Реферат: Неотомизм
Основные направления современной западной философии: неото-
мизм.Компромиснауки и религии, тенденции его развития после 2-го Ва-
тиканскогособора. Основные ориентации современной религиозной филосо-
фии.
Течение современной католической философии, базирующееся на
ученииФомы Аквинского. Получил статус офицальной философской
доктриныВатикана после после опубликования в 1878 г. энциклики
папыЛьва 13-го. После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от-
четливообозначилась переоринтация неотомизма. Неотомизм ориенти-
руетсяна рассмотрение и обоснование положений «вечной философии»
черезпризму человеческого существования. Центральным для неото-
мизмаявляется принцип гармонии разума и веры. Защищаемая ими
доктринаобладает универсальными возможностями, подниматься над
полярностьюматериализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма.
Сторонники неотомизма утверждают предустановленное свыше
непротиворечияединства данных веры и разума, взаимосвязь теоло-
гииоткровения, рационального богословия и метафизики. философс-
коеумозрение, в интерпритации неотомизма, призвано ориентиро-
ваться на собственные критерии рациональности и направляться в
конечномитоге «светом веры».
Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей.
Теоретики неотомизма утверждают, что в основе всего сущест-
вующеголежит тотальность чистого божественного бытия. Божествен-
ноебытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик-
сируемоелишь специфическими надкатегориальными определениями -
трансценденталиями,к числу которых относятся основной его «ли-
ки»-единство, истина, благо и красота. Метафизика неотомизма со-
держитподробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы-
тия.В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущ-
ность,и даруемая свыше. Фома Аквинский пологал, что в разуме
творцаприсутствуют сущностные образцы — формы вещей. Неотомисты
говорято том, что Бог, созидающий мир из ничего, строит его со-
образнос определенными сущностными образцами.
Многообразие сотворенного бытия интерпритируется в неотомиз-
мепри помощи идеи _гилеморфизма .: каждое конкретное образование -
субстанция- рассматривается как состоящие из материи и духовной
формы.Материя предстает в теории неотамизма пассивным началом,
возможностью,требующей для своей актуализации наличия формы.
Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения: творец
противоположенмиру, но его создание позволяет в некоторой степе-
нисудить о нем самом. Принцип анология бытия служит опорой тра-
диционныхдоказательств бытия Бога.
В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины.
Еслипервая — продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу
Бога,то вторая связана с позновательной деятельностью человека,
наделеннымсвойством объективности. Согласно гносеологии неото-
мизмакаждый материальный объект можно представлять как формаль-
ныйобъект, интересующий познающего субъекта.
Познание характеризуется как процесс дематериального содер-
жанеия,полученного субъектом при отображения реальности.
Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос-
редованияв процессе познания. Приверженцы умеренного-опосредо-
ванногореализма активно ассимилировали методологический инстру-
ментарийи категориальный аппарат кантианства, феноменологии, эк-
зистенциональнойгерменевтики. Эта версия гносеологии неотомизма
доминируетсегодня. Целостность человеческого знания представля-
етсяв гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строе-
ниеми не противоречащая откровению веры.
Теология видится сторонникам неотомизма примером единства
позновательногои практического отношения к миру. К практическому
познаниюони относят также мораль, искуство, гуманитарные дисцип-
лины.Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия
историии иные отрасли философскрго знания.
Человек понимается в антропологии неотомизма как сложная
субстанция,состоящая из двух простых — души и тела. Душа — фор-
мообразующийоп отношению к телу принцип — предстаёт основой лич-
ности.Личность в неотомизме имеет универсальной целью и смыслом
всегосуществования созерцания божественого блага. Стремясь к
благу,личность, согласно доктрине неотомизма, обретает совокуп-
ностьинтелектуальных, моральных и теологических добродетелей.
Источник культуросозидающей деятельности человека, его неп-
рестанногосамопревосхсждения — трасценденции — выводится из уст-
релленностик божественному Абсолюту.
