Реферат: Немецкий философ Фридрих Ницше
Ф. Ницше
НемецкийфилософФридрих Ницше родился 15 октября 1844 г. Он был серьезным иуравновешенным мальчиком, очень рано почувствовавшим внутреннюю потребность втворческой деятельности. Его влекли поэзия и музыка, естествознание иклассическая филология. В конце концов, он выбрал последнюю. Учась вуниверситете, он так преуспел, что, когда освободилась кафедра в Базельском университете, его еще студентарекомендовали на это место. Это произошло в те дни, когда он втайне от всехдумал бросить филологию ради химии. Оставив навсегда мечты занятьсяестествознанием, Ницше в 1869 году становится профессором филологии в Базеле.
Живя там, Ницше постоянно общается скомпозитором Р. Вагнером, перед творчеством которого он в это времяпреклоняется. Их связывает не только музыка, но и увлечение философиейШопенгауэра Особенно привлекают их мысли последнего о музыке как прямомвыражении мировой воли. Под влиянием Вагнера Ницше начинает работать над«Рождением трагедии из духа музыки» — первым произведении не Ницше филолога, аНицше философа, или психолога, как он сам любил называть себя.
Начавшаяся франко-прусскаявойна вызвала прилив национального патриотизма у Ницше и он, хотя и былосвобожден от воинских обязанностей из-за полученной во время студенческихвоенных сборов травмы, отправляется на фронт санитаром. В госпитале Ницшезаразился дифтерией и какое-то время находился при смерти Перенесенная болезньне прошла бесследно. В 1873 году у него началось резкое ухудшение здоровья, ивсю последующую жизнь он страдал тяжелейшими головными болями. 200 дней в годупроходили в жутких мучениях, которые истощали его. Из-за болезни емуприходилось часто прерывать преподавание, а в 1879 году уйти в отставку. В 1889году начинается безумие. Ницше помещают в больницу, где он и умер в 1900 году
Вернувшись после госпиталяв Базель, Ницше возобновляет преподавательскую и литературную деятельностьПреподавательская карьера не сложилась из-за болезни Литературная жедеятельность, благодаря силе воли, умению заставлять себя работать в те редкиеминуты, когда боль утихала, была плодо-творной. За 17 лет Ницше создает околодвадцати блестящих по форме, насыщенных оригинальными идеями произведений,которые, не встретив понимания у большинства современников (некоторые работыему приходилось даже публиковать за свой счет), ставят его, по мнению егопочитателей в XX веке, в один ряд с крупнейшими мыслителями Европы
Духовная эволюция Ницше получилавыражение в следующих, опубликованных самим автором, произведениях «Рождениетрагедии из духа музыки» (1872); «Несвоевременные размышления Давид Штраус,исповедник и писатель» (1873), «О пользе и вреде истории для жизни» (1874),«Шопенгауэр как воспитатель» (1874), «Рихард Вагнер в Байрейте»(1875-1876), «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Утренняя заря»(1881); «Веселая наука» (1882); «Так говорил Заратустра»(1883-1885), «По ту сторону добра и зла»(1886), «К генеалогии морали» (1887), «Казус Вагнер»(1888), «Сумерки идолов, или как философствуютмолотом» (1888) Эти произведения можно считать этапными Кроме них им былопубликован и ряд других, менее значимых для анализа его творческой эволюции. В1888 году Ницше написал еще две работы — «Антихрист Проклятие христианству» и «Ессе Ноmo Как становятся собой», которые были опубликованы уже без егоучастия.
Среди работ, входивших донедавнего времени в корпус посмертно опубликованных трудов Ницше, особое местоотво-дилось произведению «Воля к власти Опыт переоценки всех ценностей» СестраНицше, которая, по мнению многих исследователей, сыграла в его жизни зловещуюроль, став, вопреки воле мыслителя, его душеприказчиком, опубликовала этот трудв 1906 году. В написанном ею «Введении»утверждается, что представленный текст полностью соответствует замыслу еебра-та, что все высказанные там мысли принадлежат именно ему. В работе содержались идеи немецкойисключительности и махрового антисемитизма, что, естественно, привлекловнимание идеологов немецкого фашизма, которые рассматривали Ницше как своего прямого предшественника. Между тем, в трудах, опубликованныхсамим Ницше, такого рода идеи осуждаются Анализ сохранившихся архивов Ницше,проведенный между-народной группой исследователей после войны, показал, чтосестра Ницше исказила его замысел создания обобщающего труда и фальсифицироваланекоторые рукописи. В издающиеся внаши дни научные собрания сочинений Ницше «Воля к власти»не включается, ее заменяют расположенные в хроно- логическом порядке сохранившиесязаметки и наброски, заведомо принадлежащиеперу мыслителя.
