Реферат: Философия Ницше
СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 3
Часть 1.
1. ЛИЧНОСТЬ ФРИДРИХАНИЦШЕ И ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ. 5
2. «ЧЕГО МЫИЩЕМ? ПОКОЯ, СЧАСТЬЯ? НЕТ, ТОЛЬКО ОДНУ ИСТИНУ,
КАК БЫ УЖАСНА ИОТВРАТИТЕЛЬНА ОНА НИ БЫЛА». 6
Часть 2.
3. УЧЕНИЕ НИЦШЕ ОСВЕРХЧЕЛОВЕКЕ. 7
4. «ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА — СВЕРХЧЕЛОВЕК» 11
Заключение. 15Ссылки. 17
Список использованнойлитературы. 18
ВВЕДЕНИЕ«Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ.
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ НЕЧТО, ЧТО
ДОЛЖНО ПРЕОДОЛЕТЬ. ЧТО
СДЕЛАЛИ ВЫ, ДАБЫ ПРЕОДОЛЕТЬ
ЕГО? ДОНЫНЕ ВСЕ СУЩЕСТВА
СОЗДАВАЛИ НЕЧТО, ЧТО ВЫШЕ ИХ;
ВЫ ЖЕ ХОТИТЕ СТАТЬ ОТЛИВОМ
ЭТОЙ ВЕЛИКОЙ ВОЛНЫ И СКОРЕЕ
ВЕРНУТЬСЯ К ЗВЕРЯМ, ЧЕМ
ПРЕОДОЛЕТЬ ЧЕЛОВЕКА?»
«СЛУШАЙТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХ-
ЧЕЛОВЕКЕ! СВЕРХЧЕЛОВЕК -
СМЫСЛ ЗЕМЛИ. ПУСТЬ ЖЕ И ВОЛЯ
ВАША СКАЖЕТ: ДА БУДЕТ
СВЕРХЧЕЛОВЕК СМЫСЛОМ ЗЕМЛИ!»
«ПОИСТИНЕ, ЧЕЛОВЕК — ЭТО ГРЯЗ-
НЫЙ ПОТОК. НАДО БЫТЬ МОРЕМ,
ЧТОБЫ ПРИНЯТЬ ЕГО В СЕБЯ И
НЕ СТАТЬ НЕЧИСТЫМ. И ВОТ -
Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ:
ОН — ЭТО МОРЕ, ГДЕ ПОТОНЕТ
ПРЕЗРЕНИЕ ВАШЕ.»
«ВНЕМЛИТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХ-
ЧЕЛОВЕКЕ: ОН — ТА МОЛНИЯ,
ОН — ТО БЕЗУМИЕ!»1
Есть подвижники мысли с уравновешенным эпическим складом духа, создающее вконце жизни стройную и устойчивую логическую архитектуру своего учения. ТаковыАристотель, Спиноза, Кант, Гегель,Спенсер… И есть философы страстного лирического склада, воплощающие собойненасытное искание, огненную динамику вечного потока. Таковы Платон, Руссо, Фихте иНицше… Раскрытие мировоззрений последних невозможно теперь безпоследовательных психологических жизнеописаний. Многогранная и противоречиваяфилософия.Ж… Руссои Фр. Ницше может быть истолкована лишь в неразрывной связи с осторожнойпатологией их болезненного гения.
Жизнь Ницше — воплощение самой его философии во всей ее суровойвеличественности и трагичности. Не зная первую, трудно понять вторую. И не поняввторую, невозможно постичь то исключительно сильное воздействие, котороеоказало учение Ницше на уходящий ХХ век.
Много раз в литературе делались попытки истолковать жестокий душевный недуг,отравивший последнюю четверть жизни Фридриха Ницше, как праведную божественнуюкару за его нечестивое вольнодумство, как достойное искупление его сатанинскойгордыни.
Ницше, действительно, заплатил безумием за героическую непокорность своейвопрошающей мысли, отдал невольно жизнь за свое запоздалое бессмертие.Непроницаемое темное облако окутало навсегда горделивую вершину его духа именнотогда, когда он, казалось, дождался возражающего озарения от мирового светила — Логоса и запел восторженный победный гимн. Точно леденящий вихрь Хаоса погасилнавсегда этот трепетный Прометеев огонь. В сумерках надвигавшегося безумияФридриху Ницше стало казаться, что душевные и плотские страдания ниспосланыему, как Спасителю человечества, он видел самого себя в золотом нимбе и такстранно отождествлял себя с Распятым.
