Реферат: Философия и ее роль в жизни человека и общества
<u/>.
Ф. возникла в конце7-6 в до н.э. Ф.относится к мировоззрению.
Мировоззрение (М)-совокупность общественных взглядов,оценок, представлений о мире и месте в нем чел.
В стр-ре Мвыделяются несколько составляющих:
<a/>[ADV1] а) Мироощущение- находится эмоционально-психологическая сторона М
б) Мировосприятие- находится формирование познавательных образов на основе наглядныхпредставлений.
в) Миропонимание- все взгляды, представления связанные с пониманием, с объективным.
Ф. относится кмиропониманию.
Выделяют 2 осн уровняМ:
обыденный-сосредотачиваетпредставления, взгляды, оценки каждого отдельного человека.
Характер: хаотичностьпредставлений; наличие заблуждений в рамках обыденного М; догматичность(представления, кот не подвергаются критике, устоявшиеся представления).
Теоретический уровень-К нему относится Ф.Характерно построение цельной, структурной системы, стремление к истине,стремление избавиться от характеристик обыденного уровня.
Характер: всепротивоположное обыденному уровню.
При соотношении Фи М заметно, чтоФ явл. в историческом смысле далеко не первымтипом М, а самым поздним из всех существовавших.
Самый первый тип М- миф. Миф- особый тип М для кот. характерны единство, слитность,нерасчлененность, универсальность. Представляет собой собрание всего, что знал чел о мире. Гл. ф-ция мифа- регулирующая.
В рамках мифовпроисходило накопление и сохранение знаний. При исследовании эпоса Гомера былообнаружено >30 практических мер врачевания; найдена Троя.
В 6 в до н.э.начинает появляться др тип мировоззрения- Религия. Оно близко к мифическому, много сходств, но даже в современныхрелигиях есть мифические представления. Самое главное отличие- миф не разделяет земное (естественное) и сверхестественное, а религиячетко их разделяет. Р в переводе означает благочестие.
Р- такой тип М для кот. характерноудвоение мира на мир естественный (посюсторонний) и мир сверхъестественный(потусторонний).
Гл. признак Р- вера в реальное существованиесверхъестественного.
Ф опирается на разум,а для Р вера всегда стоит выше разума.
В это же время, ˜ 6-5 в до н.э.начинает формироваться наука (преднаука, первое научное представление). Научныепредставления начинают ставить под сомнение мифы. Но наука не способнавыполнить мировоззренческую ф-цию и нишу занимают Р и Ф.
Ф- такой тип М кот. представляетсобойсистему самых общих представлений о мире и месте в нем чел. Ф.прошла долгий путь, прежде чем перешла в культуру.
Первый, ктопредпринял попытку выделить Ф, как особую отрасль знания в отдельнуюсистему мировоззрения был Аристотель в 4в. до н.э.
Спецификафилософского знания:
Первым употребилслово философ Пифагор. Дословный перевод с древнегреческого философия означаетлюбовь к мудрости. (Только богу доступна истинная мудрость- софия).
Фсоставляеттриединство содержания, метода, цели (специфика Ф):
1. содержание- Ф попыталась объяснить мир вцелом, этим отделив себя от частных наук (только части реальности).
2. методы- Ф всегда ориентировалась нарациональное понятие действительности, рациональные методы познания ( с помощьюразума).
3. цель- в конечном итоге- постижение истины (как и гл. цель для науки). Для Фхарактерно, что истина всегда носит целостный оттенок.
Рассел (англ.)определил место Ф как ничейную землю между наукой и религией. Он говорило том, что наука и Ф занимаются попыткой познать мир с помощью разума, но Фговорит, что окончательного знания быть не может.
Историческое развитиефилософских идей.
Для историческогоразвития Ф не характерен прогрессивный тип развития. Не применяютсяпонятия старое и новое (как и в искусстве). Но в Ф есть преемственность- связь идей между поколениями, но при этом нет прогресса. Мы ушлидальше в Ф чем др. греки, но только в объеме социального опыта. Всясовременная Ф- комментарии к Платону( кр. мира ощущений).
Существованиенациональной Ф, специфика.
По отношению кмировой Ф сущ. национальные Ф (нем, рус). Ф- отражение души народа. Русская Ф возникла и развивалась воппозиции к Зап-европейской Ф. Специфическое понятие русская идея- вера в все человечность миссии русск. народа. Простой экспортидей не приживается без поправок на национальное сознание.
Ф-ции Ф:
1. Мировоззренческаяф-циясвязана с попыткой теоретического, понятийного объяснения мира ичеловека.
2. Методологическаяф-ция проявляется в методологии теоретического и практическогообъяснения окружающей действительности. Существует несколько специфическихметодов, позволяющих Ф дать представление о мире (возн. В период античности):
диалектика- учение о наиболее общих закономерностяхразвития окружающего мира (мир изменяется, развивается).
метафизика- метод познания и исследованияокружающего мира, на основании кот вещи и предметы рассматриваются какнеподвижные, неизменные, независимые друг от друга. Характерно стремление кабсолютизации, изолированности окр. мира.
3. Прогностическаяф-ция — всегда строилисьгипотезы о развитии реальности, попытки определить пути развития общества, стой или иной долей вер-ти.
4. Критическаяф-ция — философское знаниевсегда должно быть построено на сомнении. Важен критический подход не толькопредшественников, но и критика к собственным размышлениям.
Декарт- " Мыслитель обязан всеподвергать сомнению".
Марксизм- Ленинизм- полная догма, без сомнений.
5. Аксиологическаяф-ция — любое Фзнание содержит момент оценки и формируется с т.з. тех или иных ценностей.Маркс- его системаценностей и позиция для определенной группы людей- пролетариата. (полностью объективный и независимый философскийподход это утопия, т.к. любой философ стоит на позиции каких-либо идей иотстаивает чьи-то интересы).
Разделыфилософского знания.
Ф имеет внутреннююстр-ру, в рамках кот. выделяются:
1. ОНТОЛОГИЯ-раздел Ф, занимающийся учением обытие.
Бытие-реальность, существующая объективно,независимо от человеческого сознания, т.е. мир в целом, все сущее.
Субъект- чел, группа людей, человечество. Объект- то, на что направлен процесс познания.
Субъективно- то, что зависит от нашего восприятия. Объективно- то, что существует независимо от сознания чел.
2. ГНОСЕОЛОГИЯ-раздел Ф, занимающийся изучениемпознания. (Гносус- знание)
Ф изучает различныестороны познания (что такое познание, что такое истина, где границыпознания...)
3. СОЦИАЛЬНАЯ Ф-раздел, изучающий поведениеобщества.
4. ФИЛОСОФИЯАНТРОПОЛОГИИ-раздел, касающийсяизучения человека, его бытия.
5. ИСТОРИЯ Ф-раздел, изучающий исторические путиразвития Ф, структурированность философского знания.
Разделы разграниченына ряд групп и подходов по:
· содержательному принципу на основании методов- диалектические, метафизические концепции и др..
· временному критерию (исторические этапы):
-) античная Ф(зап-европейская Ф) кон 7 в. до н.э.- 4 в. н.э.
-) Фсредневековья 5-15 в.
-) Фэпохи возрождения 14- нач.17в.
-) Ф новоговремени 17в.
-) Фэпохи просвещения 18в.
-) немецкаяклассическая Ф 2пол.18- 1пол.19в.
-) марксистскаяФ 2пол.19-20в.
-) современнаязападнаяФ 2пол.19- 20в.
-) русская Ф.(Развивается особняком- своя логика, своиэтапы)
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Где и когда возникла Ф?Значительная утрата текста не позволяет датировать время возникновения. Вмомент возникновения и существования Ф сущ в рамках др форм культуры ( миф ит.д.)
Существуют 3 центравозникновенияФ:
Др. Греция (кон.7-нач. 6 в до н.э.);
Индия ( 6 в до н.э.);
Китай ( 5 в. до н.э.).
Классическая форма(логика и т.д.) есть только в Древнегреческой Ф. Индия- много религиозных оттенков; Китай- много нравственных рассуждений.
Периоды Античной Ф:
1- Период становления Древнегреческой Ф (кон.7- 1пол. 5в. до н.э.)
2- Период развитияклассической Ф (2пол.5- 4в. до н.э.)
3- ПериодФ эпохиэллинизма и древнеримской Ф (3- 1в. до н.э)
4- Период Фэпохи позднего эллинизма (1- 4в. н.э.)
Период становления.
