Реферат: Система взглядов Фомы Аквинского
Содержание :
Введение
Наука и вера
Философия и теология
Томистское учение о бытии
Концепция универсалий
Доказательства бытия бога
перводвигатель
первопричина
первая необходимость
наивысшая степень совершенства
телеологическое
Проблема человеческой души
Томистская этика
Учение о государстве
Введение.
Фома Аквинский известен нам не только как самостоятельный мысли-
тель,но и как систематизатор учения Аристотеля. Оба аспекта представ-
ляютинтерес, и им мне бы хотелось посвятить свою работу.
Начиная с XII в. Европа главным образом через арабское и еврейс-
кое посредничество знакомилась с наследием Аристотеля, в частности с
неизвестнымидо того времени его метафизическими и физическими тракта-
тами.Арабские версии переводились на латынь с начала 13 в. Аристотель
переводилсянепосредственно с греческого.
Деятельность по переводу Аристотеля привела к серьезной конфрон-
тациимежду греческим рационализмом, представленным Аристотелем и
христианским,субрациональным пониманием мира. Постепенное принятие
Аристотеляи приспособление его к потребностям христианского понимания
мираимели несколько этапов и хотя этот процесс и контролировался цер-
ковью,не обошелся он без кризисов и потрясений.
На интерпретацию аристотелизма в пантеистическом духе (Давид из
Динанта)первоначально церковь ответила запретом изучения в Парижском
университете Аристотелевских естественнонаучных произведений и даже
«Метафизики»(декреты папы от 1210 и 1215 г.). Папа Григорий IX в 1231
г. эти запреты подтвердил, но одновременно дал указание специально
созданнойкоммисии, чтобы та проверила труды Аристотеля относительно
ихвозможного приспособления к католическому вероучению, что отражало
тотфакт, что изучение Аристотеля стало в то время жизненной необходи-
мостьюдля университетского образования и развития научно-философского
знанияв Западной Европе. В 1245 г. изучение философии Аристотеля было
разрешенобез ограничений, а в 1255 г. никто не мог получить степень
магистра,не изучив труды Аристотеля.
Расширение социальных, географических и духовных горизонтов, свя-
занноес крестовыми походами, знакомство с трактатами Аристотеля и
арабским естествознанием потребовали обобщить все известные знания о
мирев строгую систему, в которой бы царствовала теология. Эта потреб-
ностьреализовалась в больших Суммах — трудах, где исходным материалом
являлсяхристианский образ мира, охватывающий природу, человечество,
духовныйи видимый мир. Теология тем самым представлялась как научная
система,обоснованная философией и метафизикой.
В середине XIII в. победило мнение, согласно которому теология
нуждаетсяв оздоровлении философией Аристотеля. Однако шел спор, каким
образомее применить, чтобы не повредить христианской теологии. Схо-
ластикиразделились на два главных лагеря. Консервативное учение нас-
татаивало на сохранении основных положений Августина в теологических
вопросах, но с применением одновременно и философских элементов арис-
тотелизма. Прогрессивное течение большой упор делало на Аристотеля,
хотяи здесь не было полного отмежевания от традиций августинского
мышления. Растущее влияние Аристотеля вылилось наконец в новую теоло-
го-философскуюсистему, которую создал Фома Аквинский.
В средние века выяснилось, что августинизм не способен противос-
тоятьмощному влиянию аристотелизма. Необходимо было «оседлать» арис-
тотелевскуюфилософию, чтобы исключить постоянную опасность отклонения
откатолической ортодоксии. Приспособление Аристотеля к католическому
учениюстало жизненной необходимостью для церкви. Эту задачу выполнили
схоластикидоминиканского ордена, наиболее выдающимися из них были
Альберт Великий и Фома Аквинский. Сам Альберт не создал логически
стройной, единой философской системы. Выполнил эту задачу только его
ученикФома.
