Реферат: Философия в системе культуры

СОДЕРЖАНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ.

2. ГЛАВА I

Дофилософские мировоззрения и картины мира.

3. ГЛАВА II

Философия как мировоззрение. Специфика философского знания.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

5. ЛИТЕРАТУРА.

 

ВВЕДЕНИЕ

Во всяком человеческом обществе создаются сложные многоуровневые системы,специально предназначенные для выработки общих и конкретных знаний,представлений о мире и самом человеке, а также ориентаций и целей нетолько повседневного поведения, но и рассчитанных на отдаленные перспективы.Еще на заре истории в рамках мифологии, магии и гадательных систем обществовырабатывало некоторые механизмы упорядочивания знаний, представлений и целей,значительную степень вариативности, которая помогала человеку адаптироваться кокружающей обстановке. Вопреки всем позднейшим изощренным специальным«онаученным» формам выработки и переработку знаний и ориентаций,индивиды, социальные группы и общества обращаются к мифо-поэтитческим,мистическим и гадательным системам, которые удовлетворяют некоторыесубъективные потребности в повседневных ориентациях, необходимых в ситуационныхсплетениях, не поддающихся сколько — нибудь эффективному анализу соотношенияпричин-следствий. Более развернутую систему выработки общих и конкретных знанийи ориентаций создает религия, содержащая обширный комплекс объяснений, норм имотиваций, отвечающих огромному объему вариативность человеческойжизнедеятельность. Но хорошо известно, что содержащийся в религиозных системахкомплекс знаний и ценностей слишком обременен необходимостью поддержанияпостоянства поведения и единства общества, что сковывает его реформаторскиепотенции. Поэтому уже на ранних этапах наряду с религией выработку новых знанийи ориентаций берет, на себя светская культура в ее разнообразных проявлениях:искусство и литература, философия и наука. С одной стороны, в этихформах духовного производства имеется свое «наследие», устоявшиесярезультаты, признанные знания и ценность. Вместе с тем их важнейшейхарактеристикой светской культуры стала устремленность на новаторство, открытыеновых горизонтов в познаны, типов ориентации и способов жизнеустройства.

ГЛАВА 1.

ДОФИЛОСОФСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

И КАРТИНЫ МИРА.

Философия — мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрениеможно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, нофантастическое представления об окружающем мире и о самом себе. Знакомство смифологией позволяет сделать вывод, что на протяжении сотен и тысяч лет людижили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления игралив их жизни очень важную роль: оно было своеобразным выражением и хранениемисторической памяти, регулятивом их социальной организации. Ушла ли мифологическаяформа форма мировоззрения в прошлое?

Реликты мифотворчества живут и в современном сознании и культуре. В широкомсознании масс сегодня творятся и живут иллюзорные идеи (с полным основанием ихследует признать мировоззренческими): о расовом или национальном превосходстве,о непогрешимость некоторых политических партий и бесконечной мудрость ихвождей, о коммунизме, к которому ведут «все дороги», и проч.Мифологическое мировоззрение — независимо от того, к далекому прошлому илисегодняшнему дню оно относятся, — такое мировоззрение (или такая системавзглядов на объективный мир и на место человека в нем), которое основано не натеоретических доводах рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональномпереживании мира, либо -на общественных -иллюзиях, рожденных неадекватнымвосприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов исвоей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его отнауки, заключается в том, что миф объясняет «все», для него нет непознанногои неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современной культуры — архаичной формой мировоззрения. Близким к мифологическому, хотя и отличным отнего стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще нерасчленимого,недифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религияапеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа религия несмешивает земное и сакральное, а разводят их на два противоположных полюса.Творческая всемогущая сила — Бог — стоит над природой и вне природы. Бытие Богапереживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что)душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Вцентре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей,истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путьпереносятся в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в«вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслыоцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность,ценностное восприятие жизни, поиск высших целей «я смыслов присущиобеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия — сознание массовое.Философия — сознание теоретическое. Религия не требует доказательства,разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истинразума. Философия — всегда, теоретизирование, всегда работа мысли.Взаимоотношение философии и религии в истории культуры не было однозначным. Всредние века, когда духовная власть религии основанная на ней политическаявласть церкви) над людьми была безраздельной, философии отводилась лишь роль»служанки" богословия. В Новое время, особенно в эпоху Просвещения,философия заявила о своей «эмансипации» от религии, а затем — в лиценаиболее радикальных атеистов — предприняла настоящую атаку на религию и еедогматы. В XIX веке великий философ-идеалист Гегель, будучи сам человекомумеренно-религиозных взглядов (протестант-лютеранин) в иерархии форм духарелигию и философию отнес к самым его высшим формам, но все же на вершинупирамиды поставил понятийное мышление, то есть философию. По отношению кфилософскому мировоззрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческоеформы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественнымпредшествуем. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связичеловека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первымчеловеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческогорода, глубоком прочувствованием универсальной целостность бытия.