Было бы справедливо отнести к нему слова великого Толстого о Мопассане, о томМопассане, которого Ницше столь любил и считал столь родственным себе духовно:«Он дожил до того трагического момента жизни, когда начиналась борьбамежду ложью, которая окружала его, и истиною, которую он начинал сознавать.Начинались уже в нем приступы духовного рождения… Если бы ему суждено было неумереть в муках рождения, а родится — он бы дал поучительные великиепроизведения, но и то, что он дал нам в своем процессе рождения, уже многое.Будем же благодарны этому сильному правдивому человеку и за то, что он далнам.»
«ВРЕМЯ ВСВОЕМ БЕСКОНЕЧНОМ ТЕЧЕНИИ, В ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ, ДОЛЖНО НЕИЗБЕЖНО ПОВТОРЯТЬОДИНАКОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕЩЕЙ. ЭТО НЕОБХОДИМО; ЗНАЧИТ, НЕОБХОДИМО И ТО, ЧТО ВСЯКОЕЯВЛЕНИЕ ПОВТОРЯЕТСЯ. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЧЕРЕЗ БЕСКОНЕЧНОЕ, НЕОГРАНИЧЕННОЕ,НЕПРЕДВИДИМОЕ КОЛИЧЕСТВО ЛЕТ, ЧЕЛОВЕК ВО ВСЕМ ПОХОЖИЙ НА МЕНЯ, ПОЛНОЕВОПЛОЩЕНИЕ МЕНЯ, СИДЯ В ТЕНИ ЭТОЙ СКАЛЫ, НАЙДЕТ В СВОЕМ УМЕ ТУ ЖЕ МЫСЛЬ,КОТОРУЮ НАЩЕЛ СЕЙЧАС Я, И ЭТА МЫСЛЬ БУДЕТ ЯВЛЯТЬСЯ В ГОЛОВЕ ЧЕЛОВЕКА НЕ ОДИН, АБЕСЧИСЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО РАЗ, ПОТОМУ ЧТО ДВИЖЕНИЕ, УПРАВЛЯЮЩЕЕ ВСЕМИ ЯВЛЕНИЯМИ,БЕЗОСТАНОВОЧНО. ЕСЛИ ТАК, ТО ВСЯКАЯ НАДЕЖДА ДОЛЖНА БЫТЬ ОТВЕРГНУТА И МЫ ДОЛЖНЫОПРЕДЕЛЕННО УСТАНОВИТЬ СЕБЕ, ЧТО НИКАКАЯ НЕБЕСНАЯ ЖИЗНЬ НЕ ВСТРЕТИТ НАС И ЧТО ВБУДУЩЕМ НАС НЕ ЖДЕТ НИКАКОЕ УТЕШЕНИЕ. МЫ ТОЛЬКО ТЕНИ СЛЕПОЙ ОДНООБРАЗНОЙПРИРОДЫ, МЫ ПЛЕННИКИ МИНУТЫ.НО НАДО ПОМНИТЬ, ЧТО ЭТО СТРАШНАЯ ИДЕЯ, УБИВАЮЩАЯ ВНАС ВСЯКУЮ НАДЕЖДУ, ОБЛАГОРАЖИВАЕТ И ОДУХОТВОРЯЕТ КАЖДУЮ МИНУТУ НАШЕЙ ЖИЗНИ;МГНОВЕНИЕ НЕПРЕХОДЯЩЕ, ЕСЛИ ОНО ВЕЧНО ВОЗВРАЩАЕТСЯ; МАЛЕЙШИЙ МИГ ЯВЛЯЕТСЯВЕЧНЫМ ПАМЯТНИКОМ БЕСКОНЕЧНОЙ ЦЕННОСТИ И КАЖДЫЙ ИЗ НИХ БОЖЕСТВЕНЕН.
