Реферат: Практикум по античной философии
Методические рекомендации.Настоящее пособие имеет целью обеспечение учебногопроцесса по курсу философии необходимым минимумом информационных источников иучебно-методической документацией, позволяющим организовывать самостоятельнуюработу студентов в части освоения ими античной философии. Авторы исходили изтого, что самостоятельная работа студентов является решающим фактором,способным обратить разнообразные вербализмы (учебники, лекции, комментарии насеминарах и т.п.) в арсенал средств творческого мышления будущего инженерасвязи.
Тесты построеныпо вопросно-ответному принципу: на 25 вопросов, покрывающих одну из тем (темазадается названием теста), студент должен отыскать адекватные каждомувопросу ответы, представленные в обширном банке данных (см. “Компендиум …”).Адекватность найденного ответа определяется:
1) его семантическим соответствием вопросу по предмету дискурса
2) концептуально-содержательными связями между вопросом и ответом(конкретность и полнота ответа без лишних суждений или ассоциаций)
3) соответствием лингвистической формы ответа. Последний признак во многихслучаях (50х50) авторы намеренно маскировали, чтобы усилить значимость первыхдвух.
Для облегчения поиска нужного ответа все множестваответов распределено по трем рубрикам, каждая из которых объединяет несколькоблизких по характеру проблематики философских дисциплин. В первую рубрикувключены ответы по вопросам онтологии (учение о бытии), психологии (учение одуше) и гносеологии (учение о познании); во вторую – по логике, этике, эстетикеи теологии (религии); в третью – по истории философии, социологии и политики.Определив по характеру вопроса дисциплину, к которой он относится, студент запоисками ответа обращается к соответствующей рубрике, а в случае затруднений –и к двум другим. В ряде случаев один и тот же ответ помещен в две-три рубрики.Таким образом, уменьшается объем чисто механической работы и усиливаетсяконцептуальная ориентация касательно содержания названных философских дисциплин.
Рекомендуемый порядок работы студента над тестомследующий:
1) Внимательнопрочитать все вопросы теста, стараясь запомнить каждый и определить – к какойдисциплине он относится. В случае если ряд вопросов сливаются по смыслу вмесиво, нужно произвести сравнение этих вопросов между собой, уясняя разницумежду ними.
2) Изучитьтему теста в соответствующих разделах учебника и конспектах лекций, с целью выработкиориентировки касательно толкования вопросов теста.
3) Пользуясьприобретенными “наметками” ответов, обратиться к банку данных в соответствующуюрубрику за более точными, полными и концептуально зрелыми ответами на вопросытеста.
4) Письменнооформить (по мере продвижения) каждый тест, выписывая попарно и без сокращенийвопросы (слева листа и в порядке их следования) и ответы на них (справа листа),найденные в банке данных.
5) Проанализироватьтексты всех пар вопросов – ответ, добиваясь ясного их понимания и целостногопредставления всей темы теста.
6) Приступать к работе над темой следующего теста в указанном вышепорядке действий.
Удовлетворительно выполненным является тест, если внем 5 и менее ошибок. Оценка варьирует от 0 до 5 баллов в зависимости от числадопущенных ошибок и соблюдения требования самостоятельности выполнения. Тестыквалифицируются как “переписанные” в случае, если в каждом из них повторяются 3одинаковые ошибки (критерий Стьюдента < 0.001).
За студентом сохраняется право защитить в устной форменеудовлетворительно выполненный тест, а равно и восполнить недостающие дорейтинга очки работой над ошибками по каждому тесту отдельно (+1 балл кнабранному ранее).
Коллективныепоиски правильных ответов и внесение поправок в еще непроверенный преподавателемтест допускается только в том случае, если вы убедились, что данныйответ является действительно правильным (vs механическое копирование).
Комплект тестов второго типа.Тест 1. Зарождение натурфилософии.1. Основные периоды античной философии. 3.43
2. Какие проблемы были поставлены первыми? 1.50
3. Что такое “космос” в понимании античных мыслителей? 1.61
4. Какой вопрос был поставлен, прежде всего, как альтернативамифологии? 1.48
5. Кто и какие давал на него ответы в первый период? 1.55
6. Что есть начало (принцип) мира, согласно Пифагору? 1.98
7. Как устроен Космос, согласно Пифагору? 1.88
8. Какова цель всего происходящего на земле? 1.14
9. Что такое добродетель в человеческом мире? 2.46
10. Главное достижение пифагорейцев? 3.42
11. Что становится с душой, когда тело умирает? 1.70
12. В чем принципиальное отличие Философии Пифагора от раннейнатурфилософии? 1.76
13. Что есть сущность (принцип) вещей, согласно Гераклиту? 1.49
14. Каковы преимущества гераклитовского первоначала? 1.16
15. В чем заключается логос мира, по Гераклиту? 1.43 2.1
16. Какой мировоззренческий смысл имел принцип развития? 1.71
17. Какая школа противопоставила себя Гераклиту, и на каком основании? 3.29
18. Кто был основателем этой школы и ее адептами? 3.7
19. Чему он учил? 1.57
20. Из какого различия исходит Парменид? 1.104
21. Перечислите основные признаки умопостигаемого мира = истинного бытия? 1.46
22. В каком соотношении находятся мир, постигаемый умом, и мир,чувственно данный? 1.78
23. В чем состоял основной принцип учения Парменида? 1.93
24. Какое влияние он оказал на развитие европейской философии? 3.8
25. Возможен ли в философии иной принцип – альтернативныйпарменидовскому? 1.89
Тест 2. Расцвет натурфилософии:атомизм.1. Кто из греческих философов опирался на учения элеатов о бытии? 3.14
2. Против чего направлял свои апории сам Зенон? 1.66
3. Каким методом Зенон вел доказательство своих апорий? 2.10
4. Какую проблему поставили апории Зенона перед всей последующейфилософией? 2.18
5. Кто предпринял попытку преодолеть дуализм Парменида? 3.19
6. Кто первый выдвинул идею эволюции живых организмов, и в чем онасостояла? 1.13
7. Из чего состоят вещи по Эмпедоклу? 1.20
8. Как они образуются? 1.103
9. Что еще необходимо для образования вещей, кроме четырехэлементов? 1.64
10. Какмы получаем знание о внешнем мире? 1.107
11. Ктоеще пользовался термином “идолы” (эйдолы)? 3.25
12. Какназываются неизменные элементы мира в философии Анаксагора? 1.68
13. Какимисвойствами они обладают? 1.39
14. Чтотакое “Нус”? 1.38
15. Кторазвил учение Анаксагора о “Нусе”? 3.27
16. Чтонеизменно и повсеместно существует в мире, согласно Левкиппу и Демокриту? 1.85
17. Чемотличается “атом” от “семени”? 1.23
18. Дайтеконцептуальную характеристику атома. 1.65
19. Почемутела делимы, а атомы не делимы? 1.9
20. Каков механизм образования тел? 1.51
21. Вкаком направлении меняется мир? 1.105
22. Каквозникло его нынешнее состояние? 1.2
23. Чтоявляется причиной возникновения, изменение и разрушения тел? 1.8
24. Назовитедругих адептов атомизма? 3.28
25. Какоезначение имел атомизм в истории философии и науки? 3.50
Тест 3. Поворот к субъекту познанияи Нравственности.1. Какие проблемы находились в центре внимания философов во второй период(5-4 в. в. до н. э.)? 3.44
2. Назовите знаменитых греческих софистов. 3.41
3. Какова главная цель деятельности софистов и что их отличало? 3.30
4. Какая проблема была ими поставлена? 1.41
5. Как они ее решили? 1.108
6. Приведите тезис Пифагора, обосновывающий субъективизм? 1.47
7. К каким выводам он приводит в области этики? 2.25
8. Как софисты относились к религии? 2.31
9. Как деятельность софистов сказывалась на религиозно-нравственных устояхантичного общества? 2.36
10. Кто выступил против софистов? 3.6
11. Какой девиз избрал Сократ для своей философии? 1.21
12. Как стали возможны одинаковые для всех нравственные каноны? 2.40
13. Как можно их обнаружить и определить? 1.33
14. Почему Сократа называли “оракулом”, “мудрейшим из греков”? 1.96
15. Перечислите основные компоненты диалогового методафилософствования. 2.43
16. В чем смысл принципа вопросно-ответной артикуляции знания? 2.45
17. В чем смысл “иронии” как приема общения и принципа диалога? 2.55
18. В чем состоял принцип “маевтики ”? 2.47
19. Что такое “этический рационализм ”? 2.2
20. Можно ли научить или научиться добродетели? 2.11
21. Будет ли человек совершать злые поступки, если он понимает, в чемсостоит добро? 2.19
22. К какой цели должен стремиться каждый из смертных? 2.26
23. Как связаны знание и добродетель? 2.37
24. Как связаны добродетель и счастье? 2.32
25. Что доказал Сократ своим выбором добровольно исполнить смертныйприговор? 3.9
Тест 4. Философия Платона.1. Основоположником, какой философии стал Платон и в чем ее суть? 3.15
2. Основная категория философии Платона, – в чем ее секрет? 1.106
3. Опишите эту категорию. 1.84
4. Какие соображения побудили Платона утверждать о существовании идей вприроде? 1.42
5. В каком соотношении находятся идеи и вещи, мир чувственно данныйи мир умопостигаемый? 1.80
6. Какая проблематика встает за взаимоотношениями между людьми,остающимися в “пещере”, и вырвавшимися из нее? 1.60
7. К чему стремятся все вещи в мире? 1.28
8. Что такое “мировая душа”? 1.75
9. Как возник Космос? 1.5
10. Что такое материя? 1.18
11. Из чего состоят вещи? 1.99
12. Идеи, каких философов подвергаются самой обстоятельной критике? 3.20
13. Как идеи связаны друг с другом, как утроен мир? 1.109
14. Как мы приходим к познанию идеи? 1.97
15. С чего начинается процесс познания? 1.30
16. Почему душа способна познавать идеи? 1.102
17. Что такое познание? 1.32
18. Что такое душа? 1.27
19. Какого отношение, души к миру идеи и миру вещей? 1.110
20. Какие свойства души роднят ее с миром идеи? 1.37
21. В чем она подобна миру вещей? 1.29