Наиболеепрогрессивной в Др. Греции была Иония- система городов (полис). Одна из колоний Греков. Крупнейший город- Милет. Ф 1-го периода относится к этому месту и носитназвание Ионийская Ф. Первыми представителями Ионийской Ф былифилософы Милетской школы и Гераклит (из Эфеса). Они обратились к вопросупроисхождения мира, но поставили вопрос философски: «Что есть первоосновавсего существующего?» (что есть первоначало всех вещей). Такая постановкавопроса позволяет говорить о том, что это были первые философы.
Милетская школа: Фалес, Анаксимандр,Анаксимен. Являлись натурфилософами- физиками (физис- природа). Рассуждалио природе в ее фундаментальном значении- все существующее. Традиционно обращались к стихиям:
Фалес(кон.7- нач.6в дон.э.)- в кач-ве первоначалаопределял воду- реальность коттекуча, всюду проникаема, стихийна. Ввел понятие сторон света. Он считал, чтоЗемля- диск, кот плавает вокеане.
Анаксимандр (6в. до н.э.)- ученик Фалеса. В качестве первоначала ввел собственное понятие«апейрон»- вечно, неизменно,присутствует везде, бесконечно. Абстрактное понятие. Мотивировал тем, что еслотдать предпочтение какой-то одной из стихий, то на каком основании? Считаетсяизобретателем солнечных часов; составил первую карту Греции.
Анаксимен (6в. до н.э.)- ученик Анаксчимандра. Отказался от идеи своего учителя. В кач-вепервоначала считает воздух- существующий везде,всепроникающий, невидимый.
В начале 5в. до н.э.Милет теряет независимость в результате войны с Персией. Центр Ф перемещается вЭфес.
Гераклит. Обладал сложнымслогом, поэтому его называли темным. В кач-ве первоосновы- огонь (то, что сущ везде и всегда- первооснова всему). Огнелогос (логос- закономерность, закон). Появляется идея о закономерности развитияв рамках этого мира. Можно считать Гераклита первым диалектиком- идея единства и борьбы противоположностей- сходящегося и расходящегося. Идеи движения, развития (все течет,изменяется /в одну и ту же реку нельзя войти дважды).
В конце 5в. до н.э.центр зап-европейской древнегреч Ф перемещается из Ионии в такназываемую Великую Грецию (Элладу).
Италийская Ф.
Элеаты- философы из города-пояса Элеи (Элейская школа).
Парменид- основатель Ф Элеатов. У элеатовпервоначало философично;.у первых философов- физично; у пифагорийцев- математично; сейчас- субстанция. Субстанция- это та наиболее глубокая сущность, причина и основание котзаключены не в чем-то другом, а в ней самой (то предельное, дальше которогонет). Парменид, обратившись к проблеме некоторой субстанции, высказал мысль:«есть бытие и есть небытие; небытия нет т.к. нет незаполненногопространства; бытие едино, в нем нет множества, оно вечно, неизменно.»
Зенон-ученик Парменида. Бесмысленно искатьчто-то, кроме бытия. Взял на себя долю отстаивать правоту учителя. Высказал рядапорий (док-ва, на кот строил свои взгляды) наиболее известные: Ахилес ичерепаха; стрела; пшеничное зерно; дихтамия. Было много нападок на учениеэлеатов в основном на движение и изменение.
Период развитияклассической Ф
В 1 полов. 5в. дон.э. греки воевали с Персией. 490г.- битва при Марафоне; 480г.- битва при Фермопилах; 479г.- греки одержали морскую победу, кот переломила ход войны.
В результате войныцентр Ф переместился в Аттику в Афины. Начинается рассвет греческой Ф,продолжающийся до 431г., пока не начались междоусобные войны. При Периклепроизошло возрождениеФ и искусства, в Афинах ваял великий Фидий.
Греция быласодружеством городов-полисов. Было 2 типа правления: демократия, центрнаходился в Афинах, и олигархия, с центром в Спарте.
При демократииуправлением занимались все свободные граждане. При олигархии- только небольшая группа людей обладала правом голоса, а всеостальные свободные граждане имели право совещательного голоса.
Все вопросы решалисьв народном собрании (судебные, исполнительные, законодательные). Появилисьлюди, выступающие в собрании в кач-ве адвокатов, их назвали софистами. Они былине чистыми философами, но они явились первыми философами того периода. Они переориентировалисьс размышлений о природе на размышления о человеке- антропоцентризм.
В этот периодпоявляются первые развернутые концепции общества.
Софистика в первоначальномсмысле- мудрствование, а впоследствии- тонкие, искусные, носознательно вводящие в заблуждение рассуждения.
Софисты: Протагор, Гиппий,Горгий.
Для философскихрассуждений софистов характерен релятивизм (учение о том, что всеотносительно). Софисты отрицали существование и необходимость поиска истины;они считали что истина у каждого своя, нет и не может быть общей истины, т.е.истина относительна (софизм об ученике Протагора- Еватле).
Гл. тезис Протагора- человек есть мера всех вещей. Эта позиция распространяется наэтику- учение онравственности. Этический релятивизм софистов говорит, что нет понятия добра изла. Гл. критерием является выгода: что человеку выгодно- то добро, что не выгодно- то зло.
У софистов было многопротивников. Основным был Сократ.
Сократ(2пол. 5в.)- был первым Афинским философом по рождению.
Сократ часто выступалв собрании критикуя своих сограждан. Он думал о благе всех, а не о собственныхинтересах. Нажил много врагов и в 399г. против него был организован судебныйпроцесс: обвинили в религиозном кощунстве (не почитание покровителей города) ив растлении (моральном) юношей. Max. наказание- изгнание из Афин. Сократ защищал себя сам. Он отказался признатьсебя виновным, при этом заявив: «Боги только раз дали такого как я, второй раз они вам такого недадут.» Его призналивиновным и предложили выбрать себе наказание. Сократ предложил присудить себеправо бесплатного обеда с олимпийцами. За это его приговорили к смерти. Емупредлагали бежать, но Сократ отказался и выпил чашу с ядом.
Философские взглядыСократа считаются антропологическими т.к. он обращался к человеку. Человекглавная проблема к которой обращался Сократ(познай себя сам).
Сократ спрашивал: чтоесть сущность человека? Отвечает: сущность человека есть душа. Душа(Сократ) этомыслящая активность, разум, нравственные ориентировки. Обращается кдобродетели(то что вызывает стремление к совершенству) то что ведёт душу ксовершенству, а этим является знание(познание). Отсутствие добродетели(порок)-незнание (невежество). Из-за этого позицию Сократа наз. этический рационализм.Его позиция характеризуется двумя тезисами:
-добродетель- знаниедобра и действие в соответствии с этим.
-никто не грешитсознательно, т.е. человек творит зло по незнанию (человек
действует ради своейвыгоды- т.е. добра).
Чтобы искоренить злонадо сделать душу знающей. Начиная с Сократа этот вопрос рассматривалсяспециально-эвдемания(поиск счастья). Счастье человека возможно в томслучае если душа добродетельна(знающая), когда есть внутренний духовный порядок(гармония).
По отношению кобществу Сократ утверждал непреложность законов.
Сократ известен такжетем что критиковал Афинскую демократию. Он считал что для управлениягосударством надо обладать способностями и пройти долгий путь знания(никогда недоверили бы здоровье врачу не прошедшему обучение, однако управлятьгосударством может каждый).
Сократ никогда ничегоне писал. Он излагал свои взгляды, суждения устно по специальному методу.Именно этот метод наз.диалектикой Сократа. Диалектика в данном случаеимеет значение в качестве искусства спора, рассуждения. Диалектика Сократаимеет нравственный оттенок и включает следующие составляющие(этапы):
-иронию(притворство внезнании)- по форме софистичную(я знаю что я ничего не знаю). Запутывает впротиворечиях и даёт понять человеку что тот заблуждается.
-индукция(восхождениеот частного к общему)- в результате перебора мнений пытались найти общее.
-человек долженродить(мысль).
Этот метод Сократназвалмайевтика(по др.гречески- родовспоможение).
С Сократа начинаетсяантропологическая традиция- обращение, постановка вопроса о человеке.
После смерти Сократапоявилось много последователей, которые объединялись в группы, в той или инойстепени разделяющие взгляды Сократа. Они назывались сократическими школами.
Сократическиешколы (4вю до н.э.):
киники, киренаики,мегарцы, элидо-эритрейцы.
Киники.
Основатель- Антисфен.Название происходит от слова кюникес(собаки)-собачья Ф- предельно упрощённыйобраз жизни. Обращались к проблеме блага. Благом человека может быть только то,что ему принадлежит(не деньги, не даже жизнь). Добродетель- внутренняя свобода,нечувствительность к страданиям, пренебрежение к мат. благам.