ПУСТЬ ВСЕ БЕСПРЕРЫВНО ВОЗВРАЩАЕТСЯ — ЭТО ЕСТЬ ВЫСШАЯ СТЕПЕНЬ СБЛИЖЕНИЯ МЕЖДУБУДУЩИМ И СУЩЕСТВУЮЩИМ МИРОМ; В ЭТОМ ВЕЧНОМ ВОЗВРАТЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ВЫСШАЯ ТОЧКАМЫШЛЕНИЯ.»2
1. ЛИЧНОСТЬ ФРИДРИХА НИЦШЕ И ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Немецкий философ Фридрих Ницше родился 15 октября 1844г. в день рожденияпрусского короля. Он был серьезным уравновешенным мальчиком. Несмотря намолодые годы, совесть его была чрезвычайно требовательной и боязливой. Страдаяот малейшего выговора, он не раз хотел заняться самоисправлением. Мальчик знал,что среди товарищей пользуется престижем. «Когда умеешь владеть собой,-поучал он важно сестру, — то начинаешь владеть всем миром». Он был горд итвердо веровал в благородство своего рода. Им владел тиранический инстинкттворчества. В 12 дней написал историю своего детства. Фр. Ницше хотел поступитьв Пфорта. Ему дали стипендию, и он покинул свою семью в 1858 г. Он редкопринимал участие в играх, так как не любил сходиться с незнакомыми ему людьми.С раннего детства у него было инстинктивное влечение к письменной речи, к
видимой мысли.
«Я ПЫТАЛСЯ ОТРИЦАТЬ ВСЕ, НО, УВЫ! КАК ЛЕГКО РАЗРУШАТЬ И
КАК ТРУДНОСОЗИДАТЬ!»3
Ницше ничего не утверждает: он даже осуждает поспешное суждение о важныхпредметах. Любимыми авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гельдерлин. Душа еговсегда обладала способностью быстро привязываться к месту и жилищу, в равнойстепени она дорожит воспоминанием о счастливых минутах и о меланхолическихнастроениях.
В 1862 г. Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет. Жизньпослала ему самое горькое одиночество побежденного. Не он сам покинулстуденческую среду, его попросили удалиться. Ницше был слишком поэтом и слишкомаристократом для того, чтобы интересоваться политикой масс.
Он решает кончать университет в Лейпциге.
«ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В ТОМ, ЧТО ОН МОСТ, А НЕ ЦЕЛЬ; И В ЛЮБВИ
В НЕМ ДОСТОЙНО ЛИШЬТО, ЧТО ОН ПЕРЕХОД И УНИЧТОЖЕНИЕ.
Я ЛЮБЛЮ ТОГО, КТО НЕ УМЕЕТ ЖИТЬ ИНАЧЕ, КРОМЕ КАК ВО ИМЯ
СОБСТВЕННОЙ ГИБЕЛИ,ИБО ОН ИДЕТ ПО МОСТУ.»4
Шопенгауэр безраздельно покорил Ницше своим превосходством,
тонким вкусом ишироким размахом.
2. «ЧЕГО МЫИЩЕМ? ПОКОЯ, СЧАСТЬЯ? НЕТ, ТОЛЬКО ОДН ИСТИНУ,
КАК БЫ УЖАСНА ИОТВРАТИТЕЛЬНА ОНА НИ БЫЛА»5.
Он вверяет себя мудрости Шопенгауэра и таким образом видит свое самое глубокоежелание осуществившемся: у него есть учитель!
Ницше любилуспех и переживал его с чувством самого простого тщеславия в которомсознавался сам.
В противоположность другим ученым, он хочет писать в самом глубоком,классическом значении этого слова. Прусская армия в 1867 г. зачислила его вартиллерийский полк, квартировавший в Наумбурге.
В октябре он переезжает в Лейпциг. Вскоре он открывает себе нового гения — Рихарда Вагнера.
В 24 года, не имея научной степени, получил кафедру профессора базельскогоуниверситета. Ежедневные занятия непрестанная сосредоточенность мысли наопределенных научных вопросах отрицательно действует на остроту восприятия умаи в корне кладут свой отпечаток на философское понимание вещей.
В 1869 г. после поездки по Германии Ницше начинает жить между Базилем иТрибшеном, где живет Вагнер.
Война преобразила его, и он восхваляет ее: она будит человеческую энергию,тревожит уснувшие умы, она заставляет искать цели слишком жестокой жизни видеальном строе, в царстве красоты и чувства долга.