ГЛАВА II.

ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ. СПЕЦИФИКА

ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

Для человека и ранее и теперь самым удивительным (а потому и самым важным ипервейшим объектом его интереса) был, остается и останется он сам. Но еслиобыденное сознание «ухватывается», фиксирует лишь случайный(ситуативный) момент человеческой сущность, если даже искусство проникает, вмир человека, раздвигая (и в прошлое и в будущее) границы времени, то философия«перешагивает» и через случай, и через время — она и есть то«волшебное зеркало», смотря в которое человек видит себя как существокосмическое, вечное. Философская мысль есть мысль о вечном. Но это не значит,что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философскоезнание развивается, обогащается все новым и новым, содержанием, новымиоткрытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философскойдух, философское сознание — это не только теория, тем более теория отвлеченная,бесстрастно-умозретильная. Научно-теоретическое знание составляет лиь одну (опри этом даже не основную, не главную) сторону идейного содержания философии.Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону образует совсем инойкомпонент сознания — духовно-практической. Именно он выражает смысложизненный,ценностро-ориентирующий, то есть мировоззренческий, топ философского сознания вцелом. Было время (античность, средневековье), когда никакой науке нигде еще несуществовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческогоразвития. Более того, сама наука (уже в Новое время) своим происхождением вомногом обязана философии. Из этого следует, что и в современном философскомсознании «первую скрипку» играет не рассудок, а нравственная,гражданская интуиция-, внутреннее чувство высшей правоты и справедливости.

Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека.Напротив, философское знание — это и есть знание о месте и роли человека вмире. Такое знание глубоко личностно, императивно (то есть обязывает копределенному образу жизни и действия). Философская истина объективна, нопереживается она каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным иморальным опытом. Только так знание становятся убеждением, защищать иотстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни. В этойглавнейшей своей функции философия есть не что иное, как стратегия жизни — ученье о том, «каким надо быть, чтобы быть человеком». (Кант И. Соч.в б т. -и., 1964. Т. 2, стр. 204). Английской философ Б.Рассел определял местофилософии в духовной -жизни человека как «ничейную землю» междунаукой и религией — двумя основными формами освоения им мира. Подобно науке,философия полагается на разум, но в то же время философские проблемы таковы,что однозначного ответа на них получить невозможно. Иначе говоря, вопросыфилософии, вопросы мировоззрения нельзя разрешить исчерпывающе, раз и навсегдаотменно потому, что с каждым шагом истории, прежде всего с каждым новым, болеевысоком уровнем общественных отношений, в общественном море человекаскладываются оные ситуации, созревают оные противоречия. Я чтобы понять,осмыслить, оценить их, требуется напряженная о безостановочная работафилософской мысли, которая находится в несколько, иной плоскости нежели мысльученого. Философ не довольствуется объективной, картиной мира. Он обязательновписывает в нее человека. Отношение человека к миру — вечный предмет философии.Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен,«человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных силсамого человека. Сокровенная цель философии (как и религии) — вывести человекаиз сферы обыденность, увлечь его высшими идеалами, продать его жизни истинныйсмысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия — этомассовое сознание, то философия — сознание элитарное, требующее не толькоталанта, но и профессиональной выучки. Органическое соединение и философии двухначал — научно-теоретического и практически-духовного — определяет специфику еекак совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя вее истории — в реальном процессе наследования, развития идейного содержанияфилософских ученый, которые исторически, во времена связаны между собой неслучайным, а необходимым образом. Все они — лишь грани, моменты единого целого.Так же, как и в науке и в других сферах рациональность, в философии новоезнание не отвергает, а диалектически «снимает», преодолевает свойпрежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В историимыс- ли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение отабстрактного (отвлеченного, одностороннего) знания к знанию все более и болееконкретному (полному, многостороннему). Последовательность философских учений — в основном и главном — такова же, как и последовательность в логическихопределениях самой идеи, то есть история познания соответствует объективнойлогике познаваемого предмета. Однако закону восхождения, закону прогресса, каки власть времени, не подчиняется практически духовная (ценностная) составляющаяфилософского знания. Она сродню искусству, к истории которого тоже нельзяподходить с мерками «выше» — «ниже». Ученые, по образномувыражению Ньютона, стоят на плечах свои предшественников: все они своимтворчеством продолжают, развивают одно общее дело. Художники все не«выстраиваются» в один ряд, каждый из них — это особый мир, особаявселенная (что не исключает преемственность в художественном опыте культурныхэпох и поколений). Великий художник — великий выразитель своего времени, ьименно в этом творчество его имеет вечное, непреходящее для людей значение. Афилософия? Историческое бытье ее двойственно, а потому и уникально: как наука,постигающая реальные отношения в объективном мире и познании, она развивается,ее построения преходящи (что и подчеркивал в своей историко-философскойконцепции Гегель). Но как ценностно-льчностное проявление духа, каксмысложизненная ориентация сознания философское ученье прорывает пеленувремени, оно обращается к Вечность, а потому ни устареть, ни уступить своеуникальное, не заменимое ничем и никогда место в культуре ее новым образованиямоно не может. «Новое» и «старое» — на равных — представляютмировую философию, как в разной мере представляют нашу земную цивилизацию Будда, и Христос, Эсхил и Шекспир, Вергилий и Данте, независимо от веков итысячелетий, разделяющих и по времени.