Самым яркимпредставителем был Диоген(Синопский)- жил в бочке, ходил по Афинам сфонарём(искал человека), просил подаяние у статуй. Диоген считал, что толькокрайними поступками можно приучить людей к мере. Никому не делалскидок(Александр Македонский). Слово цинизм образованно от слова киник. Диогенпришёл в храм и в качестве подаяния принес на алтарь вошь. Т.о. киники- людистоящие вне общества.
Атомизм
Представители: Левким и Демокрит.
Демокрит(Смеющийся)- считалдостойным смеха все человеческие дела. Родом из Абдер(города глупцов).
Атомизты спорят с Эллиатами.Обращаются к проблеме бытия, не забывая человека. Существует бытиё, котороесостоит из атомов, и небытиё, представляющее из себя пустоту. Бытиёмножественно(у Эллиатов бытиё едино) и это множество атомов. Но онихарактеризуют атом как конечный, неделимый, неизменный. Атом частица материальная-следовательно бытиё материально. Атомизты являются первыми материалистами. Воснову кладут материальное, а духовное(идеальное) является вторичным(производной).
Демокрит утверждает, что мирнаходится в движении, изменении, он бесконечен, вечен и для его возникновенияненужно никакого разумного начала, т.е. он имеет внутренние источники развития.
Детерминизм — ученье о всеобщихзакономерностях, связях и причинах обуславливающих все явления.
Демокрит утверждает о наличиифатализма(рока). Он отожествлял необходимость и причинность, т.е. любоеследствие с необходимостью имеет какую либо причину. Он отрицал случайность,только жесткая необходимость. Приводил пример о падении на голову камня;случайность или необходимость? Т.о. детерминизм Демокрита носит оттенокфатализма.
Платон(4в.)- идейныйсоперник Демокрита.
Платон(широкоплечий) прозвище далСократ, который был его учителем. Основал философскую школу- академию — название произошло из за того что школа находилась в роще посвящённой богуАкадему. Просуществовала
школа около 900 лет.
Платон создал ученье о бытие.Утверждал реальностьсверхчувственного (над физического). Задался вопросом: могут ли любыефизические основания лежать в основе сверхчувственного; ответ далотрицательный. Свой подход назвал “второй навигацией”. Говорил чтонатурфилософы передвигались на парусах с помощью физического(первая навигация),а он открыл сверхчувственное.
Почему вещь красива-натурфилософы объясняли цветом, формой и т.д.
Платон говорил что в основе лежитидея самой красоты и если идея присутствует тогда вещь, лошадь,… красива.
Метафизика- учение осверхчувственнойнад физической реальности.
Главным в первооснове бытия лежитидея(сущность бытия). Идеи не порождены никем, они вечны, неизменны,неподвижны и находятся в отношениях с материальным- весь материальный мирсделан как слепок, модель, копия мира идей. Платон вводит понятие бога-Демурга, который из хаоса лепит вещи по образу идей. Т.о. Платон явилсяоснователем объективного идеализма, т.к. его идеи не зависят от сознаниячеловека. Проблема человека у Платона связанна с добродетелью(обращался кдуше). Для Платона душа бессмертна “если бы душа была смертна, что бы тогдаслужило наказанием для безнравственных людей”.
Помимо критики формполитического устройства, Платон сформулировал модель идеального государства,главной целью которого является справедливость. Справедливость- забота о благевсех граждан. Модель представляла тоталитарное государство во главе с философами.Анализировал модели существующих государств, и считал реально существующиеформы правления негативными; делит на 4 формы:
-тимократия- властьчестолюбцев.
-олигархия- власть немногихнад большинством.
-демократия- властьбольшинства.
-тирания- власть одного.
Наиболее неприемлемые формы:демократия и тирания, наиболее подходящая- олигархия. При демократии к властиприходят не наиболее знающие, достойные люди, а “трутни” (демагоги создающиеажиотаж). Демократия плоха тем, что создаёт возможность установления тирании.При демократии главным благом является свобода, но чрезмерная свобода ведёт кчрезмерному рабству.
Аристотель(4в.)- ученик Платона. Приписывают фразу: “Платон мне друг,но истина дороже”.
Жил при дворе Македонского царя ибыл воспитателем Александра. Александр говорил: “Я чту Аристотеля наравне сосвоим отцом потому, что отец дал мне жизнь, а Аристотель дал мне то что придаётей ценность”.
Вернувшись в Афины Аристотельосновал философскую школу- лицей (находилась при храме АполонаЛикейского) или перипатетическая (прогулочная).
В 323 умирает Александр, иАристотель уезжает из Афин.
Известен тем что оставил труды повсем известным отраслям знаний (биология, риторика, политика, ...). Он произвёлсистематизацию знаний и первый выделил Ф. У Аристотеля две Ф:
-физика(натурфилософия)-впоследствии стала естественным предметом.
-метафизика(после физики)-размышление о бытие(о сверхчувственной реальности).
У Аристотеля сущ. понятияформа(сущность вещи) и материя(то из чего вещь состоит). Форма и материя слитывоедино.
Аристотель считается отцомлогики-науки о законах мышления.
Обращается к формам государств,но делит их по другому(чем Платон) на правильные и неправильные. Критериемделения служит забота о благе граждан:
-правильные- монархия(властьодного), аристократика(власть немногих), полития/идеальное государствопридуманное Аристотелем/(власть большинства).
-неправильные- тирания,олигархия, демократия/имеет тенденцию превращения в охлократию(власть толпы)/.
Ф. Эпохи Эллинизма. ДревнеримскаяФ.
Специфика:
334-323г. походыАлександра Македонского, с этих походов началась эпоха Эллинизма.
В 338г. до н.э.произошла битва при Херонее между греческими и македонскими войсками. Грекипотерпели поражение и потеряли независимость. Культура сменилась наЭллинистическую.
Основными вопросамистали вопросы этики(учения о нравственности), возможности достижения счастья.
АТАРАКСИЯ — безмятежность,невозмутимость(имей это и будешь счастливым человеком).
Было три школы:скептицизм, эпикуреизм, стоицизм.
Скептицизм-представитель- грек Пиррон(2я. пол. 4в. — нач. 3в. до н.э.). “Человек можетбыть счастливым если достигнет состояния атараксии”.
Тезис- воздержание отсуждений. Человеку не дано знать, понимать. Человек не может судить. Скептикисомневаются в том, что человек может достигнуть истины.
АГНОСТИЦИЗМ — другое направлениескептицизма. Считают, что человек не способен получить истину.
Эпикуреизм-основатель Эпикур(342-271г. до н.э.). Считал, что атараксия достигается приотсутствии страха(смерти, бессилия перед природой). Освобождение человека отстраха, борьба с ним. Побороть страх можно только изучая природу и её явления.
Страх смерти: “Нестоит беспокоиться насчёт смерти. Смерть не имеет к нам отношения. Когда мыесть- смерти ещё нет, когда она наступает- нас уже нет”.
Человек должен жить судовольствием, но это прежде всего отсутствие страданий(физических и духовных).Человек не должен преступать меры в удовольствиях. Тезис Эпикура- живинезаметно.
Стоицизм-основатель школы- Зенон из Кития(336-265г.). Название произошло от “стоя”-портик,колоннада- места сбора. Находились в оппозиции Эпикуру. Стоики говорили, чточеловек должен подчиняться необходимости, в этом его основная добродетель. Ненадо идти против судьбы.
АПАТИЯ — бесстрастие,чувственное спокойствие.
Сенека(кон. 1в. дон.э.)- др. римский мыслитель, был богат и близко связан с императором Нейроном.В своём учении говорил, что не надо стремиться к богатству, т.к. богатство естьбеспокойство. С падением Нейрона связано и падение Сенеки. Он уехал из столицыи кончил жизнь в бедности, в соответствии со своим учением. Человек долженпокоряться судьбе, но если он запутывается в противоречиях, то уходит из жизнисам. Сенека умирает вскрыв себе вены.
Ф. Эпохи позднегоЭллинизма.
Плотин-представитель.
Характеристика: времяразрушения, раскола Римской империи. В это время проникают мистические ирелигиозные мышления с востока. Философская мысль сближается с религиознымучением.
Ф. Плотина являетсяодновременно концом и началом, концом античной Ф. и началом христианскойтеологии.
Средневековая Ф.(5-15в. н.э.)
Средневековый западунаследовал внутренние противоречия др. римлян.
476г.- падениеРимской империи. 4в.- основан Константинополь.