«ВОЙНА СОЗДАЛА РАБСТВО; В СТРАДАНИИ И ТРАГЕДИИ ЛЮДИ
СОЗДАЛИ КРАСОТУ;НАДО ИХ ГЛУБЖЕ ПОГРУЗИТЬ В СТРАДАНИЕ И
ТРАГЕДИЮ, ЧТОБЫУДЕРЖАТЬ В ЛЮДЯХ ЧУВСТВО КРАСОТЫ»6.
С 1876 г. и всюжизнь страдал тяжелейшими головными болями, они истощали его. 200 дней в годупроходили в жутких мучениях. Но это не было невропатологией, как принятосчитать. Его «Утренняя заря» (1881), написанная в состоянииневообразимых физических страданий, свидетельствует о зрелом уме. ПроизведенияНицше большей частью написаны в форме коротких фрагментов, афоризмов. Эта формабыла единственно возможной в подобном состоянии.
В ноябре 1888 г., уже одержимый безумием, Ницше пытался написать историю своейжизни.
Все ученики покинули его: немецкие филологи объявили его «человеком,умершим для науки».
У Ницше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он намеренно лишил себявсякой поддержки, но все таки не согнулся под тяжестью жизни. Страданиявоспитывают его волю и оплодотворяют его мысли.
Этика Ницше тесно связана с его психологией, со всей его жизнью. На первыйвзгляд мы видим прославление зла, силы, жестокости.
Погибший интеллект спасти было нельзя.
Фридрих Ницше умер в Веймаре, 25 августа 1900 г.
3.УЧЕНИЕ НИЦШЕ О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ
«ТАКГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА»
«КНИГА ДЛЯ ВСЕХ И НИ ДЛЯ КОГО» — так звучит подзаголовок«Заратустры» Ницше. Таков круг подлинных читателей Ницше и всего онем.
«СЛОВО СВЕРХЧЕЛОВЕК ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ТИПА САМОЙ ВЫСОКОЙ
УДАЧНОСТИ,В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ „СОВРЕМЕННЫМ“ ЛЮДЯМ, „ДОБРЫМ“
ЛЮДЯМ- ПОЧТИ ВСЮДУ ПОНЯТО В ПОЛНОЙ НЕВИННОСТИ КАК „ИДЕАЛИСТИ-
ЧЕСКИЙ“ТИП ВЫСШЕЙ ПОРОДЫ ЛЮДЕЙ, КАК ПОЛУСВЯТОЙ, КАК ПОЛУГЕНИЙ.»
«По утрам я взбирался по южной красивой гористой дороге, по направлению кЗоагли. Здесь мне пришло в голову все начало Заратустры, даже больше того — Заратустра сам, как тип, явился мне...»
В десять недель он оканчивает свою поэму. Это было новое и, если следоватьгенезису его мысли, — захватывающее произведение; без сомнения, им былозадумано лирическое священное произведение, основная часть которого должна быладать идею «Вечного возврата». В первой части Заратустры мысль о«Вечном возврате» еще не попадается; в ней Ницше преследует совершеннодругую мысль, мысль о Сверхчеловеке, символе настоящего, определяющего все явления прогресса, обещании возможного освобождения от случая и рока.
Заратустра является предзнаменованием Сверхчеловека; это пророк благой вести. Всвоем одиночестве он открыл обещания счастья и несет это обещание людям; сблагодетельной и мягкой силой он предсказывает людям великое будущее в наградуза великий труд; в другое время Ницше заставит его держать более суровые речи.
Читая эту первую часть книги, не надо смешивать его с теми, которые появятсяпотом: тогда только можно оценить всю здравость книги и всю мягкость егоязыка. Отчего Ницше оставил мысли о «Вечном возврате»? Он понял всюневозможность сознательного и разумного настроения своей гипотезы. Но этонисколько не уменьшало ее лирической ценности, для которой через год он сделалхорошее применение; но это, конечно, не может объяснить появление совершеннопротивоположной идеи. В глубине самого себя он не переставал ощущать всю силусвоих прежних мыслей, но, не будучи в состоянии переносить всю жестокостьсвоего символа, он не мог вполне искренно предложить его людям и заменил егодругим — Сверхчеловеком.
«ЧЕЛОВЕК — ЭТО КАНАТ, ПРОТЯНУТЫЙ МЕЖДУ ЖИВОТНЫМ И СВЕРХЧЕ ЛОВЕКОМ, ЭТОКАНАТ НАД ПРОПАСТЬЮ.»7
«Я не хочу начинать жизнь сначала. Откуда нашлись бы у меня силы вынестиэто? Создавая Сверхчеловека и устремляя на него свои взоры, слыша, как онговорит „Да“ жизни, я, увы, сам пробовал сказать да!»