Фома Аквинский родился примерно в 1225 г. Он был сыном графа Лан-
дольфаАквинского, воспитывался у бенедиктинцев в Монтекассино. Изучал
вНеапольском университете свободные искусства. В семнадцать лет всту-
пает в доминиканский орден, который посылает его учиться в Париж.Его
учителем становиться Альберт Великий, за которым он следует в
Кельн-на-Рейне. В 1252 г. он вновь возвращается в Париж, чтобы начать
тамсвою академическую деятельность. Во время пребывания в Италии он
знакомится с трудами Аристотеля. Дальнейшее пребывание в Париже
(1268-1272)было очень важным, здесь он становится известным препода-
вателемтеологии, включается в полемическую борьбу, в решение спорных
вопросов. Умер в 1274 г. по пути на Леонский собор в монастыре Фосса-
нуова, близ Террачино. За мягкость и легкость своего характера он по-
лучилпрозвище «ангельского доктора» (doctor angelicus). В 1368 г. его
останкибыли перенесены в Тулузу.
Фома Аквинский — автор множества работ, посвященных вопросам тео-
логии и философии. Главными трудами его считаются «Сумма теологии»
(1266-1274)и «Сумма против язычников» (1259-1264). В «Сумме теологии»
(т.е. совокупности теологических учений) разрабатывается католическая
догматика. Она становится основным произведением всей схоластической
теологии.
Наука и вера.
Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. За-
дачинауки сводятся к объяснению закономерностей мира. Аквинский приз-
наеттакже возможность достижения объективного, верного знания и от-
вергаеттакие представления, согласно которым действительным считается
лишьдеятельность человеческого разума. Познание должно быть направле-
нопрежде всего на объект, но не в коем случае не внутрь, на субъек-
тивныестороны мышления.
И хотя познание объективно и истинно оно не может охватить все.
Надцарством философского, метафизического познания находится другое
царство,которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естест-
веннойсилой мышления. Здесь Аквинат отличается от некоторых авторов
раннейсхоластики, например Абеляра и Ансельма, которые стремились
сделатьпостижимой разумом всю область христианской догматики. Область
наисущественейшихтаинств христианской веры остается для Аквинского
внефилософского разума и познания (например триединство, воскресение
ит.д.). Речь идет об истинах сверхъестественных, таких как, божест-
венноеоткровение, благая весть, которые содержаться только в вере.
Однако между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина
стоитвыше разума, но она не противоречит разуму. Истина может быть
лишьодна, ибо происходит от бога. Аргументы, которые выдвигаются про-
тивхристианской веры с позиций человеческого разума, противоречат
высшему,божественному разуму, а средств, которыми обладает человечес-
кийразум для такого противостояния, явно недостаточно. Данный тезис
Аквинатпостоянно обосновывал и доказывал в полемических трактатах,
направленныхкак против язычников, так и против христианских еретиков.
Философия и теология.
Философия должна служить вере, теологии тем, что религиозные ис-
тиныпредставляет и толкует в категориях разума, и тем, что опроверга-
еткак ложные аргументы против веры. Этой ролью она и ограничивается.
Философиясама не может доказать сверхъестественную истину, но может
ослабитьвыставленные против нее аргументы. Понимание роли философии
какорудия теологии находит у Аквината самое совершенное выражение.
Томистское учение о бытии.
Наибольшее число элементов учения Аристотеля содержит томистское
учениео бытии. Однако от естественнонаучных взглядов Аристотеля Ак-
винскийабстрагировался и реализовал прежде всего то, что служило тре-
бованиямхристианской теологии.
Как у Августина и у Боэция высшее начало у Фомы есть бытие. Под
бытиемФома понимает христианского бога, сотворившего мир, как о том
повествуетсяв Ветхом завете. Различая бытие и сущность, Фома тем не
менеене противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их
общийкорень. Сущности или субстанции обладают, согласно Фоме, самос-
тоятельнымбытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые
существуюттолько благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение
такназываемых субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная
формасообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы
говорим,что нечто возникло, а при ее исчезновении — что нечто разру-
шилось.Акцидентальная же форма — источник определенных качеств, а не
бытиявещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное
состояния,Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состоя-
ний.