22. Укажите три главные способности (силы) души и их место в теле? 1.56
23. Какая из них должна быть главенствующей? 1.10
24. Почему отношения между полами должны регулироваться мудрецами? 3.26
25. Что такое “платоническая любовь”? 2.63
Тест 5. Социально-политическиевоззрения Платона.1. Что такое добродетель среди людей? 2.56
2. Назовите три основные добродетели человеческой души. 2.48
3. Какая добродетель гармонически объединяет все прочие и должна считаться“верховной”? 2.3
4. Что происходит с душой после смерти, по Платону? 1.86
5. В чем заключается высшее благо человека? 2.12
6. Какая идея лежит в основе всех общественных взаимоотношений? 3.60
7. На каких учениях Платон строит свое учение о государстве? 3.51
8. Какую аналогию проводит Платон между строением Космоса, устройством душии организацией власти? 3.45
9. Из каких сословий (классов) состоит государство? 3.40
10. Какова роль философов в обществе? 3.31
11. В силу каких черт философы более всего соответствуют идеалумонарха? 3.5
12. Когда в государстве царит справедливость? 3.10
13. От чего зависит принадлежность человека к сословию? 3.16
14. Основной принцип взаимоотношений личности и государства. 3.21
15. К чему стремиться душа, Космос и государство? 3.22
16. В чем состоит противоположность между концепцией Платона огосударстве и философией права Нового времени? 3.61
17. В чем именно Платон предвосхитил коммунистическую утопию? 3.59
18. Чем завершились попытки Платона воплотить свои идеи в практику? 3.52
19. Как называлась основанная Платоном философская школа? 3.46
20. К чему в ней готовили и как? 3.39
21. Сколько времени она существовала и когда была закрыта? 3.32
22. Кого Платон считал самым талантливым своим учеником? 3.4
23. В чем состоит главное отличие учения Платона о боге от его христианскоготолкования? 2.38
24. Какие идеи Платона ассимилировало христианство? 2.42
25. Место Платона в истории философии? 3.17
Тест 6. Натурфилософия Аристотеля.1. Чем знаменит Аристотель? 3.24
2. Как относился к учению Платона об идеях Аристотель? 1.82
3. В чем состоит отличие “формы” Аристотеля от платоновской “идеи”? 1.34
4. Что есть материя, по Аристотелю. 1.1
5. Какие роды бытия различает Аристотель? 1.3
6. Что такое “форма”, по Аристотелю? 1.113
7. Что такое “сущее”? 1.53
8. Какие виды причин различает Аристотель? 1.69
9. Что является конечной причиной изменения вещей? 1.73
10. Что такое “телос” и “теология ”? 1.45
11. Чем отличаются вещи совершенные от несовершенных? 2.70
12. Как задается Аристотелем нижняя и верхняя границы степеней совершенства?1.19
13. Что в конечном счете есть причина всякого бытия, изменения и цель мира? 2.64
14. Как можно определить Бога? 2.57
15. Какими признаками обладает “Бог” Аристотеля? 2.49
16. Кто пользовался учением Аристотеля для доказательства бытия Бога? 3.62
17. Как называл Аристотель философию, которая рассматривает первыепричины и начала всех вещей – божественное? 2.4
18. Что такое “душа ”? 1.83
19. Какие части в душе человека выделяли Платон и Аристотель? 1.59
20. Для чего у человека несколько органов чувств, а не один? 1.40
21. Какова высшая способность души? 1.4
22. Какова роль разума в чувственном познании? 1.52
23. Бессмертна ли душа? 1.22
24. Возможно ли существование “чистых” форм, незаполненных материей? 1.44
25. Как называли учеников Аристотеля и почему? 3.58
Тест 7. Политика и логикаАристотеля.1. Как возникло государство? 3.53
2. В каком отношении находятся личность и государство? 3.47
3. Как определял в этой связи человека Аристотель? 3.38
4. Какая форма управления является наилучшей для слаборазвитых народов? 3.33
5. Как развиваются из нее другие формы государства? 3.3
6. Приведите основные классификации форм государства. 3.12
7. Какие формы государства выделяет Аристотель? 3.18
8. Какая форма наилучшая? 3.69
9. Источники рождения знания. 1.81
10. Какие виды знания следует различать? 1.79
11. Существуют ли внеопытные знания? 1.62
12. Каковы признаки научного знания? 1.91
13. Что такое “логика” и как рождается знание о ней? 2.21
14. Из каких разделов состоит “Органон” (орудие)? 2.28
15. Что такое дедукция и индукция? 2.34
16. Что такое посылки, и какие виды исходных посылок различает Аристотель? 2.39
17. Что такое силлогизм? 2.75
18. Сколько фигур силлогизмов исследовал сам Аристотель? 2.71
19. Как понятия образуются, определяются и различаются? 2.65
20. Что такое суждение и как их различать? 2.58
21. Что такое умозаключение и в чем его гносеологическая ценность? 2.50
22. Какими признаками Аристотель наделяет бытие как субстанцию? 2.5
23. Какие законы логики открыл Аристотель? 2.14
24. Какое значение приобрел Аристотель для средневековой философии и как егобогословы “подстригли”? 3.67
25. Что доказывает жизнетворный характер философии Аристотеля? 3.63
Тест 8. Этические школы античности(ранний период).1. Каков этический девиз античных мыслителей? 2.22
2. Чему противополагает Пифагор жизненный выбор философа? 2.29
3. Как философы классифицировали человеческие потребности? 2.35
4. В каких случаях следует оказывать помощь людям? 2.91
5. Совместимы ли любомудрие с меркантилизмом? 2.76
6. Что такое гедонизм и аскетизм? 2.72
7. Назовите сократические школы в этике? 3.57
8. Назовите знаменитых киников. 3.54
9. Каков критерий Диогена в оценке им ума и поведения людей? 2.59
10. В чем заключается высшее благо и цель жизни человека, согласно киникам? 2.51
11. В чем отличие эвдемонизма от гедонизма? 2.6
12. Какая школа эпохи эллинизма развивала идеи киренаиков? 3.48
13. Кто развивал идеи киников в позднее время? 3.37
14. Что является целью практической жизни, по Аристотелю? 2.15
15. Как достижима добродетельная жизнь? 2.23
16. Какой эмпирический критерий для определения добродетели предлагаетАристотель? 2.30
17. Формулировка принципа “Золотой середины”, отвечающая заземленностиздравого смысла. 2.83
18. Каковы возможные издержки принципа “Золото середины”? 2.92
19. Кто доводит этот принцип до этического релятивизма? 2.77
20. Совпадают ли знание и добродетель, по Аристотелю? 2.73
21. Что заставляет человека действовать? 2.67
22. Что следует полагать причиной поступка? 2.60
23. Этическая функция разума в поведении людей. 2.52
24. Какие виды добродетелей различает Аристотель? 2.7
25. Главный труд Аристотеля по этике. 2.16
Тест 9. Философские школы Эллинизма.1. Какие исторические события и социальные процессы определилиэтико-религиозный характер эллинистической философии? 3.13
2. Укажите основные философские школы поздней античности. 3.68
3. Укажите наиболее известных стоиков. 3.66
4. Сформулируйте основную идею стоицизма. 2.24
5. В чем сущность человека, согласно стоикам? 2.85
6. Какой должна быть его жизнь? 2.82
7. Какова роль разума в нравственном укладе нации? 2.93
8. Как соотносятся законы природы и разум? 2.78
9. Что является целью нравственных поступков и в чем она состоит? 2.32
10. Что означает принцип нравственной анатомии? 2.68
11. Каковы основные аффекты и как к ним относиться? 1.111
12. Что такое “апатия ”? 2.53
13. Как стоики относились к имуществу и другим материальным благам? 2.8
14. Является ли удовольствие благом? 2.17
15. Следует ли однозначно определять страдание как зло? 2.90
16. Существует ли необходимая связь между добродетельностью исчастьем? 2.86
17. Что считал целью жизни Эпикур? 2.81
18. Как ее можно достичь? 2.94
19. Какое удовольствие философ должен ценить превыше всех прочих? 2.79
20. Что является причиной страдания? 2.74
21. Как их можно избежать? 2.69
22. В силу чего рождается страх перед смертью? 2.62
23. Какой важный философский вывод следует из рассуждений Эпикура осмерти? 1.6
24. Что такое “атараксия”? 2.54
25. Какие две главные функции выполняет человеческий разум, какрегулятор всей деятельности субъекта? 1.100
Тест 10. Поздний эллинизм.1. Какие идеи греческих философов стоики использовали в своей натурфилософии?1.17
2. Из каких элементов состоит мир? 1.25
3. Как связаны душа человека и мировая душа, божественный дух? 1.31
4. К какому типу относится теория познания стоиков? 1.26
5. Как происходит чувственное восприятие? 1.12
6. Как возникает понятие? 1.114
7. Существуют ли врожденные понятия? 1.58
8. Какое влияние оказал стоицизм на последующие эпохи? 2.89
9. Что завещал Сенека своим друзьям и близким, располагая богатствомв 300 млн. сестерций, и как аргументировал свое завещание? 2.88
10. Какое учение положил Эпикур в основу своей натурфилософии? 1.7
11. Как он относился к теологии Аристотеля? 1.92
12. Как совместить свободу человека с необходимым характером законовприроды? 1.74
13. Упраздняет ли Эпикур богов и что это такое? 2.87
14. К какому типу следует отнести теорию познания Эпикура? 1.77
15. В чем состоит ценность поэмы Лукреция Кара “О природе вещей”? 3.55
16. Основной тезис скептицизма. 1.90
17. К чему стремиться вся природа и человек, в частности? 1.80
18. Различие между скептицизмом и догматизмом. 3.49
19. Одолевают ли самого скептика сомнения и колебания? 1.112
20. Различие между скептицизмом и диалектикой. 3.36
21. Последняя философская школа античности. 3.35
22. Что такое “эманация”? 1.36
23. Что такое “эволюция” (“инволюция”)? 1.15
24. Соприкасается ли человеческая душа с Богом? 1.95
25. Какое значение имел неоплатонизм для средневековой теологии? 3.1
Компендиум ответов к тестамрепродуктивного типа1. Онтология,психология, гносеология1. Каки у Платона, материя сама по себе есть ничто, но в человеческом дискурсе это“первое подлежащее каждой вещи”, способно превратиться в любую вещь; вфилософии Аристотеля материя – это вид бытия, обладающий 10 признаками.