В творческой эволюцииНицше можно выделить несколько этапов. Начинает Ницше как классический филолог. Одна из многих блестящих работ чисто филологического планабыла посвящена труду античного историка философии Диогена Ла-эртского «О жизни, учениях и изреченияхзнаменитых филосо-фов».Проведя скрупулезный филологический анализ, Ницше доказывает вторичный характер сведений, которыми располагал ее автор,и, в конце концов, приходит к гиперкритическому выводу,отвергающему значение труда Диогена Лаэртскогов качестве источника по истории античной философии. Работа «Рождение трагедии из духамузыки» знаменует начало творчества Ницше как культуролога, говоря современньхм языком, и философа Ницше взорвалгосподствовавшее в то вре-мя представление о сугубой рациональности культуры классической Греции. Ему удалось показать, что этакультура является синтезом двух начал аполлонийскогои дионисийского Аполлонийское началовыражает разум, чувство меры, созерцательность, дионисийское- волю, безмерную страстность,действенность. Первое начало получило наиболее полное вы ражение в творчестве Гомера, второе в творчествеего младшего современника Архилоха Классическая аттическая трагедия, объединяющая эти два начала символгреческой культуры, выражение сущностимиросозерцания грека этого периода. Этомиросозерцание и трагично, и оптимистично С Сократа и его последователей Платона и Аристотеля, утверждавшихгосподство разума над волей, начинается, по мнению Ницше, упадок греческойкультуры. Досократики более вели киемыслители, чем те, кто попал под влияние Сократа.Сократ первый европейскийдекадент, осмелившийся задать жизни вопрос о ее смысле, вместо того, чтобыпринять ее с благодарностью как дар. В этой работе без сомнения сильно и влияние учения Шопенгауэра о примате воли надразумом, и мыс лей Вагнера, который был нетолько великим композитором, но и крупным философом искусства, о природетрагического. Завершается этот период творчества Ницше публикацией работы «Человеческое, слишком человеческое», знаменующейотход от некоторых идей Шопенгауэра и Вагнера Последний на писал резкокритическую рецензию на ее первую часть.
Разрыв с Вагнером и отход отфилософии Шопенгауэра бьп связан, преждевсего, с тем, что они, по его мнению некритичны по отношению к христианскойморали. В пессимизме Шопенгауэра, в его учениях о смысле аскетизма и о необходимости «усыпить» волю в произведенияхВагнера, написанных после «Кольца нибелунга»,Ницше видит прямое воздействие христианства, являющегося, по его мнению,религией рабов. У самого Ницше к этому времени начинают формироватьсявоззрения, послужившие основой для его будущих построений Он приходит к выводу,что мировая воля, о которой учил Шопенгауэри существование которой он также признает, является в своей сущности волей квласти, а не просто стремление лбыть. От Шопенгауэра его отличает и то, что время он не считает формой, привносимой субъектом, арассматривает его как характеристику самой воли. Соответственно и начало индивидуации коренится не в формах созерцания, какэто было у Шопенгауэра, а в самой воле к власти.
На протяжении всейчеловеческой истории волю к власти, проявляющуюся открыто у отдельныхиндивидов вождей, аристократов, господ «по природе», серая людская массапыта-ется смирить, заставить служить собственным низменным интересам. Лучшимсредством обуздания людей сильной воли является христианская религия, моралькоторой навязывает любовь к слабым и убогим, отвращение к сильным и здоровым. Вэтом вопросе христианство находит союзников и в среде метафизиков, апеллирующих к разуму. Сделав человека какносителя разума мерой всех вещей, они не желают видеть того, что представляетсобой этот разум.Свою точку зрения на разум, счожившуюсяу него к этому времени, Ницше блестяще ьыразилв словах, открывающих работу «Об истине и лжи во вненравственномсмысле», написанную еще в 1873 году, но изданную только посмертно «В некоемотдаленном уголке вселенной разлитой в блестках бесчисленных солнечных систем,была когда то звезда, на которой умные животные изобрели познание. Этобыло самое высокомерное и лживое мгновение «мировой истории», но все же лишьодно мгновение. После этого природа еще немножко подышала, затем звездазастыла, и разумные животные должны были умереть — Такую притчу можно былопридумать, и все таки она еще недостаточноил-люстрировала бы нам, каким жалким призрачным и мимолетным,каким бесцельным и произвольным исключениемиз всей природы является наш интеллект. Были целые вечности, в течение которыхего не было, и когда он снова окончит свое существование,итог будет равен нулю. Ибо у этого интеллекта нет никакого назначения,выходящего за пределы человеческой жизни Нет, он принадлежитвсецело человеку, и только его обладатель и изобретатель так горячо и с такимпафосом относится к нему, как будто бы нанем вращались оси мира».