В территориальномсмысле Зап. Европа маленькая. Замкнутость, скученность городов; на земле всёмаленькое, ограниченное, а там, наверху, где бог места много. Человек живёт вожидании смерти, в страхе перед ней; в беспокойстве о будущей жизни. Хорошие иплохие дела взвешиваются. Куда попадёт человек к богу или дьяволу. Проблемадвойственности, раскола- человек живёт на земле, но должен стремиться к богу.Отшельничество, уход от мира- точно попадёшь в рай. Полное прощение грехов приполной передаче всех средств церкви.
Человек утверждалсяне выделяясь, а растворяясь в обществе, становясь первым из многих, т.к.гордыня страшный грех. Человек связан с определённой социальной группой на всюжизнь.
Свобода- наличиепокровителя, гарантирующего твои права.
Весь средневековыймир связан с христианством, и Ф. связанна с богом.
Христианство-господствующая идеология.
Характерная черта-теоцентричность(теос- бог)- реальность определяющая всю сущность- бог.
Проблема отношениябога и мира- философская проблема. Было несколько течений по этой проблеме:
Теизм — учение согласнокоторому бог выступает создателем мира и элементом постоянного воздействия навсе процессы, происходящие в этом мире. Особенность, связанная с историческимиусловиями(католическая церковь стояла наравне со светской властью, иногда превышаяеё)- единственные духовные центры: монастыри, церковные духовные центры,университеты(связанные с церковными школами).
Схоластика — синоним средневековой философии. Специфика метода познания: Ф. не быланаправлена на изучение окружающей действительности, как она есть сама по себе.Все истины находятся в священном писании, они есть их не надо доказывать.
Ф. должна обосновыватьположение вещей.
Ф.- служанкабогословия, т.е. решает важнейшие проблемы времени, веры и разума.
Коперник, почти передсмертью(почему и не был наказан инквизицией), написал свою теорию геоцентризма.
Специфика, содержащаявсю философскую концепцию средневековья,- теоцентризм — бог реальностьопределяющая всё.
Креационизм — учение творениябогом мира из ничего.
Провиденциализм — бог не толькосоздал мир, но и участвует во всех течениях жизни.
Персонализм — учение о созданиибогом человека(человек- высшее творение бога), но есть две стороны: дух иплоть. Душой человек может прикоснуться к божественному миру.
Проблемы: чтопервично?, соотношения общего и единичного(реализм и номинализм)-общих понятийпродолжались многие столетья.
Существовало учениечто нет и не может быть понятий без конкретных предметов.
Было несколькопериодов:
1- патристика 2-5в.н.э.(в переводе с латыни- учение отцов церкви).
Аврелий Августин4-5в.- один из отцов церкви. Мыслитель затрагивающий проблему соотношения верыи разума: “Верю, чтобы понимать” (превосходство веры перед разумом).
2- период раннейсхоластики 6-12в.
Характеризуетсяусилением влияния церкви, распространение католицизма в обществе.
Ансельм Контерберийский-глава церковной епархии 11в. Поддерживал идею- вера выше разума, т.е.первостепенность веры перед разумом.
3- расцвет схоластики13в.
Окончание крестовыхпоходов(1096-1270)(грабежи, разбои вернувшихся рыцарей). Папская властьнеограниченна. “Европейцы ничего не получили от крестовых походов кромеабрикосов”- Шарль ЛеГоф.
13в.- борьба с ересьювнутри христианства. 1206г.-возник орден францисканцев.1216г.- возник ордендоминиканцев(отвечал за инквизицию)
dominicanis- псы господние.
Фома Аквинский-доминиканец, “ангельский доктор”- отец церкви создавший труд “Сумма теологий”.
4- период позднейсхоластики 14-15в.
Период разложения,заката эпохи средневековья. Произошла попытка разделить веру и разум.
Иоганн Дунс Скотт-“тонкий доктор” францисканец- в сфере тончайших вопросов. Попытался разделитьверу и разум. Теология и философия- разные понятия.
Ф. эпохи возрождения14-нач.17в.
Связанна с Италией.
1- Характерные черты эпохи и Ф. тоговремени.
2- Гуманизм.
3- Социально- философская мысль.
4- Эпоха возрождения и реформация(Варфоломеевскаяночь).
5- Натурфилософия возрождения.
1.
Эпоха Возрождения- это переворотв первую очередь в системе ценностей. Возникает убеждение в том, что человек-высшая ценность. Одной из характерных черт духовной атмосферы этого временистало заметное оживление светских настроений.
Светский характер присущ яркомуявлению культуры Возрождения- гуманизму. В широком смысле слова гуманизмпредставляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человекаглавной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человекакак личности.
В формировании ренессансногомышления огромную роль сыграло античное наследие. Возрождение античности и далоназвание всей эпохе (Ренессанс переводится как возрождение).
Характерная черта тогдашней Ф.-создание новой пантеистической картины мира, отожествляющей бога иприроду.
Наконец, если Ф.Средневековья теоцентрична, то характерная особенность Ф. Возрождения- антропоцентризм.Человек- не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральноезвено всей цепи космического бытия.
2.
Термин “гуманизм” происходит отлатинского “humanitas” (человечность).
Родоначальником гуманизмасчитается поэт, философ Франческо Петрарка (1304-1374). В его творчестве-начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры Италии. Поубеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволитне слепое подражание предшественников, а стремление подняться до высот античнойкультуры и в то же время переосмыслить и в чём-то превзойти её. Петраркасчитал, что содержанием подлинной Ф. должны стать науки о человеке.
Гуманисты вырабатывают новыйподход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятиедеятельности. Ценность личности определяется не происхождением или социальнойпринадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.
Однако нельзя идеализироватьгуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций.
Важной гуманистической мысльюстала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человекапо сравнению с другими существами и его особое положение в мире. Прославляямощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслителиэпохи Возрождения приходили к сближению человека с богом. В рассужденияхДжанноццо Манетти, Марсило Фичино, Томмазо Кампанеллы проявилась характеристикагуманистического антропоцентризма — тенденция к обожествлению человека.
Однако гуманисты не были ниеретиками, ни атеистами. В подавляющем большинстве они были верующими. Но еслихристианское мировоззрение утверждало, что на первом месте стоит бог, а затемчеловек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили обоге. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает антиклерикальныевзгляды, т.е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства нагосподство в обществе.
3.
Особое место в Ф.Возрождения занимают концепции обращённые к проблемам государства: основанныена реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли(1469-1527) иФранческо Гвиччардини(1482-1540) и социальные утопии Томаса Мора(1479-1555) иТоммазо Кампанеллы(1568-1639).
Самым крупным и оригинальным былМакиавелли.
Средневековую концепциюбожественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны,признавая силу обстоятельств, заставляющих считаться с необходимостью. Носудьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться собстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавеллисчитаетвирту — воплощение человеческой энергии, умения, таланта.
Подлинным воплощением свободычеловеческой воли является для Макиавелли политика. Политический реализмМакиавелли проявляет при анализе государственных форм. Будучи сторонникомреспублики, он тем не менее считал невозможным объединение Италии на республиканскихначалах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Борджа, Макиавелли приходит кидее “нового государя”- абсолютного властелина.
Подобные рассуждения создалиМакиавелли печальную славу учителя тиранов и автора тезиса “цель оправдываетсредства”. Миф об авторстве этого тезиса был создан стараниями иезуитов.Освобождая политику от морализирования, Макиавелли наносил удар по религии ицеркви. В действительности изречение принадлежит иезуиту Эскобару и являетсядевизом ордена.
4.
Начало 16в. ознаменовалоськрупнейшим кризисом римско-католической церкви. Апогеем её нравственного упадкаи предметом особого возмущения стала продажа индульгенций- грамот,свидетельствующих об отпущении грехов.
“95 тезисов против индульгенций”,написанные в 1517г. немецким богословом Мартином Лютером(1483-1546), имелиогромный резонанс. Они послужили мощным стимулом для выступления противофициальной церковной идеологии и послужили началом Реформации- движения заобновление веры.
Реформационные процессы, приведяк расколу римской церкви и созданию новой разновидности христианства- протестантизма,проявилась с разной степенью интенсивности во всех странах католической Европы.
Отношения Реформации и Ренессансапротиворечивы. С одной стороны объединяла неприязнь к схоластике, жаждарелигиозного обновления, идея возврата к истокам(евангельским и античным). Сдругой стороны, Реформация- это протест против ренессансного возвеличиваниячеловека.