2. Благодаря свойствам атомов (тяжести?) изначально лишь вихревые движенияатомов сами собой упорядочивались, – происходило вращение, сгущение,разогревание, уплотнение и дифференциация агрегатов атомов.
3. Бытие как вещь, бытие как субстанция вещей, бытие как деятельностьчеловека и бытие как истина.
4. Разум как способность человека мыслить все, в том числе и самого себя, исвои ментальные образования (восприятия и мысли, чувства и эмоции). Разумполагается эпицентром (целью) всех жизненных отправлений индивида – рождения,деятельности, обучения, самосовершенствования и т. п.
5. Архитектура мира – Демиург создал посредством смещения Идей сбесформенной материей мировую Душу, т. е. Создал “одушевленную” материю,способную к развитию; из нее и произошли все тела.
6. Субстанцией нашего “Я” являются ощущения; устраните ощущения, – иугаснет “Я”, блокируйте деятельность своего “Я” – и дифференцированные преждеощущения сольются в сплошной поток чувственности.
7. Материальный атомизм Демокрита
8. Единственной причиной полагается чисто механическое движение. Присущаяпоследнему необходимость исключает как случайность, так и целесообразность.
9. Тела сложные, так как состоят из атомов, между которыми есть пустоты.Атомы же, напротив, просты, ни частей, ни пустот внутри себя не имеют. Поэтомуони не могут быть разделены.
10. Идеальная– Разум, состоящий из идей Он должен направлять Волю на предметные действия исовместимо с Волей обуздывать Страсти.
11. Именнодля предельных случаев и нужна Аристотелю категория “Бог” в качествеПерводвигателя, Первопричины, энтелехии и т.п.
12. Необходимость,характерная для факта восприятия, обеспечивается благодаря физическомувоздействию на орган чувств отделяющихся от вещей “идолов” – материальныхкопий; последующая фиксация в душе этих копий влечет появление устойчивых образов.
13. Эмпедокл.Самозарождающиеся во влажном иле органы (головы, руки, желудки и т. п.) вначалеблуждали отдельно; случайно сталкиваясь, они срастались и образовывали сложныегибриды; лучшие из них выживали и давали потомство, худшие погибали.
14. Гармонияи пропорциональность соотношений.
15. Процесс,обратный эманации, есть “эволюция”. Суть – восхождение по ступеням иерархии отменее совершенных форм к более совершенным (от множественности к единству, отматериального к духовному, от тварного и вторичного к творящему,первоначальному).
16. Огоньсамое динамическое, наблюдаемое и способное к самосохранению начало.
17. УчениеГераклита об огне и “Логосе”, атомизм Демокрита, учение Анаксагора о “Нусе”,платоновскую трактовку Идей, аристотелевскую мысль об имманентности душиМатерии.
18. Самапо себе “чистая” материя – есть ничто, так как всякое “что” есть. Нечтоопределенное, существует лишь благодаря своему понятию или идее. Материя – этобескрайнее поле для воплощения разнообразных идей; лишь благодаря своему бракус идеями оно обретает свою определенность, становится “чем-то”.
19. Континуумразвития всего сущего (= диапазон совершенства) задается снизу категорией“материя” и категорией “чистая актуальность” — сверху; первой придается смысл“Ничто”; второй – “Бог” (в религиозных терминах).
20. Влюбой вещи присутствуют крупицы земли, воздуха, воды и огня, объединяющиеся всемени.
21. “Познайсамого себя!” Путь к этому – исследование в разговорах с людьми их нравственныхустановок, с целью прояснения понятия о предмете, которое было бы свободно отэгоистических мотивов и позволяло бы строить совместную жизнь на разумныхначалах.
22. Побольшей части (растительной и животной) душа человека смертна; исключениеделается, однако для самой высшей части души – разумной, которая безлична ибестелесна. Эта часть души предстает в виде логики и научного знания.
23. Семяв потенции заключает в себе зачатки свойств будущей вещи; атомы безжизненны иобладают лишь формой, размером и положением в пустоте. Однако им присущаспособность перемещаться и сцепляться друг с другом.
24. Бытиекак субстанция (= материя) характеризуется 10 признаками:
1) данность как факт или как допускаемая разумом возможность
2) качество
3) число
4) отношение обладания (иметь или не иметь)
5) место
6) длительность
7) состояние (движение или покой)
8) действие
9) страдание
10) направлениеперемен
25. Измельчайших, неделимых (наподобие атомов), но одушевленных частиц – “логои”,“сперматикои”, “зародыши разума”, на которые рассеялся изначально разумный иединый огонь.
26. Эмпиризм:из знания фактов складывается общечеловеческий опыт, из опыта рождаются идеи.
27. Принимаяво внимание, что сущность каждого человека обнаруживается в его личности, апоследняя есть некий индивидуальный проект Человека вообще, можно сказать, чтоиндивидуальная душа есть “падшая” в тело Идея человека, испорченная плотскимиаффектами и обремененная бытейскими заботами. Но она не утратила своей тяги ксовершенству, к полету в вечное, к тому, что дорогого стоит.
28. Всемуприсуще стремление к совершенству, к тому, чтобы “уподобиться” идеям,максимально воплотить их в себе.
29. Душаимеет чувственные побуждения и аффекты, ставящие ее в зависимость от вещей; длябольшинства людей, управляемых собственными страстями, производство ипотребление материальных благ становиться их жизненным уделом
30. Удивление,смутно чувство, что здесь что-то не так, дает импульс для особого родадеятельности – познания. Чувственность означает, разум ищет ответы.
31. Еслимы живем разумно, то в нас развивается и обнаруживается мировой (Божественный)Дух, а мы сами становимся чем-то подобны Богам. Душа человека – одно из звеньевмирового Духа (разума или Бога).
32. Всущности, это процесс “припоминания” того, что душа ранее уже поимела, пребываяв мире идей. Мысленное восхождение к сущности вещи, толчок к которому даетчувственное восприятие внешних вещей, есть процесс дискурсивного воссоздания всознании некоторых глубинных содержаний самой человеческой души.
33. Таккак нравственный канон первоначально рождается в душе индивида, то, познаваясамого себя, я обретаю ключ к расшифровки мотива поступков других людей, а,наблюдая жизнь во всех ее проявлениях, я обретаю ясность в отношениисобственных мотивов.