Сущим, реальностью (существованием) вещи становятся потому, что
формы,которые отделимы от материи (либо выступают в чисто субсистент-
ном, идеальном виде, как ангелы и души, либо являются энтелехией те-
ла),входят в пассивную материю. В этом существенное отличие представ-
лений Аквината от Аристотелевых, у которого форма всегда выступает в
единствес материей с одним исключением: форма всех форм — бог — явля-
етсянетелесной. Различие между материальным и духовным миром состоит
втом, что материальное, телесное состоит из формы и материи, в то
времякак духовное имеет лишь форму.
Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней акту-
альности.Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в
зависимостиот степени их актуальности, выражающийся в том, каким об-
разомформа, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.
На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь
внешнююопределенность вещи (causa formalis); сюда относятся неоргани-
ческиестихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как ко-
нечнаяпричина (causa finalis) вещи, которой внутренне присуща целесо-
образность, названная Аристотелем «растительной душой», как бы форми-
рующей тело изнутри, — таковы растения. Третий уровень — животные,
здесьформа есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее
имеетв себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На
всехтрех ступенях форма по-разному входит в материю, организуя и оду-
шевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как
организующийпринцип материи, а сама по себе независимо от материи
(formaper se, forma separata). Этодух, или ум, разумная душа, высшее
изсотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая ра-
зумнаядуша не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у
Фомыназвание «самосущего». В отличие от нее, чувственные души живот-
ныхне являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для
разумнойдуши действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от
тела- мышления и воления; все действия животных, как и многие дейс-
твиячеловека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью
тела.Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как челове-
ческаядуша бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной при-
роде.Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди че-
ловеческихспособностей, видя и в самой природе прежде всего ее разум-
ноеопределение, каковым он считает способность различать добро и зло.
Каки Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум,
направленныйна действие, а не на познание, руководящий нашими поступ-
ками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не
созерцанием.
В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индиви-
дуумы.Этот своебразный персонализм составляет специфику как томист-
скойонтологии, так и средневекового естествознания, предмет которого
— действие индивидуальных «скрытых сущностей» — «деятелей», душ, ду-
хов,сил. Начиная с бога, который есть чистый акт бытия, и кончая ма-
лейшейиз сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной
самостоятельностью,которая уменьшается по мере движения вниз, то есть
помере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерар-
хическойлестнице.
У бога сущность тождественна с существованием. Напротив, сущность
всехсотворенных вещей не согласуется с существованием, ибо она не вы-
текаетиз их единичной сути. Все единичное является сотворенным, су-
ществуетблагодаря другим факторам, таким образом, имеет характер обу-
ловленныйи случайный. Лишь бог абсолютен, не обусловлен, поэтому он
существуетс необходимостью, ибо необходимость содержится в его сущ-
ности. Бог является простым бытием, сущим; сотворенная вещь, существо
являютсябытием сложным. Томистское решение проблемы взаимоотношения
сущностии существования укрепляет дуализм бога и мира, что соответс-
твуетглавным принципам христианского монотеизма.
Концепция универсалий.
В связи с учением о форме более внимательно рассмотрим концепцию
универсалийАквината, которая выражает позиции умеренного реализма.
Во-первых,общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах
(inrebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вторых,
ониобразуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного
(postres); в-третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеаль-
ныйпредобраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме.
Вэтом третьем аспекте, в котором Аквинат онтологизирует будущее в
смыслеобъективного идеализма, он отличается от Аристотеля.
Доказательства бытия бога.
Бытие бога может быть доказано, согласно Аквинату, разумом. Он
отвергаетонтологическое доказательство бога, которое дал Ансельм. Вы-
ражение«бог существует» не является для разума очевидным и врожден-
ным.Оно должно быть доказано. «Сумма теологии» содержит пять доказа-
тельств,которые взаимосвязаны друг с другом.
Перводвигатель
Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то
другим.Нельзя, однако, этот ряд продолжать до бесконечности, ибо в
такомслучае не существовало бы первичного «двигателя», а следователь-
но,и того, что им движимо, так как следующее движется лишь потому,
чтооно движимо первым. Этим определяется необходимость существования
первогодвигателя, которым является бог.