Мысли реформаторов и гуманистовчасто перекликаются: это и саркастический взгляд на привилегии католическихиерархов, и замечания по поводу мыслей богословов. Но они расходятся вотношении к свободе воли. Лютер отстаивает мысль о том, что перед лицом бога учеловека нет ни вили, ни достоинства. Только если человек осознаёт, что он неможет быть творцом своей судьбы, он может спастись. А единственным идостаточным условием спасения является вера. Для гуманистов же человеческаясвобода значила не меньше, чем бог. Священное Писание для них- это призыв,обращённый богом к человеку, и последний волен откликнуться на него или нет.
Главная идея тезисов Лютера втом, что вся жизнь человека должна быть покаянием, и нет необходимости в особыхпоступках, специально преследующих цели спасения. Человек не должен как монахибежать от мира, наоборот, ему следует добросовестно исполнять своё земноепризвание. Это коренное переосмысление покаяния привело к формированию новой,предпринимательской этики. Утверждение этих новых норм и ценностей,определивших “дух капитализма”, сыграло решающую роль в разложении натуральногохозяйства и становлении капиталистических отношений.
5.
Не менее сокрушительный удар посхоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль,реформационные процессы и еретические рассуждения Макиавелли, был нанесёнразвитием естествознания, которое в 16в. добилось значительных успехов.
Стремление к углублённому идостоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо даВинчи(1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера(1571-1630),Галилео Галилея(1564-1642). Их теоретические разработки и экспериментальные исследованияспособствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке.
Одним из наиболее значительныхдостижений естествознания этого времени было создание польским астрономомНиколаем Коперником гелиоцентрической картины мира(Земля вращается вокруг своейоси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира).
Это открытие произвело поистинереволюционный переворот, т.к. опровергло существовавшую геоцентрическую картинумира.
Успехи в развитии естествознанияв немалой степени определили характер философских размышлений. Ведущимнаправлением Ф. 16в. становится натурфилософия. Происходитпереход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной.
Поворот к новой космологиинаметился уже в 15в. и был связан творчеством Николая Кузанского(1401-1464).Бог в Ф. Кузанского получает наименован. абсолютного максимума, илиабсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает вединстве с ним. Бог, охватывающий всё сущее, содержит мир в себе. Такаятрактовка соотношения бога и мира характеризуетФ. Кузанского как пантеизм(pan- всё, theos- бог), важнейший признак которогосоставляет безличность единого божественного начала и его максимальнаяприближённость к природе. В космологии Кузанского отвергалось учение о Землекак центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признаниюдвижения Земли.
Наиболее глубокие результатынатурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно(1548-1600).
Центральная идея космологическойдоктрины Бруно- тезис о бесконечности Вселенной. Эта Вселенная не сотворена,она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, “ибо ничего не имеетвне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем”.В самойже Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Характеризуя этодвижение, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеивнешнего перводвигателя, т.е. бога, а опирается на принцип самодвиженияматерии.
Положение о бесконечностиВселенной позволило Бруно поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом нетолько геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной неможет быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множествомиров; и у каждого мира-системы есть свой центр-звезда.
Утвердив бесконечность Вселенной,Бруно вынужден выработать новое представление о боге. Бруно стоит на позициинатуралистического пантеизма. Бруно утверждает, что природа есть бог в вещах,он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе каквнутреннее деятельное начало.
Натурфилософия открыла путьдальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновениюклассической механики Ньютона, созданию философских концепций 17-18в.
Ф. нового времени 17в.
17в. связан с очень важнымисобытиями в изучении мира(научные открытия Коперника, Галилея и др.). Возникаетэкспериментальное естествознание- основатель Галилей.
Главная черта времени- проблемыгносеологии; вопросы познания; поиск основного метода познания мира.
Церковь всё ещё сильна ивыступать против неё не безопасно. Бердяев за богохульство отлучён от церкви исослан в Сибирь(убирать снег).
Компромисс найден в теории 2х.истин- представитель Бэкон- существует теология и предмет её изучения- бог, аметод- вера. С помощью веры можно познать бога. Но существует Ф. и наука,которые изучают земной мир. Метод- опыт, эксперимент, разум.
Фрэнсис Бэкон(17в.) мыслитель.Создал индуктивный метод, ему принадлежит изречение “знание- сила”. Толькознание позволит человеку покорить природу. “Мы столько можем- сколько знаем”.Нужно освободить разум человека от заблуждений, предрассудков, призраков илиидолов сознания. Выделяет 4 вида призраков:
n призраки рода- связанны с несовершенством органовчувств.
n призраки пещеры- связанны с индивидуальным сознаниемчеловека (смотрит как бы из своей пещеры) субъективность знаний. Попыткаколлективной мысли.
n призрак рынка- заблуждения, связанные с привычкойиспользовать расхожие представления без доказательств, анализа.
n призрак театра- связанны с верой в авторитеты.
Есть разные методы познанияистины:
n метод паука- не может помочь человеку в достиженииистины.
n метод муравья- ущербен, недостаточен, опирается нафакты но без обоснования.
n метод пчелы- истинный; собирает факты, а потомпроизводит опыты, эксперименты с последующим их обоснованием, т.е. индуктивныйметод.
Бэкон сторонникэмпиризма(эмпирио- опыт) в теории познания. Истинное знание может быть полученолишь с опытом и посредством опыта. Гоббс, Локк- другие представители эмпиризма.
Другое направление познания-рационализм, согласно которому истина может быть выведена только из разума, ане из опыта. Представители: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
Рене Декарт- мыслитель и учёный.Выдвинул гипотезу условного рефлекса (доказанную в последствии Павловым).Считал что достоверность знания может быть почерпано из ума. “Во всёмсомневайся”. Подвергай все знания сомнению; нет истинных знаний и т.д. “Мыслюзначит существую”.
Такое понимание истины привело кследующему определению субстанции.
Существует духовная субстанция,но независимо от неё существует другая- материальная субстанция.
Дуализм- равноправноесуществование 2х. субстанций.
Монизм- противоположен дуализму;философское учение утверждающее либо духовное, либо материальное начала.
Французское просвещение.
Великая Французская революцияопределяла эту эпоху. Свет разума дал возможность изменить этот мир. Эпохаабсолютизма. Обострение социальных противоречий. Просветители считали, чтовозможно просветить монархов не прибегая к революции. На идеях просвещения быливскормлены французские революционеры. 1718г.-постановка в Париже трагедииВольтера- Эдип- открытие эпохи.
Характерные черты:
n ярко выраженная антиклерикальная направленностьпросветителей (система воззрений направленная против притязаний церкви нагосподство).
n опора на достижение естественно- научной мысли.
n гуманистическая ориентация учения с превалированиемантропологической ориентации.
n гражданская направленность взглядов с ориентацией наизменение социальной действительности общества без революции.
Вся история человечества до 18в.это мрачное время, а 18в.- всплеск разума.
Вольтер — с ним связанно начало развитияфранцузского просвещения(18в.). При жизни издано 19 сочинений. Был популярен иизвестен.
Характерна антиклерикальнаянаправленность взглядов(освобождение от влияния церкви, от предрассудков ит.д.), но не был атеистом. С его точки зрения должен быть исходный творец.Вольтер считал необходимым существование бога для обеспечения нравственности:“Если бы бога не было, его бы следовало выдумать”. Его позиция носит названиедеизм — философская позиция, которая признаёт бога в качестве творца, нодалее не вмешивается в его существов.; повлиять на жизнь человека бог не может.Вольтер обращается к проблемам равенства. Он признавал равенство политическое,т.е. равенство перед законом. Существование социального и имущественногонеравенства(???) для Вольтера было неоспоримо и не противоречащим природечеловека. Считал что миром правят мнения людей. Не дожил до революции, но оченьповлиял на неё.
Жан Жак Руссо- философ, писатель.
Основная проблема- равенство.
Основные конфликты обществасвязанны с этой проблемой. Рассматривает несколько ступеней развитиянеравенства, по мере нарастания:
1 ступень связанна с появлением собственности,человек становится неравным(в материальном смысле).
2 ст. связанна с возникновениемгосударства. Возникают противоречия и различия между подданными и властвующими.
3 ст. установлениетирании(французский абсолютизм- король тиран).
Прямо заявлял о радикальномизменении общества; призывал к революции, к устранению неравенства в мерууравнительного распределения- ЭГАЛИТИРИЗМ. И в первую очередь устраненияимущественного неравенства, считая что это основа. Предлагал ограничить переходсобственности по наследству; отменить налоги с крестьян(это всё утопическиемеры).
Кондорсе — выдвинул идею историческогоразвития общества, т.е. поступательное, прогрессивное развитие.
Прогрессивное развитие связанно сидеей просвещения.