34. Идеисуществуют сами по себе и не нуждаются ни в материи, ни в вещах; по Аристотелю,форма и материя неразделимы: нет материи без формы, как нет и формы безматерии.
35. Различиесостоит в пропорциях между материей и формой: чем совершеннее вещь тем меньше вней материи (потенциально неопределенного) и тем больше в ней актуально ужереализовавшегося, т. е. вполне определенного.
36. Этоистечение, излучение, ступенчатый переход от всереальнейшей и всесовершеннойсущности, некой абсолютной полноты бытия (Бога, Блага, Единения и т. п.), — кменее совершенным ступеням или формам (вещам, животным, человеческим расам).
37. Душабестелесна, внепространственна, движет и одушевляет тело, стремится к идеаламкрасоты, добра и справедливости, способна постигать истину.
38. Вцелом – это Разум, который привел в целесообразный порядок хаотическую смесьгеометрий; но это вместе с тем и имманентные самим вещам свойства.
39. Этоделимые до бесконечности части тел, каждая из которых обладает качестваминаблюдаемых однородных тел (качествами воды, земли, золота, кости, крови и т.п.).
40. Чтобыможно было знать вещь в ее общих свойствах независимых от чувственноймодальности ощущений, т. е. чтобы знать вещь таковую, а не простой наборразнообразных чувственных качеств (красноты, кислоты, шаровидности и т. п.).
41. Проблемасубъективности и относительности человеческих знаний.
42. Общиепонятия неизменны, а вещи изменчивы; следовательно, истинно сущее – бестелесно,как бестелесны и те отношения, которые постигаются мышлением. Вот это зримоелишь нашим умом бытие совершенно, чем чувственно данный нам мир; оно болеереально, чем марево исчезающих красок, теней и т. п.
43. “Всев мире совершенствуется через борьбу и по необходимости”; Логос = Огонь состоитв возможности сочетания противоположностей.
44. Таковаявозможность допускается Аристотелем для двух предельных случаев, а именно,когда речь идет о Боге и когда говорят о бессмертной части души – очеловеческом Разуме. И то, и другое – суть “чистые” формы. Т. о., “чистые”формы – это идеализированные объекты мышления = абстракции.
45. “Телос”- цель, то есть то, ради чего создается и служит определенная вещь.Расширительно “цель” — быть полезным, существовать для чего-либо. “Телеология”– учение о целесообразном порядке мира, при котором каждая вещь имеет своеместо и свою цель; часто термин “телеология” означает логику вещей, задаваемуюцелеустремленностью субъекта (целевая причинность).
46. Однородное,неизменное, единое и самосохраняющееся бытие = постигаемый мышлением философамир.
47. “Человекесть мера всех вещей, существующих, — что они существуют, и не существующих, — что они не существуют”.
48. Вопрособ архе, т. е. о первоматерии (первовеществе, первоначале), об “истинно сущем”;о том, что не возникает и не уничтожается; о том, из чего все многообразиепредметов может состоять.
49. Любаявещь есть процесс, включающий в себя становление, бытие и гибель; онасуществует и не существует; все сущее – не существовало и обречено умереть.
50. Натурфилософскиепроблемы – это логически взаимосвязанные вопросы о естественных (природных) причинахнаблюдаемых перемен.
51. АТОМЫ,вихрями двигаясь в пустоте, соединяются и разделяются, “зацепляясь” друг задруга, воздействуя друг на друга соприкосновением и толчком. Все тела возникаюти разрушаются, атомы – вечны.
52. Разумвыделяет в показаниях разных органов чувств свойства вещи и тем самым обретаетвозможность различать ощущаемое (саму вещь) и ощущение (образ вещи). Выделиввещь как нечто вне и независимо от нас существующее, разум обретает сверх тоговозможность знать различие сладкого и белого как различие моих собственныхощущений поставляемых разными органами чувств. Иначе говоря, благодаря разумучувственная информация становиться знанием и вещей и моих собственныхощущений.
53. Терминозначает то, что поистине, реально существует, — вещь как нераздельное единствоматерии и формы.
54. Этослучается по разному недоразумению. Трудно осознать тот факт, что собственнуюкончину установить никто не может. Когда мы есть, то смерти для нас еще нет;когда наступает смерть, то нас уже нет для констатации собственной смерти.
55. Фалес:это вода (она есть всюду, и может принимать любую форму); Анаксимандр: этоапейрон (безкачественное и бесконечное по числу начало); Эмпедокл: это четырестихии природы (земля, вода, воздух и огонь), элементы, которых связываются всемени конкретной вещи.
56. Разумзаключен в голове, Воля – в сердце (груди), вожделения – в животе и ниже.
57. Ксенофанучил тому, что солнце – это раскаленный камень, а вовсе не Бог; что вообще нетникаких Богов; что все вещи произошли из одного начала – естественного(природного) по сути, но сверхчувственного по узнаванию его людьми.
58. Цицеронсклонялся к мысли о том, что наиболее общие понятия (философские категории)включают в себя опыт предков, передаваемый генетическим способом – это“вырожденные впечатления” Души.
59. Платонполагал, что внутренний мир человека это общежитие трех разных душ –аффективной, мужественной и разумной; доминирование одной из трех определяетпринадлежность человека к одному из трех социальных классов. Аристотель членилпсихику на три части: растительная душа (регулятор процессов роста иразмножения), животная душа (регулятор поведенческих фактов) и разумная душа(регулятор взаимодействий между людьми).
60. Проблемаистины (как разорвать путы чувственности?) и ее критерия (сила предрассудковбольшинства кажется неодолимой).
61. Пифагоровскийтермин “космос” означал порядок. В целом же для античной философии подэтим словом разумелась открытая наблюдению среда обитания человека илиэмпирически известные среды жизненных отправлений индивида: природная среда,государство – полис и микрокосм внутренней жизни.
62. Возможностьподобных значений следует признать. Всякое знание начинается с опыта, но не всякоезнание целиком выводимо из опыта. Возможно и такое знание, источником которогоявляется не опыт (мириады сенсорных фактов), а сам Разум. Именно подобныезнания дают начало наукам и могут стать предметом разнообразных доказательств.
63. Своюклассификацию Аристотель строит на сочетании принципов:
1) правильное государство или неправильное (служит ли оно всем гражданамили лишь некоторым);
2) принадлежит ли власть одному, немногим или большинству граждан.
64. Крометого, нужны силы, приводящие их в движение: любовь и вражда; одна притягиваетэлементы друг к другу, другая отторгает их.
65. Неделимые,неизменные, простые, неуничтожимые и несотворимые, неощутимые и движущиеся попустотам частицы тел; тела, будучи сцеплениями множества атомов, благодарятонким истечениям с их поверхности копий, вызывают в нас различные ощущения.
66. Противучения Эмпедокла о множественности стихий и тезиса Гераклита – “Все течет”. Ито, и другое присуще только миру видимости.
67. Конечноже, к самосовершенствованию, одухотворенности, одухотворенности, к воплощениюидеального, к осуществлению идеалов знания, добра и красоты.
68. “Геометрии”- подобочастные.
69. Материальная,формальная, динамическая и целевая причины.
70. Гармоническая,прекрасная душа переходит в более совершенное тело и ведет более счастливоесуществование. Недостаточно очистившаяся душа переходит в тела животных иобречена вести скотский образ жизни.
71. УпраздняетсяБог как творец сущего: если любая вещь может возникнуть естественным путем, тозачем тогда творец?
72. Ониположили начало теоретической математике как науке о числах и геометрии какнауки о фигурах. Из этих оснований вырастает Платон: если возможна чистая(теоретическая), математика, то почему бы не быть философии как науке о чистыхидеях?
73. Формавещи, взятая в качестве цели, влечет ряд изменений в направлении к финалу.
74. Динамическаязависимость, помимо доминирующей тенденции, всегда сопряжена со случайнымиотклонениями или погрешностями. Последние неизбежны благодаря случайным(самопроизвольным) отклонениям атомов от прежней траектории движения.Случайности, накапливаясь вместе с ростом комбинаций атомов, создаютвозможности для человеческого выбора или свободы.
75. Этокосмический эрос как порыв к продолжению жизни, к слиянию с предметом своихвожделений (идеалом); космическая плоть (материя) стремиться самоутвердитьсячерез уподоблению идеалу и обретение совершенных форм.
76. Прежниенатурфилософы исследовали материю вещей; пифагорейцы – их структуру,формообразующий принцип.
77. Всякоезнание рождается благодаря ударам “копий” по органам чувств. Вещь такова, какойее запечатлевают органы чувств. Но люди всегда привносят в картину реальностисвои желания. Разум лишь очищает чувственные знания о вещах от иллюзий(идолов), и тем самым позволяет видеть вещи в их подлинном свете. Это концепциясенсуализма.
78. Онинесовместимы и неравноправны. Мир видимости продолжает существовать в силутого, что многим людям не дано проникнуть в умопостигаемый мир философа.Безусловной реальностью обладает лишь мыслимое бытие, но из него не выводимочувственно данное бытие (= не-бытие). Итак, что же следует признавать, а отчего избавляться?