Первопричина
Другое доказательство исходит из сущности действующей причины. В
миреимеется ряд действующих причин Но невозможно, чтобы нечто было
действующейпричиной самого себя, а это нелепо. В таком случае необхо-
димопризнать первую действующую причину, который и является бог.
Первая необходимость
Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и
необходимого.При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до
бесконечности.Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою
необходимостьлибо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце
концоввыясняется, что существует первая необходимость — бог.
Наивысшая степень совершенства
Четвертым доказательством служат степени качеств, следующие друг
задругом, которые есть везде, во всем сущем, потому должна существо-
ватьнаивысшая степень совершенства, и опять ею является бог.
Телеологическое
Пятое доказательство — телеологическое. В его основе лежит полез-
ность,проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным
ибесполезным, направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность.
Следовательносуществует разумное существо, которое направляет все ес-
тественныевещи к цели, им и является бог.
Очевидно, что не следует предпринимать специальных исследований,
чтобывыяснить, что эти доказательства близки к рассуждениям Аристоте-
ля(и Августина). Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает сред-
нийпуть между представлением о личном боге и неоплатоновским его по-
ниманием,где бог полностью трансцендентен, непознаваем. Познать бога,
поАквинату, можно в трояком смысле: познание опосредовано божествен-
нымвлиянием в природе, на основе подобия творца и сотворенного, ибо
понятиянапоминают божественные творения. Все может быть понято лишь
какчастица бесконечного совершенного существа бога. Человеческое поз-
наниево всем несовершенно, но все-таки оно учит нас видеть как абсо-
лютноесуществование в себе и для себя.
Откровение учит также видеть бога как творца вселенной (согласно
Аквинату, сотворение относится к реальностям, которые можно познать
лишьчерез откровение). В сотворении реализует бог свои божественные
идеи.В такой интерпретации Аквинский вновь воспроизводит платоновские
идеи, но в другой форме.
Проблема человеческой души.
К наиболее изученным вопросам творчества Фомы Аквинского относят-
сяпроблемы человеческой души. Во многих своих трактатах он рассуждает
очувствах, памяти, отдельных душевных способностях, об их взаимных
связях, о познании. При этом он исходит из Аристотелевского понимания
пассивнойматерии и активной формы. Душа является формирующим принци-
пом,действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бес-
телесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от
материи субстанция. Этим обусловливается ее неучтожимость и бессмер-
тие.Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не
можетбыть им уничтожена и, как чистая форма, не может быть разрушена
самапо себе. Таким образом, человеческую жажду бессмертия Аквинат
считаетдоказательством бессмертия душевной субстанции, что противоре-
читаверроизму, который признает бессмертие атрибутом лишь надиндиви-
дуальногодуха.
От Аристотеля идет Аквинский, развивая теорию отдельных душевных
сил или свойств. Он различает вегетативную душу, присущую растениям
(обменвеществ и размножение), ее он отличает от сензитивной, которую
имеютживотные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произ-
вольноедвижение). У человека к этому всему прибавляется интеллекту-
альнаяспособность — разум. Человек имеет разумную душу, которая вы-
полняетфункции и двух низших душ (этим Аквинат отличается от францис-
канцев, например от Бонавентуры). Разуму Аквинат отдает предпочтение
передволей. Интеллект возвышается над волей. Если мы познаем вещи на
основеих внешней реальности, а не их внутренней сущности, то отсюда
вытекаеткроме всего прочего и вывод, что собственную душу мы познаем
опосредованно,а не непосредственно, через интуицию. Томистское учение
одуше и познании является рационалистическим. Идеи доминиканца Фомы
Аквинскогорешительно противостоят воззрениям францискацев не только в
областипсихологии но и в других областях. Францисканская теория под-
черкиваетпрежде сего активность человеческого познания. Аквинат, ссы-
лаясьна Аристотеля, воссоздает пассивный, рецептивный характер позна-
ния. В познании он усматривает образное восприятие реальности. Если
образсовпадает с действительностью, значит, познание правильное.
На вопрос об источниках человеческого познания Аквинат отвечает,
подобноАристотелю: источником является не причастность к божественным
идеям (либо воспоминаниям о них), но опыт, чувственное восприятие.