Ламетри — представитель французскойматериалистики. Рассматривал человека как материальную сущность, субстанцию.Душа- способность мыслить, но не считал её одной из сущностей. Всё определяетсязаконами механики. При рассмотрении природы опирался на механические законы.Рассматривал человека как человеческую машину, как биологическое существо. Встороне(второстепенными) остаются проблемы сознания, сверх сознания, духа.
Дидро — известен тем, что былинициатором создания и написания великой “Энциклопедия или толковый словарьискусств и ремёсел”. Был за развитие науки без религиозного наслоения. Другиеавторы энциклопедии: Руссо, Кондильяк, Ламетри и др. Издавалась в течении 30лет(с 50х.- до 80х. г.), очень дорогое, объёмное издание. К энциклопедиипроявлялся огромный интерес.
Важнейший атрибут материи дляДидро является движение. Дидро- материалист. Точно отделил движение отпространственного перемещения. Движение существует не только в перемещающимсятеле, но и в покоящимся.
Во взглядах на проблемы обществаДидро был сторонником атеизма, т.е. отрицал реальное существование сверхестественного.
Дидро выступал против точкизрения Вольтера: “Стоит лишь допустить идею бога как это развивается врелигию”. Считал что для нравственности человека “подпорка” бога не нужна;социальная справедливость вот что главное для нравственности. Ратовал заснижение и смягчение социальных противоречий, тогда идея бога не нужна.
ПАНТЕИЗМ- позиция, согласнокоторой бог растворён в природе.
Поль Анри Гольбах — французский просветитель(попроисхождению немец). Был обеспечен, содержал интеллектуальный салон. Известентрактатом “Система природы”. Материя- движущая субстанция, вечна, изменчива.
Характеризует материю- всё то чтокаким-либо способом воздействует на наши чувства.
Являлся детерминистом. Концепция:философский фатализм; отсутствие случайностей и случайных явлений. Человек втечении жизни необходимым образом совершает только необходимые поступки идействия.
Именно французские просветителизаложили основу Великой Французской революции. Они утвердили проблемыморальности, равенства, нравственности.
Немецкая классическая Ф.
2ая пол. 18- 1ая пол.19в.Получает титул классической, т.е. сопоставима с античнойФ. 18-19в.-вершина духовного, культурного развития Германии. Представители: Кант, Фихте,Шиллинг, Гегель.
Особенности немецкой мысли:
n ориентация с объекта на субъект(рассматривая природунадо обращать внимание на те изменения, которые производит человек).
n вместо характерной опоры, ориентации на науку, ониопирались на весь мир культуры(искусство, язык, история и т.д.).
n вместо господствующих метофизических методовпознания они опирались на диалектические идеи
n немецкие мыслители отличались крайне сложнымязыком(глубокие мыслители, но малопонятные/ являются авторами многихсобственных терминов).
n новаторский характер немецкой Ф.
Основатель немецкой Ф. ИммануилКант(умер в 1804г.).
Жил в Кенигсберге. Известен своейпедантичностью. Преподавал в нескольких университетах. В творчестве выделяют 2периода:
1- 1746-80г.- до критический:проблемы мироздания.
2- 81-1804г.- критический период:проблемы познания и человека.
Ф. Канта может бытьхарактеризована как трансцендентальная — то, что внутренне присуще сознанию,может быть познано и познаётся.
Трансцендентальный — то, что не может быть познано,находиться за пределами человеческого познания.
Антиномия — противоречия разума(к нимобращается Кант), возникают когда человек начинает мыслить предметом, то, что вдействительности предметом не является(бог, совесть, честь, долг, бесконечностьи т.д.); в этом случае возникают противоречия разума.
Чтобы разрешить антиномии Кантвводит разграничения двух миров: мира явлений и мира вещей в себе. Этопозволяет разрешить противоречия.
n явления, чувственные образы- это то, что доступнопознанию человека. Они имеют предметный характер.
n вещь в себе(сама по себе)- это абсолют, то что ненуждается в своём обосновании, утверждении. Недоступно человеческому познанию.Человек должен как бы выйти из своей оболочки, чтобы познать.
Разделив эти два мира Кантпочувствовал дух современной науки, естествознания.
Вопросы задаваемые Кантом:
1) Что я могу знать?
Знание как продукт познания-синтез чувств и рассудка.
Чувственность- способность разумасозерцать.
Рассудок- способность разумаанализировать результаты чувственного созерцания.
Знание- итог этих двух познаний.
Чтобы из хаоса представленийчеловека составить что-то устойчивое, надо структурировать познания.
Априорный- до опытный, сверхопытный(не связанно с опытом); (пространство, время- априорные формычувственности/ априорные формы рассудка-категории познания: всеобщность,необходимость, сущность).
Человек задаёт вопросы природе иполучает на них ответы. Нужно только уметь поставить вопрос.
Кант указывает на субъективностьпознания. Познаёт человек, который не совершенен. Указал на ограниченность объективногоразума человека. Ставишь границы познания, человек всё время их предполагает;он не может слиться с исследуемым объектом.
2) (нравственный) Что я долженделать?
Разум практичен. Сферанравственности вещь в себе, это не деятельность.
Кант хочет найти ядронравственности, суть поступков человека.
Автономия воли — независимость воли и поступковчеловека от какой-либо внешней формы установления. Выделяет 2 основныхпринципа:
n максима- это нравственный принцип для одногоотдельного человека
n нравственный закон- принцип имеющий силу для каждогоразумного существа. Именно закон называютимператив — долженствование.
Кант утверждает, что мораль стоитна оттенках долженствования. Категоричность- обязательность при всех условиях.
Категорический императив носитоттенок и долженствования, и обязательности.
Закон Канта:поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь силу всеобщегозаконодательства.
Кант не атеист. По отношению кгносеологии у него было много критических замечаний.
В 1806г. выходит труд Гегеля(умерв 1831г.). Является завершающим штрихом немецкой Ф. Его философскаясистема носит идеалистический характер. Центральное понятие- мировой разум(объективное,безличное начало, которое выступает в роли творца мира).
Субъективный идеализм — философское направление котороесвязанно с сознанием человека. Весь мир зависит от мыслящего Я.
Абсолютная идея- духовноеразумное начало, которое деятельно(активно) и его деятельность состоит всамопознании.
Структурированная философскаясистема; триада- включает 3 ступени:
1- логика
2- природа
3- дух
Особенность системы: началоидеальное, которое находится в движении и изменении. Не просто проблемадвижения, а с точи зрения диалектики.
Гегель сформулировал основныепринципы диалектики.
“Единство и борьбапротивоположностей”
Противоположность- стороныхарактеризующие один предмет, 2 стороны явления которые одновременновзаимопредполагают и взаимоисключают друг друга.
Процесс развитие в виде триады
n утверждение- тезис
n антитезис- отрицание утверждения
n отрицание отрицания
Ф. система Гегеля:
1- учение о бытие, о сущности и опонятии(рассматривает фундаментальные вопросы суждения).
2- механика, физика,органика(появляется в системе человеческих знаний).
3- Философия духа(касается вопросовобщественного, философского сознания).
Философия духа:
1- учение о субъективном духе:
а- психология(исследуетвопросы души).
б- феноменология(исследуетвопросы самосознания).
в- антропология(исследуетпроблемы личности).
2- учение о объективном духе:
а- право
б- мораль
в- нравственность:
n государство
n гражданское общество
n семья
3- учение о абсолютном духе:
а- искусство
б- религия
в- философия
Учение о субъективном духе касается вопросовиндивидуального сознания.
Учение о объективном духе — речь идёт о общественномсознании, т.к. человек существо общественное.
Право — воплощение свободы воли.Свободу может гарантировать лишь юридическое оформление. Основной аспектутверждающий свободу является собственность.
Мораль — внутренняя, субъективнаясвобода человека, которая проявляется в поступках. Чтобы поступок был моральнымон должен удовлетворять 3 требованиям:
n должен иметь свой умысел.
n должен иметь благо.
n должен соответствовать добру.
Нравственность — объективная воля и свободачеловека, та которая связанна с жизнью человека в обществе.
1- семья — природонравственный союз,создающийся ради продолжения рода. Основа- имущественная собственность.
2- гражданское общество — частнаясфера человека; сфера свободная от государственного контроля. Сфераэкономических интересов. Государство лишь помогает, а не регламентирует.
3- государство- синтезирующий.Поддерживает и охраняет семью и гражданское общество.
Гегель не делит мир нацивилизованный и не цивилизованный. Выделяет специфику: любое государстворезультат исторического развития народа (соответствует духу и менталитетународа).