Однако и теоретическая составляющая философского знания, то есть еговнутренняя логика, наследуется гораздо более сложным образом, чем знаниеспециально-научное.

Сложнее потому, что философская идея многозначна, она может быть развита,продолжена в разные, даже противоположные направления. Так, из философии Локка(английский философ XVII века) его последователи (соотечественник Беркли ифранцузское просветителя Дидро, Гольбах, Гельвеций) сделали прямо исключающиевыводы (Беркли — субъективно-идеалиетическиие, французское мыслители — материалистиические). Из философских идей Канта, Гегеля, Маркса выросла почти всясовременная мысль. Но у каждого кантианца, гегельянца, марксиста — «свой» Кант, «свой» Гегель,-«свой» Маркс, свояинтерпретация предшественников. К тому же ни один крупный философ не«выводим» из одного, единственного источника. Кант опирался на Лейбницаи Юма, Маркс — на Гегеля и Фейербаха, Вл.Соловьев — на Платона и христианскуюпатристику (в каждом случае это были разные источники, которые личнопреодолевалось затем в новых построениях и исканиях философов). Все это рисуетмногомерную, отнюдь не линейную картину рождения и судьбы новогофилософского знания, где важнейшая, решающая роль принадлежит творческому гениюкритики. «Ваш любимый девиз?» — спрашивали у Маркса, — «Подвергай все сомнению». Под таким ответом расписалось бы многиефилософы. В философии теория и история связаны между собой значительно глубже иболее сущностным, необходимым образом, чем в любой другой область человеческоготворчества. Математик, физик, тем более люди практических профессий (врач,инженер, юрист, учитель) на своем рабочем месте действуют операционально, онимогут и не знать, не отдавать себе сознательного отчета об истории, котораяпредшествовала их деятельности и сделала возможной ее. Решаяконструкторскую задачу, инженер-конструктор пользуется готовыми формулами и схемами,как и врач — современными ему средствами диагностики и лечения, почти ничего несохранившими от далекого прошлого медицины. В этом отношены философия являетсобой полную противоположность всем иным формам и сферам человеческойактивность. Она возможна лишь в постоянном процессе самообращенности,самовоспоминания. И то и другое совершается как акт рефлексии, то естьосознанно. А это значит, что современный философ, как бы оригинален он ни был,мыслит не только от своего имени, но и от имени философов прошлых веков, отимени философии в целом. Вот почему история философии — не часть ее, а основа,ее суть, ее самосознание. Философию, как умозрение, отличают от«опытной» науки, " для этого есть основания, если«опыт» понимать ограниченно — как наблюдение или эксперимент,специально организованные индивидом или группой людей (наблюдателями иэкспериментаторами). Однако возможен и существует другой уровень опыта опытчеловечества, опыт истории. Человеческая история (история мысли, история духавособенности) есть самый высший, самый развитый и самый сложный срез реальность.Мир человека — наиболее богат диалектикой. Для философии же человек всегда был«мерой всех вещей» (Протагор, У1 век до н.