Диалог церкви («града божьего») и общества понимается как
средствовнесения высших религиозно-нравственных ценностей в
культурусовременности. Философия неотомизма придаёт фундамен-
тальнуюценность «мирской» истории, наличия в ней имманентной це-
ли,связанной с совершенствованием человека, культуры.
Неотомизм большое значение придаёт евангелизации и экумени-
ческомусближению религий как средству смягчения трагических про-
тиворечийсовременности.
Религиозная вера и рациональное познание, утверждают неото-
мисты,не противоречат друг другу, не исключают одно другое, а
приправильном употреблении друг друга дополняют. Это не антипо-
ды,а два источника одного потока, два пути, ведущие к одной и
тойже цели. Источник веры в конечном счете — божественное откро-
вение.
Офицальная догматическая формула, выражающая томистскую кон-
цепциювзаимоотношения философии и религи гласит: «философия -
служанкаверы». В статье «Католического словаря» записанно: Фило-
софия,какою её признает неотомизм, есть и должна быть служанкой
веры.Она является ею потому, что она прокладывает дорогу для ве-
ры,устанавливает, например, духовную природу души, бытие Бога и
т.д.
Жильсон (французский религиозный философ, ведущий представи-
тельнеотомизма, 1884-1978 г., академик, профессор Колеж де Фран-
си)говорит: «Церковь оказывает неукоснительное сопротивление лю-
бойфилософской реформе, которая потребовала бы видоизменения
догматическойформулы, и она права ...». Папа Лев Х||| утвержда-
ет,что «все вещи возникли из ничего в силу божественного всемо-
гущества,они существуют благодаря его разуму и движимы и направ-
ляемыим каждая к преднозначенной ей цели.» Отсюда неизбежная
непримиримостьнеотомизма к материализму, отождествляемому с ате-
измом.
Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достиже-
ниямотличается от их позиции в отношении развития филисофской
мысли. По отношению к естесственнонаучным открытиям проявляется
нынетерпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософс-
койсистемой неотомизма. Гонение на научное познание, в соответс-
твиис формулой Экклезианства «многознание приносит скорбь» и
прямоепридание ученых анофеме осталось в прошлом. Неотомисты за-
являют,что они пекутся о «правильном истолковании науки»; в то-
же время они стараются частично обновить, приспособить к науке
своидогмы; направить поток новейших достижений наук о природе в
руслобогословских интерпритаций.
В наше время нельзя обращаться к ученым, упорствуя в своём
непризнаниивыводов науки. Томисты теперь признают, что если бы
философиязакрыла глаза на необратимые успехи науки, она, по ут-
верждению Жильсона, была бы не в состоянии вступить в диалог с
ними,лишила бы себя средств самозащиты в случаи нападения на неё
извне.Приходится теологам искакть примирение с наукой, в услови-
яхподъёма научного миропонимания. Отсюда стремление неотомистов
«ассимилировать общие выводы наук применительно к преподаванию
теологии.»
2-ой Ватиканский собор состоялся в период с 1962-1965 г.
проведя168 заседаний. Непосредственно философские вопросы не бы-
липредметом обсуждения на Соборе.
Папа Иоанн ХХ|||, созвав церковный собор, ставил целью осу-
ществление«аджорнаменто», т.е. перестройку католической церкви
применительнок новым историческим условиям. Важным документом,
преднозначеннымдля церковного обнавления, является «Пастырсакя
конституцияоб отношении церкви к современному миру». В результа-
текомпромиса, смягчения и устранения первоночальных более ради-
кальныхформулировок «Конституция» была принята.
Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме, их ро-
лив современном мире можно кратко сформулировать следующим обра-
зом.С одной стороны, признается, что благодоря науке и технике в
современноммире осуществляются коренные преобразования. Религи-
озныефилософы занимаются проблемами естествознания, ушли от тра-
диционногоцензорского тона по отношению к науке.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН
1881-1955 г. — франц. ученый-палнонтолог, священик с 1911
года,профессор геологии и палеонтологии Католического ин-та в
Париже.Учение Тейяра противостоит ортодоксальным томистским
представлениямо мире и человеке. За религиозное инакомыслие Те-
йярпри жизни был лишен церковными властями права преподавания и
публикации.Начиная с 60-х годов его взгляды широко используются
вмодернистских концепциях самой различной ориентации. Тейяр пре-
тендовална создание «научной феноменологии», синтезирующей
данныенауки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволю-
цииВселенной.