Обращается к вопросам мировогоразума. Хитрость и коварство мирового разума заключаются в следующем:
n совершает действие, но получает результат на которыйон не рассчитывал. Если человек противоречит логике- его действия нужногорезультата не принесут(революция- одно дело цель, другое результат). (Это иесть коварство и хитрость мирового разума).
n есть государства, которые человек создал радиупорядочения, структурирования жизни. Государство- политическая структураначинает работать против человека(государственные интересы). Общество работаетна государство. Величайшие политические деятели (Наполеон) выполняли какие-тоцели и мировой разум затем их отбрасывал.
Учение о абсолютном духе — учение о общественном сознании.От искусства (чувственное созерцание) к представлению религии, и от религии кабстрактному мышлению философии.
Марксистская Ф.
Появилась в 40-х гг. 19в.Основоположники Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Сформировалась под влияниемпрежде всего западноевропейской философской, научной и общественно-политическоймысли. Но наибольшее влияние оказали: немецкая классическая Ф., английскаяполитическая экономия, а также французский критический утопический социализм.
Соединение материализма идиалектики.
Непосредственными жетеоретическими предпосылками марксистской Ф. послужили диалектика Гегеля иматериализм Фейербаха.Своё отношение к Ф.этих мыслителей К. Маркс и Ф. Энгельс выразили в целом ряде работ.
Маркс и Энгельс унаследовалирациональное содержание их учений- диалектику Гегеля и материализмФейербаха, освобождённые соответственно от идеализма и метафизики.
Порвав с идеализмом Гегеля, онисохранили и развили в своём учении его диалектику как теорию и диалектическийметод познания и мышления. Но это была уже материалистическая диалектика; в нейчеловеческие понятия истолковываются как отражение реальных вещей, ихмногообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализмаположило начало созданию новой Ф- диалектического материализма.
Основоположники марксизма в своихработах ставили и решали проблему распространения диалектико-материалистическихвоззрений на общество. Т.е. придать придать диалектическому материализмузаконченный вид. В данном случае диалектико-материалистический метод познанияпредстаёт как универсальный, применимый не только к явлениям природы, но иобщества. Задача состояла в том, чтобы согласовать науку об обществе с “материалистическимоснованием” и перестроить её соответственно этому основанию. С точки зрениямарксизма таким материалистическим основанием науки об обществе являетсяпрактика как общественная преобразующая деятельность людей. Оторванная отпрактики теория выступает как набор идеалистических спекуляций, умозрительныхконструкций, превращается в мистику.
Маркс по-своему раскрываетдиалектическое взаимодействие теории и практики. Формируясь под влияниемусловий практической деятельности людей, теория в свою очередь оказываетвлияние на практику. И это влияние может быть весьма существенным. Этоотносится к философским, естественнонаучным, социальным и др. теориям. Маркснеоднократно высказывал мысль о том, что теория становится материальной силой,когда она овладевает массами; а это происходит в том случае, если теориявыражает интересы масс. Практическое назначение своей теории Маркс выразилвполне определённо: “Философы лишь различным образом объясняли мир, но делозаключается в том, чтобы изменить его”. Изменить мир в своих интересах, поМарксу, должен пролетариат. Вооружить его научной теорией революционногопереустройства общ-ва- в этом заключается основнаясоциальная ф-ция марксизма и его Ф.
Две стороны основного вопроса Ф.
“Основной вопрос всей, особенно новейшей,Ф. есть вопрос об отношении мышления к бытию”,- утверждалЭнгельс. Философы, писал он, разделились на два больших лагеря своеобразнотому, как они отвечали на данный вопрос. “Те, кто утверждал, что духсуществовал прежде природы- составили идеалистический лагерь. Те же, которыеосновным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма”.
Марксистская Ф. решаетпроблему соотношения бытия и мышления, природы и духа, материи и сознаниядиалектико-материалистически. Признавая первичной материю и вторичным сознание,она рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этомна активную роль сознания, его воздействие на природу и общественное бытиёлюдей в процессе их деятельности.
Энгельс и Маркс твёрдо исходилииз того, что мир познаваем, что объективные явления и процессы материальногомира более или менее правильно отражаются в сознании людей. Формирующиеся т.о.знания о мире помогают им приспосабливаться к нему и преобразовывать его всоответствии со своими потребностями и интересами. Указывая на существующиеформы агностицизма (agnostos- недоступный познанию), т.е.разного рода взгляды о непознаваемости мира, марксистская Ф. опровергаетих. При этом она опирается на достижения современного естествознания и общественных наук, которые показывают, что люди узнают о мире(природе,обществе, человеке) всё больше и больше, постигают сущность явлений и законы ихразвития.
Бытиё, материя, сознание.
С точки зрения марксистскойФ.,мир в целом непреходящ, он существует вечно и бесконечно во времени ипространстве. В этом смысле он обладает вечным бытиём. Касаемо отдельныхявлений, они появляются и исчезают в разных областях Вселенной. Т.е. их бытиёвременно. По отношению к ним уместно применять понятие “бытиё” и “небытиё”.
Бытиём обладают как материальные,так и духовные явления в том смысле, что они существуют. Марксистская Ф.придерживается материалистического взгляда на соотношение бытия и сознания,бытия и мышления. Бытиё, понимаемое в узком смысле, первично, сознание и мышлениевторичны, производны от бытия, определяются им, хотя, в свою очередь могутоказывать на него активное и весьма существенное воздействие.
Ленин дал следующее определениепонятия материи: “Материя есть философская категория для обозначенияобъективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, котораякопируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуянезависимо от них. Единственное свойство материи, с признанием которого связанфилософский материализм, есть свойство быть объективной реальностью,существовать вне нашего сознания”.
С точки зрениядиалектико-материалистической Ф, материя находится в вечном инепрерывном движении. Нет материи без движения и движения без материи. Движениеесть форма существования материи.
Диалектический материализм как Ф.марксизма исходит из представлений об объективном единстве материи, движения,пространства и времени. Пространство и время истолковываются как свойства самихматериальных явлений, как формы их существования. Такая точка зрения базируетсяна достижениях математики и естествознания. Лобачевский доказал, что свойствапространства и времени не только связанны со свойствами тех или иныхматериальных образований, но и прямо зависят от них. Эйнштейн говорил, что еслибы каким-то образом исчезли все тела, то исчезло бы пространство и время.Марксистская Ф. базируется на выводах теории относительности. Внастоящее время осмысливаются не только физическое, но и биологическое исоциальное пространство и время, выражающие специфику существованиябиологических и социальных явлений.
Понятия “бытиё” и “материя”соотносятся в Ф. с понятием “сознание”. В марксистской Ф. сознание толкуетсякак свойство людей отражать и тем самым осмысливать окружающей их мирматериальных и духовных явлений. Предпосылки возникновения и развития сознания делятсяна естественные и социальные. Естественные- способность человеческого мозгаотражать явления действительности; социальные- человеческаяпредметно-практическая деятельность и речь.
Сознание, по словам Ленина, нетолько отражает объективный мир, но и творит его. Имеется в виду активнаятворческая роль сознания, его конструктивное, созидательное воздействие наявления природы, общества. Под влиянием мыслительной деятельности, выражающейсяв открытиях, изобретениях, рационализации производственной и иной деятельности,преобразуется природа и общество.
Диалектика процесса познания.
В марксистской Ф. познаниетрактуется как деятельность людей, направленная на постижение свойств предметови явлений объективного мира- природы, общества, человека, а также свойствчеловеческого сознания и сути самого познавательного процесса. Объектомпознания выступает как объективная, так и субъективная реальности.
Поскольку познание и сознаниенеразрывно связанны между собой и постоянно переходят друг в друга, то нередкото и другое характеризуется как отражение человеком явлений действительности.Тем самым фиксируется их общий основополагающий признак.
В марксистской гносеологииуказывается на сложный и противоречивый характер процесса познания. Выделяютсятакие “ступени познания”, как чувственная (познание через ощущения,восприятия, представления) и рациональная (познание путём понятийногомышления, суждений, умозаключений).
Чувственная ступень познаниярассматривается как низшая ступень отражения человеком объективного мира спомощью органов чувств: зрения, слуха, осязания… Ощущения характеризуютсякак отражения отдельных свойств предметов и явлений. В восприятии этисвойства предстают в их взаимосвязи, в силу чего создаётся целостный образпредметов и явлений.Представление же выражает собой тот факт, что,благодаря своей памяти, человек может воспроизводить в своём сознанииотсутствующие в данный момент предметы, если ранее он их видел.