Ницше не хотел быть пессимистомПессимистами не были любимыеим греки, хотя они и воспринимали миртрагически. Однако складывающееся у негомиросозерцание не давало оснований для оптимизма. Отойдя от Шопенгауэра иВагнера, он начинает поиск мировоззренческих оснований для нового оптимизма. Вэтот период, последовавший за работой «Человеческое, слишком человеческое»,Ницше изучает Вольтера и Конта, Спенсера и Ланге, труды естествоиспытателей и Дюринга Онуглубляет критику морали (работа «Утренняя заря» имеет подзаголовок «Мысли оморали как предрассудке») и религии (в работе «Веселая наука» звучат знаменитыеснова «Бог умер»). В этот период у Ницшезреют идеи о «сверхчеловеке» и «вечном возвращении», получившие философско-поэтическое воплощение в его самойзнаменитой работе «Так говорил Заратустра».Благая весть, которую несет Заратустра уНицше, — это весть о том, что, невзирая на весь трагизм жизни, в ней есть смысли надежда, что самоотречение от радостей жизни, от «танца жизни», так женедостойно человека, как недостойно закрывать глаза на страдания.
Заратустра Ницше возвещаето том, что человек есть нечто, что должно преодолеть, что все существасоздавали нечто, что выше их, люди же хотят стать отливом этой великой волны,они готовь! вернуться к зверям, чемпреодолеть человека. Подлинное же величие человека в том, что он мост, а нецель «Человек — это канат, протянутый междуживотным и сверхчеловеком, это канат над пропастью». Сверхчеловек — это сольземли, это смысл бытия. Место умершего Бога займет сверхчеловек. Идеясверхчеловека как цели, которую надо достичь, возвращает человеку утраченный имсмысл существования, счи-тал Ницше Идея вечного возвращения, котораяскладывалась у Ницше под влиянием физикокосмологических изысканий Дюринга,должна, по его мысли, компенсировать утраченную вместе с христианством надеждуна возможную вечную жизнь за гробом Следуя логике этой идеи, мы обречены навечность, так как уже живем в вечности. Мгновение и вечность совпадают. То, чтопроисходит в данный момент, уже происходило бесчисленное количество раз и будетпроисходить снова и снова. Это вечное повторение одного и того же и ужасает, ивнушает надежду. Умирая, каждый может сказать «Так это была жизнь? Ну что ж!Еще раз!». Ницше-Заратустраназвал идею вечного возвращения своей самой бездонной мыслью
В последний период своеготворчества, прерванного безумием, Ницше возвещает об угрозе нигилизма ипризывает к переоценке всех ценностей. Он предупреждает человечество о гибелитрадиционных идеалов, об усиливающемся обессмысливаниижизни.С его точки зрения, это расплата, которая постигла европейскую культуру,противопоставившую себя жизни, ее естественному потоку Негативизм по отношениюк хри-стианским и гуманистическо-просветительскимценностям, характеризующий надвигающийся нигилизм. Ницше вполне разделяет Болеетого, он не отказывается от своего вклада в разоблачение идолов, которымпоклоняется европейское человечество, и готов продолжить борьбу с ними. Однаков отличие от чистых ниги чистов, которые только разрушают, Ницше желаетсоздавать. Он призывает к созданию такой системы цен-ностей,которая не будет противостоять жизни, воле к власти, а, напротив, будетсоответствовать закономерностям жизненного процесса
Создатели умирающейкультуры, ее ценностей, не ведая о том, что существующий человек являетсябиологически несовершенным, сделали его мерою всего сущего — хорошего, что онохорошее, плохого, что оно плохое. Подлинную меру для «расценок» должна датьсама жизнь в ее сущностном измерении, т е жизнь как воля к власти, стремящаяся воплотитьсебя в сверхчеловеке.Такую переоценку ценностей смогут провести толькосвободные умы, ставшие по ту сторону добра и зла, т е вырвавшиеся за рамкиустоявшейся морали. Всей предшествующей философии, считает Ницше, присущ одинсущественный недостаток Философы строили свои системы, исходя из заранее принятых моральных идей. Они делали вид,что отправнымпунктом для них является исследование возможностей познания, что затем они переходят к онтологии, азавершают все этикой. На самом же деле они подгоняли под некритически принятую этику онтологию и гносеочогию Свою ближайшуюзадачу Ницше видел в том, чтобы воспитывать подлинно сво-бодные умы — философовбудущего, способных преодолевать собственные моральные предрассудки. Будущиефилософы будут законодателями, творцами таких новых ценностей, которые,ориентируя жизнь тех избранных, что способны их принять, будут способствоватьстановлению сверхчеловека.