Человек с присущей ему духовностью, сложным миром сознания
онрассматривал как заранее запланированный свыше итог эволюции
космическогоцелого. Поиски диалектики «всеединства» сопряжены у
Тейярас пантеистической установкой, стремлением найти Бога,
растворенногов мире. Его учению присущ панпсихизм, утверждающий
наличиедуховного начала.
Для доказательства существования психического содержания
всехфеноменов материального мира Тейяр использовал понятие
«энергии».Энергия трактовалась им как свойство самой материи и в
качестведуховной движущей силы, задающий импульс эволюции космо-
са.Психологический энергетизм Тейяр использовал для обоснования
божественногоисточника космической эволюции.
Объяснение возрастающей степени совершенства организации ма-
териальныхобразований, по Тейяру призван дать так называемый
«законсложности сознания»
Тейяр говорил о все увеличивающейся концепции «радиальной
энергии»,психического в процессе космогенеза. Сама же «радиаль-
ная»энергия оказывается естественной формой божественной благо-
дати.
Процесс эволюции подчинен, по Тейяру, своему регулятору и
финальнойцели — " точке Омега". Этот пункт символизирует собой
Христа,сопричасному мирозданию и одновременно трансцендентному
ему.Эволюция Вселенной разделяется им на стадии «преджизни»,
«жизни»,«мысли» и «сверх жизни».
На этапе «мысли» появляеися человек, сгущающий в себе психи-
ческуюэнергию. «Сверхжизнь» знаменует собой состояние единения
душлюдей после завершения истории в космическом Христе.
Человечество, на его взгляд, движется в ходе истории, где
взаимнорастворенны «град земной» и церковное общество — «град
божий»,по пути универсализации связей между странами и народами.
Философско-исторические возрения Тейяра отмечены гуманисти-
ческой,христианско-либеральной направленностью. Тейяр верил в
союзхристианства и гуманизма, выдвигал идею единства науки имис-
тикив качестве панацеи от всех бед современности.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.
Философское течение, выдвигает на передний план абсолютную
уникальностьчеловеческого бытия, недопускающую выражения на язы-
ке понятий. Источники экзистенциализма как особого направления
мыслисодержатся в учении Кьеркегора.
Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда
ускользаетот понимания посредством абстракции. Отсюда вытекает
тезисо неприменимости научного метода в самознании человека. Эк-
зистенцияесть «внтреннее», которое постоянно переходит во внеш-
нее,предметное бытие. Он выделил три основные стадии восходящего
движенияк «подлинному существованию», т.е. к экзистенции: эсте-
итческую,этическую и религиозную.
Принцип эстетической стадии - детерминация внешним, т.е.
ориентацияна «наслождение», здесь выбор осуществляется лишь в
самойприметивной форме.
Принцип этической стадии - долг. Это уже самоопределение
субъекта, но пока еще чисто рассудочным способом, согласно пред-
писаниямморального закона.
Абстрактность морального закона вполне преодаливается только
на религиозной стадии существования, когда человек невероятным
усилиемволи отказывается от прежних привычек существования, всем
существом своим принимает страдания как принцип существования и
темсамым приобщается к доли распятого Христа.
Взгляды Кьеркегора долгое время существовали как феномен ду-
ховнойжизни Скандинавских стран.
Прежде всего, экзистенциализм — это онтология, учение о
бытии,а не о том что «надо» или следует делать человеку.
Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в
сфере бытия, а все остальные традиционные философские проблемы
приобретаютвторостепенное значение как частные следствия иэ ре-
шения основной онтологической проблемы. Эта основная проблема -
определениеэкзистенции в общей структуре сущего, т.е. конкрети-
зация онтологической природы человеческой реальности в соотноше-
ниис остальными началами мироздания. Основное онтологическое оп-
ределениеэкзистенции — «бытие между», его дал Кьеркегор.
Религиозные экзистенциалисты (Бердяев, Ясперс, Марсель, Тил-
лих)определяют природу иного как «трансценденцию», открывающуюся
вакте веры. Божественное трактуется в духе «апофатичесокй теоло-
гии»не признающей никаких позитивных определений божества.
Определение трансцеденции через отрицание особенно характер-
нодля Хайдегера, у которого трансценденция выступает как «нич-
то».У христианских мыслителей (Бердяева, Марселя) характеристика
трансценденцииносит отпечаток ценностей веры: веры, надежды,
любьви; так например, по Марселю, Бог есть «абсолютное Ты» — са-
мыйинтимный и надежный друг. У близкого иудаизму Шестова заметны
отзвукиветхозаветных настроений.
При всех различиях между собой религиозные экзистенциалисты
немыслят сушествования божественного вне акта веры, т.е. отвер-
гаютдогматическое постулирование существования Бога как предпо-
сылкиверы, Божественное реально существует лишь в акте веры. Вне
устремленияк трансценденции происходит деградация человеческой
реальности.Но экзистенция — это бытийственная характеристика че-
ловеческойреальности.
Отсюда и характерное для экзистенциализма феноменологическое
описаниеситуаций духовного кризиса.
Хайдегер переосмыслил феноменологический метод Гуссерля и
приложилего к исследованию экзистенции, которую интерпритировал
как«интенциональноё бытие», «бытие в мире».
Феноменологический метод позволил превратить экзистенциализм
всистематическую онтологию, описывающую реальность.
Побуждение к подлинному существованию содержится в таких фе-
номенах,как «страх», «экзистенциальная тревога», «тошнота»,
«скука».
Религиозный экзистенциализм зовет человека от мира к богу, к
самоуглублению,позволяющему обрести новое, «трансцендентное» из-
мерениебытия. Самоуглубление есть вместе с тем и расширение гра-
нициндивидуального Я.
Совершенно другой настрой в атеистическом экзистенциализме
Сартаи Камю. Здесь основная онтологическая схема приобретает
иноенаправление. Бог есть «противоречие в определении», т.е.
противоречивоесочетание несовместимых характеристик: сознания,
котороевсегда отталкивается от бытия, и автономного, самодавлею-
щего,самому себе равного бытия.
Религиозный экзистенциализм явно представляет собой феномен
обновленческогодвижения, порожденного кризисом религии и расп-
ространениябездуховности в современном мире.
Песонализм. -
Теистическая тенденция в западной философии, признающая лич-
ностьи ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации.
Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, у него
ценностьличности представлялась высшей аксиологической ступенью.
Американский персонолизм возник в конце 19-го века, его ос-
новательБоун. Центральное для персонолизма понятие «личность»
трактуетсякак неповторимая, уникальная субъективность, направ-
леннаяна созидание общественного мира, история человечества
предстаетв виде одностороннего процесса развития личностного на-
чалачеловека, а сам человек, согласно их позиции достигает наи-
высшегоблаженства в единении с богом.
Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного
воспитания.Этика американского персонализма непосредственно свя-
занас социальным учением. Согласно его точке зрения моральное
самосовершенствование граждан ведет к обществу гармонии личнос-
тей. Обществу как совокупности исторически сложившихся форм сов-
местной деятельности людей персоналисты противопоставляют лич-
ностноеобщество, где происходит объединение людей «по ту сторону
слови систем».
Социальная концепция «личностной философии» строится на ос-
нове критического анализа капиталистической и социалистической
общественныхсистем.
Во Франции учение католических философов — персоналистов
группируетсявокруг журнала «Epsit», основанного Мунье. Их кон-
цепцияподверглась критике, а с 1977 года преварирует ориентация
научение о постиндустриальном обществе.