Он хочет верить и ему удается уверовать в Сверхчеловека. Ему хочетсяутвердиться в этой надежде; она очень подходит к смыслу его произведения. Ницшехочет в своей книге показать человечество, пробужденное к новой жизнипрославлением своего собственного существа, добродетелями добровольногоизбранного меньшинства, которое очищает и обновляет свою кровь. Исчерпываетсяли на этом вся его задача? Конечно, нет. Корни мыслей у Ницше всегда имеютважное и отдаленное происхождение. Последняя его воля заключается в том, что онхочет определить и направить деятельность людей: он хочет основать новые нравы,указать подчиненным их обязанности, сильным их долг и объем власти и вести всечеловечество к высшему будущему.
Его больше не удовлетворяет мысль о «Вечном возврате»; он не хочетжить пленником слепой природы, его, наоборот, покоряет идея о Сверхчеловеке; внем он видит принцип действия, надежду спасения.
В чем заключается смысл этой идеи? Это символ или реальная действительность?Иллюзия или надежда? Трудно ответить на эти вопросы. У Ницше чрезвычайноподвижный и восприимчивый ум; мощный порыв его вдохновения не дает ему нивремени, ни силы доводить свою мысль до конца; и он иногда не может ясноосмыслить волнующих его идей, и сам толкует их по разному. Иногда Сверхчеловекпредставляется ему вполне возможной действительностью, но иногда кажется, чтоон пренебрегает всяким точным изложением своей мысли и его идея делается тогдатолько лирической фантазией, которою он забавляется для того, чтобы возбудитьнизшие слои человечества. Но это иллюзия и иллюзия полезная, благотворная. Онтогда любил часто повторять изречения Шиллера: «Имей смелость мечтать илгать». Нам кажется, что, главным образом, Сверхчеловек мечтательная ложьпоэта — лирика. Каждый существующий вид имеет свои границы, которых он не может
правильно работать ведь работа очень тяжелая; Ницше мало был приспособлен квосприятию какой-нибудь определенной надежды, и часто душа его возмущалась тоюзадачей, которую он себе ставил. Под впечатлением тоски и озлобления он писалстраницы, которые потом ему приходилось внимательно перечитывать, исправлятьили совсем вычеркивать. Он ненавидел эти часы, когда злоба доводила его доголовокружения и затемняла в его сознании лучшие его мысли. Тогда он призывалсвоего героя, Заратустру, этого всегда ясного, благородного пророка и искалоколо него поддержки и помощи. На многих страницах его книги видны следы этихприпадков отчаяния. Заратустра говорил ему:
«ДА, Я ЗНАЮ, КАКАЯ ОПАСНОСТЬ ГРОЗИТ ТЕБЕ, НО ЗАКЛИНАЮ ТЕБЯ
МОЕЮЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ — НЕ ТЕРЯЙ ТВОЕЙ ЛЮБВИ И ТВОЕЙ НАДЕЖДЫ!
МОЕЮЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ Я ЗАКЛИНАЮ ТЕБЯ: НЕ УНИЧТОЖАЙ
ТОГОГЕРОЯ, КОТОРЫЙ ЖИВЕТ В ТВОЕЙ ДУШЕ! ВЕРЬ В СВЯТОСТЬ ТВОЕЙ ВЫСОКОЙ НАДЕЖДЫ!»8
Борьба с самим собой была по-прежнему жестокой, но Ницше ни на минуту неоставлял своей работы. Он кончает поэму, которая является только началомдругой, более обширной поэмы. Вернувшись в родные горы, Заратустра ушел отлюдей, два раза ему надо еще спуститься к ним и продиктовать им скрижали своегозакона, но его слов было достаточно для того, чтобы можно было предвидетьосновные формы человечества, покорного своим избранникам. Человечестворазделяется на три касты: нижнюю из них составлял простой народ, которомуоставляется его жалкая вера, над ним стоит каста начальников, организаторов ивоинов, еще выше стоит священная каста поэтов, творцов иллюзий и определяющихценности.