К формамрационального(логического)мышления относятся понятия, суждения, умозаключения. Понятиепредстаёт как обобщение, выделение наиболее существенных свойств тех или иныхявлений. Таковы понятия формы, движения, энергии, общества, культуры и т.д.Смысл понятий раскрывается в суждениях, представляющих собойопределённую связь понятий, составляющую некое утверждение или отрицание(космосбесконечен). Умозаключение характеризуется как логическое действие, входе которого из одних суждений(посылок) выводятся другие. Умозаключенияделятся на индуктивные(из нескольких суждений делается общий вывод) идедуктивные(из общих положений делаются частные выводы).
Чувственное познание поставляетпервичный мыслительный материал- данные ощущений, восприятия, который затемосмысливается в формах логического познания. Под влиянием логического мышлениясовершенствуется процесс чувственного отражения предметов и явленийдействительности.
При анализе процесса познаниянеизбежно встаёт вопрос об истине. Суть вопроса в том, чтобы определить,насколько получаемые знания соответствуют действительности, т.е. происходящим вмире реальным процессам. Знания о мире отражают свойства самого этого мира, егопредметов и явлений, их связи и отношения. Поэтому содержание этих знаний независит ни от отдельных людей, ни от человечества. (Учёный открывший законприроды, не выдумал его, отразил то, что есть в самой природе). Это говорит отом, что содержание человеческих знаний о мире объективно. Это и выражается впонятии объективная истина.
В марксистской Ф. истинатолкуется как процесс. Т.е. знания о мире постоянно развиваются. Этот процессотразился в понятиях относительной и абсолютной истины. Относительная истина — есть частичное, неполное знание. В процессе познавательной деятельности онодополняется, в чём-то исправляется, становится более глубоким и полным. Абсолютнаяистина- исчерпывающее знание об объектеили какой-то его стороне. Это знание не опровергается дальнейшим развитиемнауки.
С т.з. марксизма основой и цельюпознания является общественная практика. Она направляет познавательныйпроцесс в соответствии с потребностями и интересами людей. Практика выступает икак критерий истины. Выделяются такие формы практики, как научныйопыт(эксперимент), производственная и в целом общественно-историческаядеятельность людей.
Материалистическое пониманиеистории.
Важным разделом марксистской Ф.является материалистическое понимание истории (развитие общ-ва и историческогопроцесса). Заключается в обнаружении и обосновании материальной основыфункционирования и развития общ-ва, каковой, по мнению Маркса, являетсяпроизводство материальных благ. Т.е. производственно-экономические отношения вконечном счёте определяют все иные отношения между людьми, в т.ч. политические,правовые и идеологические отношения между классами и социальными группами.
Общ-во предстаёт как социальныйорганизм-общественно-экономическаяформация,развивающаяся по законам развития материального производства и прежде всего экономическихотношений между людьми. Данные отношения рассматриваются как основноесодержание общественного бытия людей, на базе кот формируются разл формыих общественного сознания- политическое, правовое,нравственное, эстетическое, религиозное, а также философское.
Современная Западная философия.
К сер- концу 19 в. возниклапотребность в пересмотре философских взглядов. Условно можно назвать этотпериод «Новым временем».Современную Западную Ф называют неклассической. Ее осн направления:
1. Позитивизм — философское направление, кот в кач-ве единственного источника знания признаетконкретные (естественные) науки. Возникновение относится к 1830-1850г.Основатель направления: Огюст Конт. Др. представитель-англичанин Спенсер. Позитивизм стоит на позициях отрицанияспекулятивного знания. Спекуляция- установка, основанная назнаниях, полученных без обращения к практике. Дальнейшее развитие привело квозникновению новых направлений. С момента возникновения до настоящего временивсе направления позитивизма объединяет рассмотрение соотношения Ф и науки.
2. Эмпериокретицизм — возникновение относится к 70-90г 19в. Представители: Мах, Авенариус.Характерноисследование проблемы научного знания, выделениеотносительности научного познания. Склоняются к отрицанию объективнойреальности. Абсолютизирование- науки не способны дать челпонятие о действительной реальности.
3. В 20-30г 20в развитие позитивизмаприводит к формированию неопозитивизма. Связано с именем «Венскогокружка». Представители: Шлик, Карнап.Осн задача- устранение метафизическоговзгляда в Ф. и попытка создания единого языка науки. Создание языка наукизакончилось неудачей.
4. В рамках неопозитивизманазревает кризис и в 60-е годы возникает постпозитивизм. Представители: Поппер,Кун. Их объединяет:
· перешли отанализа языка науки к анализу проблем истории науки.
· отказ отжесткого разделения эмперического (естественные науки) и теоретического (напр,Ф) знаний.
· рассмотрениеистории науки не с позиции комулятивизма (процесс добавления знаний), а перешлина прнцип революционных изменений в науке.
5. Ф. жизни кон19- нач 20в. У истоков стоялиНитше и Шопенгауэр. Представители: Бергсон, Зиммель, Шпенглер,Дильтей. Особенности:
· Ф жизнибазируется на утверждении гл понятия- Жизни (природы и чел).Отличительный аспект в том, что классическая Ф рассматривала жизнь не в ущербдругим вопросам Ф.
· сторонники Фжизни строили свои размышления на критике сциентизма (уч-е, кот считает научныезнания главным достижением и утверждает, что наука способна решить все проблемычел). Особенность в том, что они ставят под сомнение и пытаются опровергнутьклассическое естествознание. Выступали против идей механицизма (переносмеханицизма на общ-во).
· обращаясь кестественным наукам, сторонники Ф жизни больше дали для развития гуманитарныхнаук: психологии, истории, языкознания и т.д.
· ониобращались не только к проблемам разума, а и к проблемам подсознательного,бессознательного, т.е. утверждали идеи интуиции.
· обращаясь кистории общ-ва, предпринимали. попытки типологизировать историю с позициикультуры. (в основном Бергсон и Шпенглер).
Бергсон. Ключевое понятие жизньразвернуто не определяет. Определяет жизнь как поток, безграничноесуществование, прорыв, безграничное творчество. Характерным св-вом жизнисчитает индивидуальность. Жизнь это такое явление, до которого наукадобраться не может. Биология не может докопаться до сути жизни, потому чтопытается уложить ее в рамки закономерности; а это бессмысленно, т.к. жизньнеповторима (индивидуальна). Ставит проблему интеллекта. Интеллект всегдадолжен предполагать другую духовную способность-инстинкт. Это 2одинаково красивые духовные способности, решающие одну проблему. Классическая Фбазируется только на разуме, а Ф жизни признает существование инстинкта.Интеллект, то что помогает чел создавать искусственные орудия и изменятьокружающую действительность. Инстинкт опирается на естественные орудия.Инстинкт наследуется, разум- нет. Инстинкт повторяет, разум-изобретает.
6. Экзистенциализм (Экзистенция-значит существование)- Ф существования.
Направление возникло между20- 40г. 20в. Очень разнообразно и многослойно(нац./руск.,нем.,.../; религ/атеистич., рел./).
Представители: англ.Ясперс, нем. Хайденгер, фр. Сартр, Камю, Мерло-Понти, руск. Бердяев, Шестов.
Основнаяидея- антология- учение о бытие. Реальном чел. бытие, а не о том как надожить(о чём говорила классическая Ф.). Т.е. бытие само по себе.
Чел. является тем, чем он естьблагодаря себе. Отрицают внешние силы, творящие человека(бог, судьба).Следствие: только сам чел. ответственен за свою жизнь, не надо перекладыватьпроблемы индивидуальной ответственности на общество.
Другая проблема- идея отчуждениячел. от общества. Рассматривалась и до них, но раньше она анализировалась спозиции определённого общества(у Маркса рассм. с позиции буржуазного общества).Отчуждение чел. не зависит от соц. Проблем и времени, оно возникает внутри чел.вне зависимости от общества. Символы используемые для определения понятияотчуждения: экзистенциальная тревога, тошнота, страх(не боязнь, не природный,не конкретный). Чел. находится в пограничном состоянии между жизнью исмертью(рождение чел. есть первый шаг его смерти). Если Эпикур избавляет чел.от страха смерти, то экзистеноналисты делают упор на идею смерти, т.к. считают,что только при ясном ощущении смерти чел. может ярче, точнее понять смыслжизни.
7. Феноменология. Представитель Гуссерль.
8. Структурализм. Представитель Леви-Стросс.
9. Постструктурализм. Представители: Леотар иДеррида.
Постмодернистская ситуация.Возникнув как отрицание классической Ф. Ф. Нового времени не может завершитсяполным отрицанием. Как только отрицание нарастает, возникают Ф. направленияобращающиеся обратно к классическим позициям.