79. Опыт,искусство, наука. Знание о частном и общем Практическое и теоретическое знание.Знание вероятностное и достоверное (доказательное).
80. Миридей довлеет себе, первичен и самодостаточен; мир вещей зависим от него,вторичен, “подражает” ему как образцу и хочет, но не может достигнуть своегоидеала. Мир идей – совершенное бытие, мир вещей – несовершенное, т. к. онивечно “текут”, становятся, существуют и вместе с тем перестают существовать.
81. Опытнаблюдений и размышление.
82. Главнымобъектом критики Аристотелем Платона был тезис о самостоятельном, изолированномот внешнего мира существовании мира идей. Идеям необходимо найти место средимира фактов.
83. Этото, что обеспечивает функциональную целостность здорового организма вопрекидействию возмущающих факторов, что сохраняет индивида в изменяющемся мире, чтопредопределяет совершенствование субъекта через постановку и достижение целей.
84. Идеибестелесны, не имеют чувственных качеств (запаха, цвета и т. п.), не доступнывосприятию органами чувств, не имеют пространственной и временной локализации идругих параметров, неизменны и вечны. В платоновской философии они предстаюткак прообразы вещей, своего рода “порождающие модели” для всех вещей одного итого же класса.
85. Атомыи пустота.
86. Взависимости от достигнутой степени совершенства, чистоты и раскрепощенности отчувственных телесных побуждений Душа переходит в другой организм – либо высший,либо низший, — и через множество инкарнаций возвращается в мир идей.
87. Утомляемаяпосредством физического акта жажда жизни дарит нам радость открытия нового,неизведанного. Что найдешь на дне бутылки, кроме познания? Значит, в конечномсчете, высшее удовольствие – это удовольствие от познания, т. е. удовольствиедуховное.
88. Космоссостоит из десяти концентрических сфер, на которых небесные тела движутсявокруг центрального огня. Расстояния небесных тел от центрального огнянаходятся в гармоническом (музыкальном) отношении друг к другу.
89. Наперекортрадиции, заложенной парменидовским принципом, выступали Киркегор, Шопенгауэр,и Ницше (19 век). “Все действительное – неразумно, все разумное — недействительно”,- С. Киркегор. “Чувственно воспринимаемый мир – создание интеллекта; бытие же“в себе” — разумом не познаваемо” — А. Шопенгауэр. “То, что может быть мыслимо,наверняка есть фикция”, – Ф. Ницше.
90. Существуетмножество разных (в т. ч. контрадикторных) мнений. Истина – не более чемпретензия носителей отдельного мнения на исключительность. Всякое человеческоепредставление недостоверно, относительно, субъективно и сомнительно. Мудростьсостоит не в словесных упражнениях, а, напротив, в воздержании от однозначныхсуждений.
91. ПоАристотелю, это общность, необходимость (логическая), доказательность,систематичность (упорядоченность).
92. Целеполаганиесвойственно человеческому разуму, а не природе. В ней нет никаких целевыхпричин и никакого целенаправленного действующего Разума. В природе всесовершается по законам Динамической зависимости. (Эпикур).
93. Влюбой данный момент предмет мысли есть лишь содержание нашей мыслио предмете, и, наоборот, мыслимый нами предмет и есть реальносуществующий для нас предмет. (Принцип тождества мышления и бытия).
94. Природасама по себе разумна, только не каждому дано это понять; следовательно, житьсогласно голосу разума – естественно для человека. Совершенно, как правило,именно то, что строится по законам природы, в согласии с ней. Разумединственное достояние человека; поэтому жить естественно – значит жить позаконам разума.
95. Приобщитьсядушой к Богу человек может лишь в исключительных случаях, “когда он оказываетсяв состоянии сверхумного экстаза”. Именно тогда в истерзанную сомнениями истраданиями человеческую душу и проливается божественный свет.
96. Посвидетельству Платона, в то время как другие люди полагают, будто они знают,что такое добродетель, мужество, благо и т. д., но в действительности ониничего не знают. Сократ – единственный, кто имеет мужество открыто признатьсвое невежество.
97. Главнаяроль отводиться Душе, т. к. ей изначально присуще стремление к познанию иблагу. Расшифровывая чувственную информацию, Душа вдруг “узнает” в вещи еесущность, родственную ее собственным потаенным интенциям.
98. Число(мера) и гармония.
99. Каждаявещь имеет свою собственную материю и душу. Материя тел непрерывна. Твердыетела получаются путем сгущения материи и состоят из пластинок – треугольников,соединяющихся друг с другом в правильные многогранники. Значит, вещь не имеетничего общего ни с атомами, ни с пустотой (vsДемокрита). Как отдельной вещью, так и всей их совокупностью управлять отнынебудет лишь гармония (как и у Пифагора).
100.Познание природы, ее устройства и законов, а так же оценкапереживаний с точки зрения их ценности, значения и последствий.
101.Трем составляющим Души соответствуют три сословия (класса) вобществе и три космические силы – Идея, материя и Мировая Душа.
102.До своего “падения” в тело Душа находилась в мире идей и все ихблизко сопереживала (интим!). Поэтому главное и существенное она уже знала довстречи с объектом познания (априори), нужно лишь восстановить это и очиститьот эмоциональных наслоений.
103.Количественный рост элементов в семени приводит к разделению исмешению семян в конкретные органы; из органов образуются тела.
104.Он резко противопоставляет мир видимости (объект мнения) миру,зримому лишь философским умом; первый пронизан заблуждениями людей, поэтому онподпадает под категорию “не-бытие”. Лишь второй мир озарен светом истины иизлучает его (= бытие).
105.От хаотического состояния ко все большему порядку, основанному нанеобходимости.
106.“Идея” — это одновременно и истина, и идеал. Благодаря первомуопределению идею можно отождествить с сущностью вещи, а благодаря второму идеяможет непосредственно воздействовать на вещи.
107.От тел отделяются их тонкие подобия – “эйдолы”, которые, проникаячерез органы чувств, производят в субъекте восприятие вещи.
108.Возможна правда и неправда, но не истина, т. к. не существуетобщезначимых значений. Так как всякое знание зависит от познающего субъекта(индивида), невозможна объективная истина. Отсюда любые мнения следует признатьравноправными и за каждым индивидом – право на свою правду.
109.Т. к. идеям сопутствуют понятия, мир идей устроен поиерархическому принципу – аналогично полной и совершенной системе понятий.Иерархическая система идей предполагает субординацию низших идей высшим.
110.Она занимает промежуточное положение между двумя мирами и поэтомунаделяется свойствами обоих. Это обстоятельство и делает возможным переходымежду двумя мирами.
111.Стоики полагают, что существуют две реципкорные пары аффектов:удовольствие – неудовольствие, страх – вожделение. Все они вредны, поэтомунужно учиться их сдерживать и ставить под контроль. Иначе их сила заглушитголос разума и выльется в поступки постыдные и предосудительные. Получается,что эмоции хоть и естественное, но неразумное.
112.От этого увольте-с! Во-первых, сомневаться в каком-либо частноммнении, — значит допускать для него возможность быть истинным. А для скептикавсе мнения равно неистинны. Во-вторых, колеблется и сомневается всегда тотчеловек, кто стремится к истине, кто хочет выбрать из двух или более точекзрения наилучшую. А скептик к истине не стремится и к любому мнению одинаковоравнодушен (кроме своего – не высказываемого!).
113.Форма вещи есть и ее непосредственная данность субъекту в актахвосприятия, ее внутренняя предопределенность к сохранению или развитию (вид илиэйдос вещи).
114.Повторяющееся впечатление фиксируется в душе и, благодаряналожению их друг на друга, образуют “ядро” понятия, которое в последующемначинает “раскрываться” словами.
2. Логика, этика,эстетика, религия.1. “Все в мире совершается через борьбу и по необходимости”; Логос = Огоньсостоит в возможности сочетания противоположностей.
2. Отождествление добродетели со знанием. Сократ полагал, что добродетелиможно научить; что невозможно делать добро, не зная, что это такое, и,наоборот, зная добро, — поступать дурно; что никто не творит зла сознательно,оно твориться лишь по ошибке, вследствие ложно понятого блага.
3. Справедливость – это главная добродетель в отличие от высшей добродетели– мудрости.
4. “Первая” философия – Теология.
5. 10 признаками:
1) данность как факт или допускаемая разумом возможность
2) качество
3) число
4) отношение обладания (иметь или не иметь)
5) место
6) длительность
7) состояние (движение или покой)
8) действие
9) страдание
10) направлениеперемен
6. Одинусматривает высшее благо в наслаждениях, а другой – в спокойном, хорошемрасположении духа; первый стремиться к благополучию индивида, а второй –благополучию многих. Для этого же от многих удовольствий надо отказаться.
7. Этические и дианоэтические добродетели. Первые – это умение правильнопоступать, т. е. Добродетели практические; вторые – это способность правильновидеть ситуацию и мыслить, а также принимать правильные решения, – т. е.Добродетели теоретические.