«Я ЛЮБЛЮ ТОГО КТО НЕ ИЩЕТ В НЕБЕСАХ, ЗА ЗВЕЗДАМИ, ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ТОГО,ЧТОБЫ ПОГИБНУТЬ И ПРИНЕСТИ СЕБЯ В ЖЕРТВУ, ТОГО, КТО ПРИНОСИТ СЕБЯ В ЖЕРТВУЗЕМЛЕ, ЧТОБЫ КОГДА-НИБУДЬ ОНА СТАЛА ЗЕМЛЕЙ СВЕРХЧЕЛОВЕКА.»10
В общем книга производит необыкновенно ясное впечатление и является самойпрекрасной победой гения Ницше. Он подавил в себе свою грусть, книга его дышитсилой, но не грубостью, но не исступлением. В конце февраля 1882 года Ницшенаписал следующие последние страницы своей поэмы, которые, может быть,представляются самыми прекрасными, самыми религиозными, которые когда либо былисозданы натуралистической мыслью :
«БРАТЬЯ МОИ, ОСТАВАЙТЕСЬ ВЕРНЫМИ ЗЕМЛЕ ВСЕЙ СИЛОЙ СВОЕЙ ЛЮБВИ… ПОДОБНОМНЕ ВОЗВРАЩАЙТЕ ЗЕМЛЕ ЗАБЛУДИВШУЮСЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ, ДА К ТЕЛУ И К ЖИЗНИ, И ПУСТЬОНА ДАЕТ ЗЕМЛЕ СВОИ СИЛЫ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СИЛЫ.»11
Ницше порицает все нравственные устои, поддерживавшие прежнее человечество: онхочет уничтожить прежнюю мораль и установить свою. Узнаем ли, наконец, этотновый Закон? Ницше медлит открыть нам его. «Свойства Заратустры становятсявсе более и более видимыми.» Ницше овладевает резкое и бурное настроение,восхваляемая им добродетель, что ни чем не замаскированная сила, это дикий пыл,который нравственные принципы всегда стремились ослабить, изменить или навсегдапобедить. Ницше отдается во власть этой увлекающей его силы. На самом деле дажезло имеет свое будущее. «Ваша душа так далека от понимания великого, чтоСверхчеловек с его добротой будет для вас ужасен.»
В этих словах есть много напыщенности, слова скорее красивы, чем сильны, можетбыть, такой прием доказывает нам, что Ницше несколько стеснен в выражении своеймысли, он не настаивает на принятии этого евангелиа зла и предпочитаетотсрочить тот затруднительный момент, когда пророк провозгласит свой закон.Заратустра сначала должен закончить дело служителя правосудия — уничтожить всеслабое. Но каким оружием он должен нанести удар? Ницше возвращается кизгнанному им из первой части «Вечному возврату», и несколькоизменяет его смысл и применение. Это уже больше не упражнение умственной жизни,не попытка внутреннего построения; это молот, оружие морального терроризма,символ, разрушающий все мечты.
«ЧЕЛОВЕК ПОГИБНЕТ И ПРИДЕТ НА ЕГО МЕСТО СВЕРХЧЕЛОВЕК»
Произведение это огромно по своему замыслу, это будет евангелие, котороезаставит забыть Евангелие Христа. От 1875 года до 1881 Ф. Ницше исследовал всеучения нравственности и указал на их иллюзорное основание, он высказал своепонимание мира: это слепой механизм непрерывно и бесцельно вертящееся колесо,но между тем, он хочет быть и пророком, хочет учить о добродетелях и о целях жизни.
Но какие законы, какие скрижали хочет диктовать Ницше? Какие ценности онвозвысит, какие обесценит? Есть ли у него право избирать и строить зданиекрасоты и добродетели если в природе царит механический порядок? Это, конечно,право поэта, гений которого, творец иллюзий, предлагает воображению людей туили иную любовь или ненависть, то или иное Добро и Зло.