э.). Познавая этот мир, тоесть глубинные процессы, происходящие в человеческой истории, осмысливаярадикальные перевороты в духовной жизни, в сознании, философия тем самымпризнавала всеобщее, ибо в высших проявлениях мирового развития осуществленадействительно всеобщая потенция, всеобщая мощь Универсума. Только этим можнообъяснять ту огромную эвристическую и прогностическую силу, которая заключена вфилософском знании. Философские прозрения не редко и на много опережалиоткрытия и выводы науки. Идеи атомистики, например, быль высказаны еще древнимифилософами за несколько веков до нашей эры, тогда как в естествознании (физике,химии) дискуссии о реальность атомов продолжались даже в XIX веке. То же можносказать и о других фундаментальных идеях (законах сохранения, принципеотражения), которые быль выдвинуты в философии значительно раньше, чем получилипризнание и подтверждение в естествознании,/> в науке. Но, пожалуй, самый яркий и поучительный для философии пример — открытые иразработка Гегелем диалек/>тики как логики и теории познания. Философствование всегда должно быть свободно — от любой внешней для него цели. Оно не может творитьсяпо заказу и по указу, иначе это уже не будет философствование, а будетпропись директивный идеологии. Не случайно философия появилась там, где родилась демократия: вгреческих городах-полюсах,в столице Древней Эллады — в Афинах. Неправедной властинужна не истина, ейнужен миф. В мифе нуждается и«агрессивное большинство», холопствующее перед такой властью.Уже Аристотель считал,что, философствуя, человек испытываетвысшее блаженство, именно в этом акте он больше, всего приближается к Богу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия — это рационально-теоретическая форма мировоззрения, которая, выступая рефлексиейпредельных оснований всех видов человеческо-историческойпрактики, а) подытоживает, синтезирует ее достижения, формирует миропонимание/>; б) обозначает, обосновывает векторы индивидуального и социальноготворчества, задает мироотношение. Из этого следует, что выполнение традиционных функций философии обеспечивается ее теоретико-практической сущностью.

Теоретическийфрагмент философии — осмысление открывающейся человеку познавательной,социальной и природнойреальность в ходе ее духовного, практического и практически-духовного освоения, установление рубежей,горизонтов достигнутогов каждую эпоху в целях его преобразования (приумножения/>, преодоления) — ответственен за выработку (разработку) нормативно-ценностнойосновы убеждения людей. В этом рефлексивном плане складывается картонамира: онтологическое допущения, гипотезы существования; принципы, пути познания; месточеловека в границах природногои общественного целого; смыслы, ценность, приоритеты, жизненные установки, идеалы; целеполагание,целесообразность и т.д.

Практическойфрагмент философии — деятельностная проекция картины мира — определяет настроенность эмоционально-волевой сферы, принадлежностьили предрасположенность субъекта к заданным видам (само) созидания. В этом практикологическомплане оформляются типы жизнедеятельности, осуществляется их апробация, вхождение должного (возможного) в сущее (действительное): целеобразованое, волевые,веровательные интении, программы самореализации, гражданское позиции, реальный смысл о предназначениежизни, и т.д.

 

ЛИТЕРАТУРА.

Бабушкин В.У. О природе философского знания. М., 1978. Брутян Г. А. Очерки по анализу Философского знания. Ереван, 1979. Введение в философию. В 2-х частях. Ч. 1. М., 1989, Глава 1. Ерасов Б.С. Социальная культурология, в 2-х частях. Ч. 1. М., 1994. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. М., 1990. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990. Налетов И.3. Конкретность философского знания. М., 1986. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М., 1972. — II. Философия и мировоззрение. М., 1990. Философское сознание: драматизм обновления, М., 1991. Философия в системе культуры. Ч.1., Вып. 1., М., МГТУ, 1996.