8. Сначала они считали материальные блага искушением на путидобродетельной, разумной жизни, т. к. именно из-за них и разгораются страсти вобществе. Затем стали исповедовать безразличие к ним. В итоге же признали, чтонекоторые блага могут способствовать росту добродетели.
9. Если мы живем разумно, то в нас развивается и обнаруживается мировой,божественный Дух, а мы сами уподобляемся Богам. Душа индивида – одно из звеньевмирового Духа, Разума, Бога.
10. Строгоеследование законам логики здравого смысла в сочетании с доказательствами отпротивного (апологический метод)
11. Можнои нужно. Более того, это самое важное из всего того, чему должен научитьсячеловек.
12. Вмудрости, в философском познании мира идей, так как, лишь войдя в него,человеку можно узреть свою собственную сущность и предназначение.
13. Такаявозможность допускается Аристотелем для двух предельных случаев, а именно,когда речь идет о Боге, и когда говорят о бессмертной части Души – человеческомРазуме.
14. Законтождества (“а” верно, если имеет место А и мы судим действительно об А); законнепротиворечивости суждений (недопустимо, что бы одно и тоже одновременно былои не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле); закон достаточногооснования (суждение “а” может быть верным лишь при том условии, если мырасполагаем знанием об А); закон исключенного третьего (любой реальносуществующий предмет непременно входит или в класс А, или а любой другой класс,но только не в А).
15. Счастьеблаженство – “эвдемония”!
16. “Никомаховаэтика”!
17. Этоне тождественные вещи. Удовольствие – морально индифферентно. Добродетель илиблаго есть то, что я должен делать в известных ситуациях. Ни один нравственныйканон не предписывает мне искать удовольствий и гоняться за наслаждениями, меняникто не обязывает наслаждаться. Поэтому, если я сдержан в минуты экстаза, мнеза это нечего стыдиться.
18. “Каквыражать движение в логике понятий?” — Гегель. Они выявили недостаточность дляэтой цели логики здравого смысла.
19. Согласноэтическому рационализму, этого он делать не может, ибо человек не станетотказываться от лучшего, чем он владеет, — от своего Разума.
20. Дляних превыше всего истина, а не сребролюбие или честолюбие (как для нынешнихправителей!); мудрость же – гарант наилучших и взвешенных идей и решений; онсклонен действовать более всего убеждением, а не силой; он всегда готовотказаться от власти ради возвращения к своему любимому делу – созерцаниюсовершенных идей; никто не сможет играть на его человеческих слабостях, ибо ониуже побеждены Разумом.
21. Наукао мышлении, его всеобщих формах и законах; у Аристотеля – это наука о законахнаучного мышления; путем сопоставления данных самонаблюдения с правиламиречевого общения сознается наука логики.
22. “Ничегосверх меры!”.
23. Сложилисьдва подхода к этому вопросу:
1) посредством повышения требовательности к себе; например, подводя итогидня минувшего, трижды ответь самому себе “что я совершил и чего не исполнил?”(Пифагор)
2) Посредством “малых приучений” поступать добродетельно в реальной жизни(Аристотель).
24. Надо жить всогласии с самим собой, Разумом и природой, принимая и перенося удары судьбыкак должное.
25. Онведет к этическому релятивизму, утилитаризму и эгоизму: каждый стремиться ктому, что хорошо для него, т. е. к своей выгоде или пользе. Что есть “добро”для одного, то же может стать “злом” для другого.
26. Естьли более похвальное и, вместе с тем, более благородное стремление, чемстремление к познанию и мудрости = добродетели?
27. Этотот же самый принцип, что и для всей философии объективного идеализма в целом:единичное, особенное, частное должно быть подчинено общему или целому. Интересыотдельного человека должны быть подчинены интересам государства, общему благо,гармонии целого.
28. Учениео понятиях, учение о суждениях, учение об умозаключениях (силлогизмах).
29. “Иныеприходят в этот мир, чтобы торговать; другие – состязаться, а самые достойные –чтобы созерцать”. (Пифагор).
30. Приобретеннаяпосредством упражнения способность разума определять и во всем придерживатьсязолотой середины.
31. Религиякак нравственность есть человеческое изобретение. Ее придумали умные и хитрыежрецы для того, чтобы кормиться на страхе, для того, чтобы держать людей вповиновении, чтобы люди боялись даже думать или замышлять дурное.
32. Счастье(блаженство, “эвдомония”) – следствие добродетельной жизни, т. к. именно оносоответствует сущности человека (его разумной природе). В познании обретаетсямудрость и открывается путь к счастью.
33. Онаизначально устремлена к совершенствованию, одухотворению, воплощениюидеального, осуществлению идеалов знания, добра и красоты.
34. Умозаключениеот общего к частному и наоборот; в сущности, и то и другое состоит в выведениисуждения из двух других, содержащих общий обоим признак (понятие или предикат).
35. “Естьжелания естественные и необходимые; есть желания естественные, но ненеобходимые. Богатство, требуемое природой, ограничено и легко достигаемо, абогатство, требуемое праздными мнениями, простирается до бесконечности”.(Эпикур).
36. Ониослабляли и разрушали традиционные нравы и религиозные верования, проводили квытеснению авторитета и традиции, призывали жить “своим умом”.
37. Добродетельи есть знание о том, что такое благо, добро и зло.
38. Согласнохристианской доктрине, Бог есть личность единая в тех лицах (ипостасях!) исоздавшая мир из ничего. Бог Платона это не личность, а Благо; Демиург нетворит материю, но лишь упорядочивает ее в соответствии с идеями и наделяеткосмос мировой душой.
39. Этосуждения, из которых делается логический вывод в процессе умозаключения;исходными посылками Аристотель полакает аксиомы, постулаты и предположения.
40. Вселюди обладают одним и тем же умом (здравым смыслом), который отличает их отживотных и приводит с необходимостью к принятию ими одинаковых для всех норм,обязательных к исполнению.
41. Единыйвектор – устремленность к совершенству, желание “уподобиться” идеям и воплотитьих в предметах культуры.
42. Тезисоб идеях как смыслообразующих и оформляющих материю принципах (в уме Бога);мысль о примате идеального и духовного над материальным и телесным; принципиерархического строения мира по ступеням совершенства идей; мысль о теле как“темнице” и временной обители Души; мысль о познании как “припоминании” душойврожденных знаний и др.
43. Общиеи специфические нормы общения, принципы диалога и их операциональныетребования.
44. Идеальная– Разум, состоящий из идей. Он должен направлять Волю на полезные действия исовместно с ней обуздывать страсти.
45. Осуществлятьаналитическое разграничение известного и неизвестного в целях прояснения сутипредмета и проблемы.
46. Гармония,согласие в доме и государстве, пропорциональность разных способностей человека(телесных и духовных, высших и низших, разумного и неразумного); образ жизни,управляемой созерцанием мировой гармонии.
47. Выстроить“дерево” альтернатив, выбор из которых позволит собеседнику самому прийти кправильному пониманию.
48. Мудрость– добродетель разума, мужество – добродетель воли, умеренность – добродетельстрастей.
49. Вотличие от мифологии “Бог” Аристотеля интеллигибелен – это некий вселенский ум(“Нус”), который самодостаточен благодаря тому, что способен мыслитьсобственный промысел в вещах и людях.
50. Дедуцированиеили индицирование заключения (нижний посылки) посредством нахождения среднеготермина, входящего неявно и в верхнюю и в нижнюю посылки одновременно. Решениелюбой задачи сводится, в конечном счете, к отысканию среднего термина.
51. Внравственности как свободе и независимости от всего внешнего; в простоте иестественности жизни; в пренебрежении к материальным благам и роскоши; визживании ложных желаний и потребностей.
52. Разумнаядуша управляет страстями, сдерживает желания, оценивает последствия поступков иопределяет “золотую середину” между известными крайностями.
53. Неустанноепревозмогание себя влечет отсутствие аффектов, способных выйти из-под контроля.
54. Благостноесостояние человеческой души – состояние безмятежности, невозмутимости, спокойствия.Взлететь на этот уровень свободы могут лишь философы.
55. Развенчиваяснобизм собеседника, применять “мягкую” критику его суждений с целью побудитьотказаться от сказанного в пользу иной (альтернативной) точки зрения.
56. “Пригодность”души для осуществления своего предназначения, для своего дела, правильноесоотношение и употребление душевных способностей, их гармоническое действие.
57. Бог– “Перводвигатель”. Это хотя и главное, но не единственное определение БогаАристотелем. Возможны и другие предельные случаи, а значит и дополнительныеопределения – “Чистая актуальность”, “Абсолютное совершенство”.
58. Этосвязь понятий (в виде “субъекта” и “предиката”), выражаемая словами “есть” или“не есть”. Суждения различаются по качеству (утвердительные или отрицательные),по объему (“все”, “некоторые”, “единичные”) и по степени достоверности(аподиктические, ассерторические, проблематические).
59. Независимаяпростота.
60. ПоАристотелю, поведением человека руководят две детерминанты:
1) обычные действия направляются чувствами и идеями
2) поступками же руководят волевые привычки.