«Я ХОЧУ УЧИТЬ ЛЮДЕЙ СМЫСЛУ ИХ БЫТИЯ: ЭТОТ СМЫСЛ ЕСТЬ СВЕРХЧЕЛОВЕК, МОЛНИЯИЗ ТЕМНОЙ ТУЧИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
СМОТРИТЕ, Я — ПРОВОЗВЕСТНИК МОЛНИИ, Я — ТЯЖЕЛАЯ КАПЛЯ ИЗ ГРОЗОВОЙ ТУЧИ; А ИМЯТОЙ МОЛНИИ — СВЕРХЧЕЛОВЕК.»12
Пусть соединят воедино дух и доброту всех великих душ: и совокупно не были быони в состоянии произнести хотя бы одну речь Заратустры. Велика та лестница, покоторой он поднимается и спускается, он дальше видел, дальше хотел, дальше мог,чем какой бы то ни было другой человек. Он противоречит каждым словом, этотсамый утверждающий из всех умов, в нем все противоположности связаны в новоеединство. Самые высшие и самые низшие силы человеческой натуры, самое сладкое,самое легкомысленное и самое страшное с бессмертной уверенностью струятся унего из единого источника. До него не знали, что такое глубина, что такоевысота, еще меньше знали, что такое истина. Нет ни одного мгновенения в этомоткровении истины, которое было бы уже предвосхищено, угадано кем-либо извеличайших. Не было мудрости, не было исследования души, не было искусстваговорить до Заратустры; самое близкое, самое повседневное говорит здесь о неслыханныхвещах. Самое могучая сила образов, какая когда-либо существовала, являетсяубожеством и игрушкой по сравнению с этим возвращением языка к природеобразности. Здесь в мгновении преодолевается человек, понятие«Сверхчеловек» становится здесь высшей реальностью, — в бесконечнойдали лежит здесь все, что называлось великим в человеке лежит ниже его. Осовмещении злобы и легкомыслия и обо всем, что вообще типично для типаЗаратустры, никогда никто еще не мечтал как о существенном элементе величия.Заратустра именно в этой шири пространства, в этой доступности противоречиямчувствует себя наивысшим проявлением всего сущего, и когда услышит как он этоопределяет, откажутся от поисков ему равного.
«Я ЛЮБЛЮ ТОГО, КТО ЖИВЕТ РАДИ ПОЗНАНИЯ И СТРЕМИТСЯ ПОЗНАВАТЬ ВО ИМЯ ТОГО,ЧТОБЫ ЖИЛ НЕКОГДА СВЕРХЧЕЛОВЕК. ИБО ТАК ХОЧЕТ ОН ГИБЕЛИ СВОЕЙ.»13
«Падающего — толкни.» Ницше прежде всего имел в виду критикухристианства, которое считал религией слабых, униженных рабов. Христианскаярелигия отрицает свободу мышления, самостоятельность действий человека. Человексвободен, а смирение есть оковы, которые окутывают власти. Вывод Ницше: несвержение строя, порождающего несвободу, а возрождение идеала сильной исвободной личности — идеала античности и возрождения, отказ от культа слабостии униженности, покаяние, жертвы и самопожертвование, навязанного религиейлицемерия. Фашистская интерпретация идей Ницше до крайности искажала его мысли,превращала мыслителя в шовиниста и человеконенавистника, каким он не был. Виныфилософа в такой интерпретации его трудов нет, читатель может убедиться в этом,внимательно прочитав перевод «Антихристианина». Нацизм в свое времяухватился за эти рассуждения Ницше, истолковав их на свой лад и объявив войну«слабым, а именно тем, кого следовало бы поработить или уничтожить радипроцветания высшей расы.
4.»ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА — СВЕРХЧЕЛОВЕК"
Человек имеет цель внутри себя; его цель — это жизнь. Вот эта идея абсолютнойценности человеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, которыйобъединяет все творчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеалчеловека — Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше может быть реализованлишь при условии, если человечество возвратится к истокам своей истории, когдабал жизни будут править люди высшей расы — «хозяева», люди,представляющие собой совершенство прежде всего в биологическом отношении. Онине будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями ипредрассудками и потому будут абсолютно свободны.
Биологически обусловленным, считает Ницше, является все, что в человеческом общежитии считается добром, что составляет для людей ценность,включая и ценность моральную. Соответственно, нет и быть не может объективнообусловленной морали. Каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мересоответствует требованиям его жизни: мораль одного оправдывает все, к чему онстремится; мораль другого делает его умиротворенным; мораль третьего призываетк мщению врагам и т.д. Люди даже могут не осознавать, каков на самом делеисточник их моральных убеждений и представлений, но это не меняет дела. Всякимеет тот тип морали, который больше всего соответствует его природе.