Весьматериал познания исходит из чувств. Деятельный интеллект обраба-
тываетэтот материал дальше. Чувственный опыт представляет лишь инди-
видуальную, единичную вещь. Собственно объектом разума является сущ-
ность,которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно
спомощью абстракции.
Томистская этика.
На учении о душе построена и томистская этика. Предпосылкой
нравственного поведения Аквинат считает свободу воли. Здесь он тоже
выступаетпротив Августина и францисканской теории. Что касается доб-
родетелей, то Аквинский, вопроизводя четыре традиционные греческие
добродетели:мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, добавляет
ещетри христианские: веру, надежду и любовь. Конструкция томистского
ученияо добродетелях весьма сложна, но его центральная идея проста.
Она основана на предпосылке, что человеческим естеством является ра-
зум: кто против разума, тот и против человека. Разум возвышается над
волейи может ею управлять. Смысл жизни Аквинат видит в счастье, кото-
роев духе своего теоцентристского мировоззрения понимал как познание
исозерцание бога. Познание является наивысшей функцией человека, бог
же- неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена
впознании, созерцании и любви к богу. Путь к этой цели полон испыта-
ний, разум ведет человека к нравственному порядку, который выражает
божественныйзакон; разум показывает, как следует себя вести, чтобы
прийтик вечному блаженству и счастью.
Учение о государстве.
Аквинат, будучи аристотеликом, подобно Альберту Великому, интере-
совалсямиром. У Альберта интерес склонялся прежде всего к миру приро-
ды, к естественнонаучным вопросам. Аквинского же интересовал нравс-
твенныймир и, таким образом, общество. Центром его интересов были ду-
ховныеи социальные проблемы. Как и греки, он помещает человека прежде
всегов общество и государство. Государство существует затем, чтобы
заботитьсяоб общем благе. Аквинат, однако, решительно выступает про-
тивсоциального равенства, сословные различия он считает вечными. Под-
данные должны подчиняться господам, покорность является их основной
добродетелью, ка и всех христиан в целом. Лучшая форма государства -
монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в
теле, а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть
отражениемвласти бога в мире.
Задача монарха — вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими
предпосылкамидля этого выступают сохранения мира и обеспечение благо-
состоянияграждан. Внешней целью и смыслом является достижение небес-
ногоблаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь,
представленнаясвященниками и наместниками бога на земле — римским па-
пой.Роль церкви выше, чем государства и поэтому владыки этого мира
должныбыть подчинены церковной иерархии. Аквинат провозглашает необ-
ходимостьбезусловного подчинения светской власти власти духовной,
всеобъемлющаявласть должна принадлежать церкви.
Главным в творчестве Фомы Аквинского является разработанный им
классификационно-упорядоченныйметод упорядочения, различения и разме-
щенияотдельных знаний и сведений. Непосредственно после смерти Аквинс-
коговспыхнула ожесточенная борьба за ведущую роль томизма в ордене и
вовсей католической церкви. Сопротивление оказывала прежде всего
францисканскаятеология, ориентированная на Августина. Для нее некото-
рыепризнаки онтологии и гноселогии Аквината были неприемлемы, напри-
мерто, что человек имеет лишь одну форму (т.е. деятельность души),
которойвсе подчинено; она не принимала также отрицание духовной мате-
рии,признание опосредованного познания души.
В конце 13-го начале 14-го в. томизм преобладал в доминиканском
ордене.Аквинский был признан его «первым доктором», в 1323г. провозг-
лашенсвятым, в 1567 г. признан пятым учителем церкви. Твердыней то-
мизмастановится университет в Париже (позднее — Кельн-на-Рейне). Пос-
тепеннотомизм становится официальной доктриной церкви.
Папа Лев XIII провозгласил 4 августа 1879 г. в энциклике «Aeterni
Paris»учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церк-
ви.В XIX и XX вв. на его основе развивается неотомизм (), расчленен-
ныйна различные направления.
Литература:
1) Введение в философию 1,2 т.
2) История философии в кратком изложении
3) Краткий курс истории философии
4) Основы философии
5) Философский словарь