Людской материал, в процессе сменыпоколений которого будетвыращиваться сверхчеловек, составят те, кто является аристократом, господином по своейприроде, в ком воля к власти не задавлена враждебной ей культурой, ктоспособен, объединившись с себе подобньхми,противостоять большинству, не желающему ничего знать о подлинном предназначениисовременных людей. Ницше не говорит, что только немцы достойны стать материей сверхчеловека, хотя образ«белокурой бестии» — предшественника сверхчеловека стали связывать ссеверогерманским антропологическим типом. Процесс перехода к сверхчеловекубудет, пророчествовал Ницше, трудным и мучительнымОн будет сопровождаться восстаниями масс, увлеченных уравнительными, и поэтомуложными, идеями социализма, вспышками национализма, мировыми войнами Ксожалению, многие из этих пророчеств сбылись
Ницше действительнопророчествует Его философствование не методично «Метод — это я», — заявляет он.Ницше любил называть себя психологом Действительно, некоторые из его афоризмовпредставляют собой выражение результатов пристальных наблюдений за мотивами человеческихпоступков. В его устах характеристика Достоевского, как самого крупногопсихолога из известных ему, означает высшую оценку. Упор на психологию былестествен в эту эпоху, когда психологизм господствовали в логике, и даже в онтологии, когда психология только стала отпочковыватьсяот философии и делать пер-вые шаги как самостоятельная эмпирическая дисциплина.
Однако, невзирая на весьпсихологизм своего принципиально аметодическогофилософствования, Ницше намечает пути, идя которыми, философы XX века будутпсихологизм преодолевать. В работе «К генеалогии морали», созданной какприло-жение к «По ту сторону добра и зла», он применяет подходы, позволяющиедешифрировать и дезавуировать всякого рода вечные истины, показывая, опираясьна историко-культурный материал, что за нимискрываются различные проявления все той же «воли к власти». Нечто похожее мывстречаем в нашем веке в «Археологии знания»М. Фуко.
Возможность и неизбежностьгенеалогического подхода связана для Ницше с гносеологическим фикционализмом и перспективизмом. Любое наше высказывание о мире,по его мнению, является фикцией, т. к. пытается выразить конкрет-ное (единичноесобытие, уникальную ситуацию) в абстрактном (связью слов, имеющих общие значения). Истинами мы назы-ваемтакие фикции, которые полезны, заблуждениями — такие, которые или никогда небыли полезны, или утратили это каче-ство. Полезность высказываний, т. е. их истинность или ложность, определяется ихсвязью с волей. Все наше познание на-ходится на службе у воли (перспективизм). Те высказывания, которыеспособствуют усилению воли к власти, и являются полезными, т. е. истинными.
РаботыНицше, привлекающие своим блестящим стилем, точностью фраз, выражающих почтивсегда оригинальную мысль, и отталкивающиеапологией силы и инстинкта власти, оказали громадное влияние на европейскуюфилософию и литературу. С одной стороны, его произведения вызвали всплеск как упаднического нигилизма, обернувшегосяэстетизмом к культом наслаждения, так ибезудержного активизма, направленного насоздание (воспитание) новых людей с новыми жизненными ценностями. Сам Ницше затакие интерпретации своего учения ответственности, конечно, не несет. С другойстороны, он, как всякий подлинный философ,учит инакомыслию, т.е. учит мыслить самостоятельно, учит ставить новьювопро-сы. В конечном итоге большего от философа требовать нельзя.