61. Удовольствие– неудовольствие, вожделение – страх – все они вредны, т. к. часто заглушаютголос разума и вызывают поступки предосудительные и постыдные. Поэтому их необходимосдерживать и учиться ставить под контроль Разума.
62. Этопроисходит по явному недоразумению. Трудно осознать тот факт, что собственнуюсмерть установить никто не может. Когда мы есть, то смерти нет для нас; когдаже наступает смерть, то нас уже нет для нее. “Смерти нет, робята!”.
63. Каждаяиз стадий (“влечение”, “влюбленность”, “сотрудничество, “божественная любовь”)пронизана стремлением к идеалу.
1) женщина и мужчина – каждый ищет свою половину.
2) отождествление избранника с идеалом делает обе половины слепыми кнедостаткам друг друга.
3) распределение семейных обязанностей в соответствии с талантами делаетсупругов незаменимыми друг для друга.
4) любовь сбрасывает свою половую определенность и становится стремлением квечной красоте и совершенству.
64. Именнодля предельных случаев концептуального рода и нужна Аристотелю категория “Бог”- в качестве “Перводвигателя”, “Первопричины”, “Энтелехии” и др.
65. Понятияконструируются нашим мышлением путем абстрагирования общего признака в рядуаналогичных случаев; при этом необходимо указать родовую общность предмета иего видовую специфику. Понятия различаются признаком и объемом; чем большепризнаков (т. е. чем конкретнее понятие), тем меньше его объем (числопредметов, подводимых под это понятие) и, наоборот, чем меньше признаков (чемпонятие абстрактнее), тем больше его объем. Это соотношение справедливо и длятого случая, когда исходным пунктом в конструировании понятия берется объем.
66. Киническая,киренаиков (от города Кирены), мегарская.
67. Мотивычеловеческого действия – желания, потребности, склонности, страсти, эмоции иинтересы.
68. Автономияличности состоит в свободе выбора и самозаконности реализующего этот выборпоступка: человек подчиняется, прежде всего, таким законам, которые ему диктуетсобственный разум.
69. Страданиепреодолевается опять-таки на путях познания – нужно разобраться в истинныхпричинах наших страхов и неудовольствий.
70. Различиесостоит в соотношении, (пропорциях) между материей и формой: чем совершеннеевещь, тем меньше в ней материи (потенциально неопределенного) и тем больше вней актуально уже реализованного, т. е. вполне определенного (формы).
71. Трисиллогизма. Позднее врач Гален открыл четвертую фигуру силлогизма.
72. Дваразных жизненных подхода: первый основан на требовании удовольствий – “Жги!”,второй – “Лучше умереть, чем наслаждаться”.
73. Онине совпадают: одного значения недостаточно ни для совершения поступка, ни длядобродетели.
74. Причиныстраданий – невежество, неразумие, предрассудки, страх перед неопределенностью.
75. Умозаключениепутем логического выведения суждения из двух других (посылок), содержащий общийпризнак.
76. “Мудростью,как и красотой, мой друг, можно располагать двояко: продавать всякому, ктоготов уплатить (проституты философии) и обучать лишь достойных!” (Сократ).
77. ИмморализмФ. Ницше: “Наши добродетели должны иметь легкие ноги, чтобы приходить и тотчасуходить”.
78. Природасама по себе разумна; только не каждому это дано понять. Следовательно, житьсогласно разума – естественно для человека. Совершенно то, что строится позаконам природы, в согласии с ней. Разум – единственное достояние человека;поэтому жить естественно – значит жить по законам разума. Но не всегдасправедливо обратное (пример: аффекты).
79. Утоляемаяпосредством акта жажда жизни дарит нам радость открытия нового, неизведанного.Что найдешь на дне бутылки, кроме познания? Следовательно, в конечном счете,высшее удовольствие не в физиологическом состоянии опьянения, а в приращениизнания; это удовольствие от познания, т. е. духовная радость.
80. Общимвектором устремления людей, а равно и природы в целом является состояние атараксии– покоя, безмятежности и невозмутимости.
81. Достойнойчеловека целью жизни Эпикур полагал удовольствие, но не то, котороеисчезает вместе с окончанием акта и затем требует воспроизводства, а скорее –общую приятность жизни, длительное спокойное блаженство, несокрушимое нидрязгами, ни ударами судьбы – этакое радостное равновесие Духа.
82. Жизньчеловека должна быть разумной, т. е. согласной с Разумом, и естественной, т. е.согласной с природой.
83. Незарывайсь в глубины,
И “не тащись”в эфир;
Как разпосередине
Прекрасенэтот мир!
85. Сущностьсостоит в разумности человека, т. к. главным регулятором поведения людейявляется Разум.
86. Онимогут сочетаться друг с другом лишь случайно, и значит одно не может бытьпричиной другого. Добродетель обитает в сфере всеобщего = разумного, а счастье– в сфере индивидуального = чувственного. Быть добродетельным – это всегда вовласти отдельного человека, а счастье и несчастье зависят от внешних условий,превосходящих часто наши силы, от судьбы. Быть добродетельным – обязанностьгражданина, а быть счастливым – кому как Бог дарует.
87. Боговнадо признавать не из-за страха перед ними или надежды на бессмертие, а в силупочитания совершенства как такового. Будучи существами, лишенными человеческихслабостей, они ведут свою полную блаженства жизнь в межзвездных просторах; имсейчас стало обременительно вмешиваться в жизнь людей, и в действие законовприроды.
88. Непечалиться по поводу его смерти. “Не нелепо ли думать, что светильнику хужепосле того как его зажгут, чем до того, как его загасят?”. “Завещаю вамединственное, что мне осталось, но вместе с тем и самое драгоценное – мой образжизни. Важно прожить хорошо, а не долго!”.
89. Быласоздана этика, основанная на принципе нравственной автономии. Ценность этогопринципа в том, что он дает человеку нравственную опору во времена “реформ”,культурного и экономического упадка, испытаний нуждой, “озверением” отношений ит. п.
90. Страданиеи зло – разные вещи. Удовольствие и страдание относятся к сфере эмоций, а доброи зло касаются лишь разума. Поэтому в оценке поступка страдание нужносбрасывать со счетов.
91. “Помогайчеловеку в поднятии тяжести, но не помогай в сложении ее”. (Пифагор).
92. Эклектикав теории и конформизм в быту – “Проживи незаметно!”, “Не высовывайся!”.
93. Законыразума – это и есть нравственные каноны; канон – это то, к чему люди пришли,исходя из разнообразных резонов; следовательно, что разумно, то и нравственно;поступки должны и судиться и определяться исключительно разумом; ему одному инеобходимо подчинить эмоции, чувства и желания.
94. Человекдостигает счастья, избегая неудовольствия и неприятностей, выбирая лишь теудовольствия, за которыми не следует разочарование и скука, умеренно иблагоразумно наслаждаясь благами жизни, общаясь с людьми сходного образамыслей. Эпикуреец стремиться обрести свое счастье на путях познаниядействительных причин событий.
3. Историяфилософии, социология и политика.1. Он стал философской основой многих христианских изысканий от ДионисияАреопагита и св. Августина до мыслителей Эпохи Возрождения, которые стремилисьсблизить Бога и Мир, доказывали имманентность Бога Миру, разрабатывалипантеистическое мировоззрение.
2. “Никомахова этика”.
3. Хорошая (правильная) форма переходит в свою противоположность и поэтомусвергается. Монархия вырождается в тиранию и свергается аристократией; аристократиявыражается в олигархию и свергается демократией; демократия превращается вохлократию и снова сменяется монархией.
4. Им был тот, кто сказал: “Платон мне друг, но истина дороже!” — Аристотель.
5. Для них превыше всего истина, а не сребролюбие или честолюбие (как длянынешних правителей!); мудрость же – гарант наилучших и взвешенных идей ирешений; он склонен действовать более всего убеждением, а не силой; он всегдаготов отказаться от власти ради возвращения к своему любимому делу; никто несможет играть на его человеческих слабостях, ибо они уже преодолены.
6. Сократ и Платон.
7. Ксенофан – ученик Анаксагора; Парменид и Зенон Элейский – наиболееизвестные представители этой школы.
8. Он лежал в основе всей европейской философии вплоть до середины 19 века,задавая главный вектор западной научно-технической цивилизации.
9. То, чему учил философ всю свою жизнь, дороже остатка жизни на склоне лет– идеи могут стать для человека дороже жизни.
10. Когдакаждый занимается своим делом, соответствующим его способностям, и выполняетнеукоснительно свой долг и свои обязанности.
11. Мысльоб идеях как смыслообразующих и оформляющих материю принципах (в уме Бога);мысль о примате идеального и духовного над материальным и телесным; принципиерархического строения мира идей, а, следовательно, и реального мира,упорядоченного по степени совершенства; мысль о теле как “темнице” и временнойобители души; мысль о познании как “припоминании” душой врожденных идей и т. п.
