельныеоткрытия, а идти, так сказать, «сплошным фронтом», не оставляя лакунили пропущенных звеньев. Научное знание, как его предвидит Декарт, это неотдельные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую картину природы, асоздание всеобщей понятийной сетки, в которой уже не представляет никакоготруда заполнить отдельные ячейки, то есть обнаружить отдельные истины. Процесспознания превращается в своего рода поточную линию, а в последней, какизвестно, главное — непрерывность.

Структурачеловеческой деятельности в своей первооснове становится математической. Втеоретическом отображении этой деятельности происходили аналогичные процессы,приведшие к потребности нового метода как метода математического и определившиелогику формирования и развития новой теории, новой науки.«Математизация» деятельности, а вместе с тем и«математизация» (алгоритмизация) метода.

Интуиция- центральное положение картезианского рационалистического метода, требующегоясности и отчетливости как высшего и решающего критерия истинности. Поэтомуучение Декарта об интуиции совпадает с учением об "естественном светеразума".

Интуициянаходится в теснейшей связи с дедукцией. Посредством дедукции мы познаем все,что необходимо выводится из чего-либо достоверно известного. Дедукциянеобходима в силу того, что «есть много вещей, которые хотя и не являютсясамоочевидными, но доступны достоверному познанию, если только они выводятся изверных и понятных принципов путем последовательного и нигде не прерывающегосядвижения мысли при зоркой интуиции каждого отдельного положения». То естьпод дедукцией подразумевается «именно движение или последовательность,чего нет в интуиции».

Индукция– форма доказательства, которая считается с данными чувств и настигает природу,устремляется к практике, почти ровняясь с ней. От частностей к общим выводам.Наука требует, чтобы в наборе частностей, полученных от чувств, мы делали отбори исключение, выводы. Индукция должна разделять природу исключениями иразграничениями.

БЭКОН:Новое понимание науки: эмпирики подобно муравьям собирали знание и имдовольствовались. Рационалисты, подобно пауку, изобретали знание из самих себя.Мы же, подобно пчеле, извлекаем материал из природы и организуем его пособственному умению и надобности. Есть истинная философия – такой подход кизучению бытия. Философский подход. Союз опыта и рассудка. Философия уже имеетдело с готовыми абстракциями, в которых уже учтен опыт, практика и плодычувств. Запрет на не отобранные факты.

еще рефераты

Еще работы по философии

История человечества как результат развития желаний

26 Июня 2015

Реферат по философии

Ігра як фактор соціалізації особистості (психологічний аспект). Філософія ігри

26 Июня 2015

Реферат по философии

Ідеальна держава в працях давньогрецьких мислителів

26 Июня 2015