Реферат: Аристотель "О душе"

Аристотель «О душе»

Какиезадачи познания души ставит Аристотель. Каково соотношение души и движения.Каково соотношение души и телесности. К какому роду сущего относится душа.Какие части души выделяет Аристотель. Какими способностями обладает душа?

1. Какие задачи познания души ставитАристотель?

Преждевсего необходимо определить к какому роду (сущего) относится душа и что онатакое; есть ли она определенное нечто; Относится ли она к тому, что существуетв возможности. или, скорее, есть некоторая энтелехия- (греч. entelechia — имеющее цель в самом себе) — у Аристотеля — целеустремленность,целенаправленность как движущая сила).

Следуеттакже выяснить, состоит ли душа из частей или нет и однородны ли все души илинет. И ели не однородны, то отличаются ли они друг от друга по виду или породу. Это нужно выяснить потому что те, кто говорит о душе и исследует ее,рассматривают, по-видимому, лишь человеческую душу. не должно ускользать от наси то, одно ли определение души, как. например, определение живого существаодно, или душа каждого рода имеет особое определение, как например душа лошади,собаки, человека, Бога (живое же существо как общее есть либо нечто, либо нечтопоследующее, подобным образом обстоит дело и со всякой другой высказываемойобщностью.) Далее, если имеется не множество душ, а только части души, товозникает вопрос: нужно ли сначала исследовать всю душу или ее части? труднотакже относительно частей определить, какие из них различаются между собой поприроде и нужно ли сначала исследовать части или же виды их деятельности(например, мышление или ум, ощущение или способность ощущения). И точно так жеотносительно других способностей души. Если же нужно сначала исследовать видыее деятельности, то опять-таки можно было бы поставить вопрос, не следует лисначала рассмотреть то, что им противолежит, например: ощущаемое преждеспособности ощущения, мыслимое — прежде мыслительные способности.

2. Каково соотношение души и движения?

Аристотельпонимал душу, как движущее начало, но утверждал что сама душа не можетдвигаться.

Аристотельразличал четыре вида движения (изменения):

(1.)возникновение и уничтожение; (2) качественное изменение, т. е. изменениесвойства;

(3)количественное изменение, т. е. увеличение и уменьшение (рост, убыль); (4)перемещение, перемена места. Собственно к движению он относит изменения вида(2)-(4), поскольку изменение вида (1) есть скорее просто измерение, состоящее впереходе одной вещи в другую. Между тем, утверждает философ, возникновение иуничтожение совершаются относительно сущности; для нее же «нет движения,так как ничто существующее ей не противостоит».

Таккак имеется четыре вида движений, то душа должна иметь или одно из этихдвижений, или несколько, или все. Если душа движется не привходящим образом, тодвижение должно быть ей присуще по природе, а если движение, то место: ведь всеназванные движения происходят в каком-то месте. Но если сущность душизаключается в том. что она сама себя движет. то движение ей будет присуще непривходящим образом.

Еслидвижение присуще душе от природы. то она могла бы быть приведена в движение ипосторонней силой, а если бы и посторонней силой, то и от природы. Так жеобстоит дело и с покоем. Ведь куда вещь стремится от природы, там же она и отприроды находится в покое. И точно так же: куда вещь движется под действиемпосторонней силы. там же она под действием посторонней силы находится в покое.Аристотель не мог точно объяснить движение души в состоянии ее покоя поддействием посторонней силы.

Мыговорим, что душа скорбит, радуется, дерзает, испытывает страх, далее, что онагневается. ощущает, размышляет. Все это кажется движениями. И поэтому можнобыло подумать, что и сама душа движется. Но это вовсе не необходимо. Ведь еслии скорбеть, радоваться, размышлять — это именно движения, и все это означаетбыть приведенным в движение, то такое движение вызывается душой (например, гневили страх — оттого. что сердце вот так-то приходит в движение; размышление,быть может, означает такое вот движение сердца или чего-нибудь иного; причем водних случаях происходит перемещения, в других — превращения). Между темсказать, что душа гневается, — это то же. что сказать- душа ткет или строитдом. Ведь лучше, пожалуй не говорить. что душа сочувствует, или учится илиразмышляет. И это не означает, что движение находится в душе. а означает, чтооно то доходит до нее, то исходит от нее; так, восприятие от таких-то вещейдоходит до нее. а воспоминание — от души к движениям или к их остаткам в органахчувств.

Изизложенного очевидно, что душа не может двигаться. А если она вообще недвижется, то ясно, что она не может двигать самое себя.

3. Каково соотношение души и телесности?

Душаесть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел.

Ксущности относится, во-первых материя, которая сама по себе не естьопределенное нечто; во-вторых, форма или образ. Благодаря которым она уженазывается определенным нечто, и в-третьих, то, что состоит из материи и формы.Материя есть возможность, форма же — энтелехия, и именно в двояком смысле- втаком. как знание. и в таком. как деятельность созерцания.

по-видимому,главным образом тела, и притом естественные суть сущности. ибо они начала всехостальных тел. Из естественных тел одни наделены, жизнью другие нет. Жизнью мыназываем всякое питание. рост и упадок тела. имеющие основание в нем самом.Таким образом, всякое естественное тело. причастное жизни. есть сущность,притом сущность составная.

Нохотя оно есть такое тело, т. е. наделенное жизнью, оно не может быть душой.Ведь тело есть нечто принадлежащее субстрату, а скорее само есть субстрат иматерия. Таким образом, душа необходимо есть сущность в смысле формыестественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) естьэнтелехия; стало быть душа есть энтелехия такого тела.