12. Классификациястроится на двух принципах:
1) правильное государство или неправильное, т. е. служит ли оно всемгражданам или только некоторым
2) принадлежит ли власть меньшинству (одному) или большинству.
13. ЗавоеваниеАлександра Македонского и образование Римской империи; утрата независимостиГрецией; смешение народов, религий и культур; политическая неустойчивость ипадение нравов (Плебс – “Хлеба и зрелищ!”).
14. Платони Плотин, постулируя дуализм мира идей и текучего мира видимости – объектаходячих мнений.
15. Этофилософия объективного идеализма: господствующий в мире порядок имеет духовнуюприроду, но не является, однако, творением человеческой головы; в человеческоммышлении он наиболее выразительно заявляет о себе.
16. Преобладаниев идеальной душе “золота”, “серебра” или “меди” – основание для причисленияиндивида к определенному классу.
17. Платон– основоположник объективного идеализма, т. е. монистической и последовательнойфилософии о примате духовных начал, что способствовало появлению нового типамировоззрения – светского (в отличие от мифологического).
18. Шестьформ: анархия, аристократия, демократия – правильные формы; тирания, олигархия,охлократия – неправильные (выродившиеся) формы.
19. Платон,создав философию объективного идеализма, и Демокрит, создав атомистическийматериализм.
20. Гераклит,Демокрит, Кратил и Протагор являются главными объектами платоновской критики.
21. Этотже самый принцип, что и для всей философии объективного идеализма в целом:единичное, особенное, частное должны быть подчинены общему или целому. Интересыотдельного человека должны быть подчинены интересам государства, общему благу,гармонии целого.
22. Всеони стремятся к совершенствованию, одухотворению, воплощению в себе идеального,к осуществлению идеалов знания, добра и красоты.
23. Различиезаключено в пропорциях между материей и формой вещи. Чем совершеннее вещь, темменьше в ней материи – аморфного, потенциально неопределенного, и тем больше вней уже реализовавшегося, т. е. актуального и вполне определенного (формы).
24. НаставникА. Македонского, первооткрыватель основных философских проблем, создательпервой всеобъемлющей системы философского знания. Аристотель – это “точкаотчета” многих современных исследований.
25. Импользовались и материалисты, и идеалисты – Демокрит, Платон, Аристотель,Эпикур, Стоики.
26. Полисунеобходимо здоровое и талантливое потомство. Кроме того, контроль над мощнымиполовыми влечениями позволяет вознаграждать и наказывать каждого в меру егозаслуг перед полисом.
27. Аристотельв своем учении об “энтелехии” и целевой причинности.
28. Эпикур,Лукреций Кар, Пьер Гассенди, Галилео Галилей, Исаак Ньютон.
29. Элеатыназывали Гераклита и его последователей “пустоголовым племенем” за то, что ониотождествляют бытие и не-бытие и во всем имеют “обратный путь”; отсюда – ихучение – темное, путанное и не в ладах со здравым смыслом.
30. Ихотличало введение платы за обучение мудрости и изощренное искусствоаргументации; объективно способствовали просвещению, воспитанию и образованиюмолодежи.
31. Подобнотому, как в душе должен господствовать Разум, так и государством должныуправлять философы, т. е. люди, знающие истину. Например, кто, кроме философов,знает что такое справедливость?
32. Почтитысячу лет. В начале 6 века н. э. она была закрыта по указу Римскогоимператора. Ее закрытие знаменовало конец античной философии, даже всей эпохи.
33. Монархия– власть одного, наилучшего человека.
34. ИмморализмФ. Ницше! Наши добродетели должны иметь легкие ноги, чтобы приходить и тотчасуходить!
35. Неоплатонизм(Плотин, Прокл).
36. Дляскептика факт противоречивости мнения есть доказательство его неистинности, длядиалектика противоречие при определенных условиях может выступатьфундаментальным законом.
37. Заметноеразвитие они получили у стоиков – Цицерона, Сенеки, М. Аврелия.
38. Зоополитикон– общественное (политическое) животное.
39. Осуществляласьподготовка к государственной деятельности; преподавались математика(геометрия), астрономия, риторика, история и философия. Регулярно проводилисьсеминары с целью выработки нужных определений.
40. Полиссостоит из трех классов;
1) философы – правители
2) воины – стражи
3) крестьяне, ремесленники и купцы, т. е. все те граждане, для которыхпроизводство и потребление материальных благ является жизненным уделом.
41. Протагор,Горгий, Продик.
42. Ониположили начало чистой (теоретической) математике как науке о числах игеометрии как науке о фигурах. Если возможна чистая математика, то почему бы небыть философии как науке о чистых идеях? (Платон).
43. Космологический(натурфилософский), антропологический, систематический и этико-религиозныйпериоды. Иная периодизация такова:
1) досократики (ранняя классика)
2) средняя классика (софисты и Сократ)
3) высокая классика (Платон)
4) зрелая классика (Аристотель)
5) эллинизм
6) поздняя классика (римский период)
44. Антропологические,этические и социально-политические проблемы.
45. Тремсилам души соответствуют три класса в обществе, а также три космические силы:идея, материя и мировая душа.
46. Академия– от имени прежнего владельца земли Академа (в пригороде Афин).
47. Государствокак экономическое и политическое объединение городов создается для благакаждого гражданина – складываются лучшие условия для личного развития ссчастливой жизни всех свободных граждан.
48. “СадЭпикура” – школа в Афинах эпохи эллинизма, явившаяся восприемницей основныхидей киренаиков (естественность жизни, самодостаточность, примат сенсорики идр.).
49. Догматизм– положительная философия; она строится на неколебимых принципах и скептическиотносится к новациям. Скептицизм – отрицательная философия недоверия ко всему,кроме аксиом.
50. Этопервое в истории последовательно материалистическое, монистическое,научно-механическое мировоззрение. Атомистический принцип лежит в основенаучного естествознания, начиная с 17в. вошел в современную науку в видепринципа структурности материи.
51. Втеории государства Платон использует свой же принцип трехчленного деления души,космоса и иерархии идей.
52. Продажейсамого мыслителя в рабство тираном Сиракуз.
53. Оновозникает из общения и общительности людей, путем развития и объединения семей,общин, деревень и городов.
54. Антисфен,Диоген Синопский, Гипархия.
55. Этоединственный из сохранившихся литературных источников, дающий в яркой, образнойформе концептуально целостное изложение материалистической философии атомизма.
56. Атомистическуюфилософию Демокрита.
57. Киническаяи мегарская школы, этика киренаиков.
58. Перипатетики.Дело в том, что обучение старшей группы лицеистов осуществлялось во время пешихпрогулок по живописным окрестностям Афин. Философский дискурс во время этихсвободных переходов стал отличительным признаком лицеистов.
59. Отрицаниечастной собственности как главного источника социального зла, своекорыстныхинтересов, антагонизма людей, войн и т. п.; признание необходимости тотальногоконтроля над всеми сферами общественной и личной жизни индивида во имя общегоблага, справедливости, и т. д.
60. Еюможет быть не только идея блага, так как именно этой идеей руководствуетсягосударство, и, главное, — в ней совпадают интересы верхов и низов, всехсословий полиса.
61. ТеорияПлатона исходит из подчинения частных интересов отдельной личности общемублагу, интересам государства. Классическая же философия права усматриваетсущность государства в обеспечении прав и свобод личности: не личность служитгосударству, а государство личности.
62. ФомаАквинский (13 век), крупнейший мыслитель средневековья – предпринял попыткуадаптировать философию Аристотеля к нуждам теологии, переводя религиозного Богана язык здравого смысла.
63. Существуетвсемирная организация философов – “Аристотелевское общество”, имеющая обширнуюпериодику и проводящая свои симпозиумы и конференции. Идеи Аристотеля сталисвоеобразной “точкой отсчета” для современных исследователей, даже еслидоказывается, что они не верны.
64. Быласоздана этика, основанная на принципе нравственной автономии. Ценность этогопринципа в том, что он дает человеку прочную нравственную опору во времена“реформ”, культурного и экономического упадка, испытаний нуждой и “озверением”людей.
65. УчениеГераклита об огне и “логосе”, атомизм Демокрита, учение Анаксагора о “Нусе”,платоновскую концепцию идей, аристотелевскую мысль об имманентности душиматерии.
66. ЗенонСтоик, Цицерон, Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.
67. Приссылках к источнику указывается лишь одно слово – “философ”. Однако, верностьбукве (формальная логистика терминов) сопровождалась намеренным игнорированиемидейного и концептуального содержания трудов мыслителя. В итоге и по сей деньпреобладает снобистское бряцание словечками без всякого понимания мыслифилософа.
68. Стоицизм,эпикуреизм, скептицизм и неоплатонизм.
69. Поправилу “золотой середины” наилучшей является средняя форма – аристократия, т.к. это власть наиболее культурных и благородных личностей.
70. Главнымобъектом критики Платона Аристотелем стал тезис Платона о самостоятельном, т.е. изолированном от реального мира, существовании мира идей. Им нужно былоотыскать место среди мира фактов.