Энтелехияже имеет двоякий смысл: или такой, как знание, или такой, как деятельностьсозерцания; совершенно очевидно, что душа есть энтелехия в таком смысле, какзнание. Ведь в силу наличия души имеются и сон, и бодрствование, причембодрствование сходно с деятельностью созерцания, сон же- с обладанием, но бездействования. У одного и того же человека знание по своему происхождениюпредшествует деятельности созерцания.

Именнопоэтому душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего ввозможности жизнью. А таким телом может быть лишь тело, обладающее органами.Поэтому и не следует спрашивать, есть ли душа и тело нечто единое, как неследует это спрашивать относительно любой материи и того, материя чего онаесть. Ведь хотя единое и бытие имеют разные значения, но энтелехия есть единоеи бытие в собственном смысле.

Душаесть суть бытия и форма (logos) естественного тела, которое в самом себе имеетначало движения и покоя. Сказанное нужно рассмотреть и в отношении частей тела.Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему живому телу. Как частьотносится к части, так сходным образом совокупность ощущений относится ко всемуощущающему телу как ощущающему.

Ноживое в возможности — это не то. что лишено души, а то что ею обладает. Так жекак зрачок и зрение составляют глаз, так и душа и тело составляют живоесущество.

Душанеотделима от тела; ясно также, что неотделима какая- либо часть ее, если душапо природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесныхчастей. Но конечно, ничто не мешает, чтобы некоторые части души были отделимыот тела, так как они не энтелехия какого-либо тела в том же смысле. в какомкорабельник есть энтелехия судна.

Человек,занимающий высшее место в природе, отличается от других животных наличием разум(разумной души). И структура его души, и строение тела соответствуют этомуболее высокому положению. Оно сказывается в прямохождении, наличии органовтруда и речи, в наибольшем отношении объема мозга к телу, в обилии«жизненной теплоты» и т. д. познание выступает деятельностьюощущающей и разумной души человека. Ощущение или восприятие — это изменение,которое производится воспринимаемым телом в душе через посредство телавоспринимающего.

4. К какому роду сущего относится душа?

Аристотельопределил душу как «первую энтелехию органического тела», т. е.жизненное начало тела, движущее его и строящее его как свое орудие. Поэтому вживых телах наиболее явственно обнаруживается целесообразная деятельностьприроды. Соответственно своим функциям душа делится на три рода. Функцияпитания и размножения, наличные у любого живого существа, образуют питательную,или растительную, душу. Ощущение и передвижение, свойственные животным.образуют душу ощущающую, или животную. Наконец, мышление осуществляется какдеятельность разумной души — она принадлежит человеку. Закон здесь таков:высшие функции, а соответственно души, не могут существовать без низших, тогдакак последние без первых могут.

5. Какие части души выделяет Аристотель?

Душаотличается растительной способностью, способностью ощущения способностьюразмышления и движением. А есть ли каждая из этих способностей душа или частьдуши и если часть души, то так ли, что каждая отделима лишь мысленно или такжепространственно, — на одни из этих вопросов нетрудно ответить, другие жевызывают затруднения. Так же как и у некоторых растений, если их рассечь, частипродолжают жить отдельно друг от друга, как будто в каждом таком растенииимеется одна душа в действительности (энтелехия), а в возможности — много,точно так же мы видим, что нечто подобное происходит у рассеченных на частинасекомых и в отношении других отличительных свойств души. А именно: каждая изчастей обладает ощущение и способностью двигаться в пространстве; а если естьощущение, то имеется и стремление. Ведь где есть ощущение, там и печаль, ирадость, а где они, там необходимо есть и желание.

Относительноже ума и способности к умозрению еще нет очевидности, но кажется, что они инойрод души и что только эти способности могут существовать отдельно, как вечное — отдельно от преходящего.

Аотносительно прочих частях души из сказанного очевидно, что их нельзя отделитьдруг от друга.

6. Какими способностями обладает душа?

Душаобладает растительной способностью, способностью ощущения, способностьюразмышления и пространственного движения.

Растениямприсуща только растительная способность, другим существам — и эта способность,и способность ощущения; и если способность ощущения, то и способностьстремления. Ведь стремление — это желание, страсть и воля; все животныеобладают по крайне мере одним чувством — осязанием. А кому присуще ощущения;тому присуще также испытывать и удовольствие и печаль, и приятное и тягостное,а кому все это присуще, тому присуще и желание: ведь желание есть стремление кприятному.

7. Что такое энтелехия?

Энтелехия(греч. entelecheia — имеющее цель в самом себе) — у Аристотеля — целеустремленность, целенаправленность как движущая сила (Телеология (гречteleos — цель, logos — учение)- каждый предмет природы имеет внутреннююпричину, которая есть источник движения от низших форм к высшим (Аристотель)),самоцель, активное начало, превращающее возможность в действительность.

Аристотелевопонятие энтелехии можно разъяснить так. Вещи существуют или энтелехиально, какнечто осуществленное и завершенное, или потенциально, в возможности, или же ипотенциально, и энтелехиально. Вопрос о движении относится к третьемуотношению: в движущем имеется как возможность, способность изменятся, так ивнутренняя тенденция к завершению, т. е. цель, заложенная в самой вещи ивыступающая ее внутренней движущей силой, поскольку она способна к изменению.

Аследовательно, всякое явление подразумевает, по Аристотелю, возможностьизменения, цель, к которой направлено изменение, и энтелехию какосуществленность данной цели, лежащую в вещи.

Говоряиначе, энтелехия — это «программа» изменения. Если для тел,создаваемых искусством. цель и «программа» лежат вне изменяемой вещии вносятся в нее мастером. то в природных вещах они имеются в ней в той мере, вкакой вещь имеет в себе «начало движения», т. е. способны ксамодвижению.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.popal.ru/