Наиболее существенное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит в том,что некоторые из них от природы слабы, другие сильны опять-таки по природе.Соответственно различается и их мораль. Сильные («хозяева», потерминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость,самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижениипоставленной цели. Слабые («рабы» по той же терминологии) ценят то,что в большей мере выражается в их слабости — сострадательность, мягкосердечие,альтруизм, и рассудительность и т.п.
Некогда хозяева господствовали в жизни. У них была своя мораль, свои понятия ипредставления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но победили они несилой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей мере соответствуетих интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорность, доброта — все эти иим подобные качества возвышены до уровня добродетели. В эпоху после восстаниярабов господствующей стало и продолжает оставаться рабская мораль.
В оценке господствующей морали Ницше хотел занять беспристрастную, научнообоснованную, натуралистическую поэзию. Он отмечал, что все идет так, как идолжно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо: дажехозяева начинают подчиняться этой морали. Однако Ницше не мог удержаться наэтой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим красе хозяев и признавал их мораль не только более высокой, но и единственнодостойной этого названия. Релятивистская этика с ее тезисом: «каждыйимеет тот тип морали, который подходит ему» оказывается только внешнейвидимостью. В ее основании лежит этика абсолютизма, согласно которой правильнойявляется только одна мораль — мораль хозяев.
Если попытаться суммировать различные разрозненные оценки, данные Ницшегосподствующей морали, то, вероятность их можно свести к некоторому общемузнаменателю и выразить в виде следующих трех претензий. Господствующая мораль,по мнению Ницше, своим основанием имеет предположение, во-первых, о всеобщемравенстве; во-вторых, о свободе — каждый должен быть свободен в той мере, вкакой он не посягает на свободу других; в-третьих, об абсолютности моральнойценности, которая якобы не требует никаких доказательств, поскольку она несредство, а цель.
Основанная на этих предположениях мораль вполне закономерно включает в себяпринципы справедливости, альтруизма или любви к ближнему, сострадания,милосердия, превосходства духовных ценностей над материальными, преимуществообщественного блага перед личным и т.п.
Собственная моральная позиция Ницше, позиция хозяина почти прямо противоположнагосподствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями служат: во-первых,ценность жизни в ее биологическом смысле — только жизнь имеет абсолютнуюценность и порождает все то, что имеет ценность; во-вторых, свобода сильного — свободапринадлежит только тому, кто имеет достаточно силы, чтобы завоевать и отстоятьее; в-третьих, неравенство — люди не равны, они лишь лучше или хуже, взависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них.Естественно, этим устоям соответствуют и принципы морали. Справедливость в томвиде, как ее понимает господствующая мораль есть ложь. Истинная справедливость,считает Ницше, основана отнюдь не на равенстве — каждый имеет столько, сколькозаслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство — этопризнак упадка. Ложным является и принцип полезности — назначение жизни состоитне в увеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только этоимеет значение. Ложью является и принцип альтруизма: если и может у кого-либобыть великая цель, то она наверняка важнее благополучия ближнего. Дело не влюбви к ближнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучшие — этонаиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть не что иное, как эгоизм, но толькоэгоизм слабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принципа милосердия — оно есть пустая трата энергии на слабых и вырождающихся. Требованием жизниявляется не спасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, достойным подлиннойжизни, должен быть: «Падающего подтолкни!». То же и в случае спринципом общественного блага – только великие индивидуальности имеют ценность.Что касается массы, то она может представлять интерес или как копия великого,или как сила, сопротивляющаяся ему, или как орудие в его руках.
Кроме всего прочего, господствующая мораль, считает Ницше, базируется на ложнойпсихологии, а это значит, она не почитает и не может почитать природныхинстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, несовместимым с ихприродой. Она говорит об альтруических поступках, свободе воли, моральномпорядке, но на деле ничего подобного нет и быть не может. Есть только ложь. нонаибольший вред господствующей морали состоит в том, что она культивируетпосредственность и тем самым разрушает единственное ценное — жизнь.
Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществилпереоценку всех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом делене имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места– на место ценностей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценкеценностей, по существу своему составляющей собственно философию Ницше, онстремится встать «по ту сторону добра и зла». Обычная мораль, сколькобы ни была она развитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположныестороны которой составляют представление о добре и зле. Их пределамиисчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше,то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинныйчеловек должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы которогопролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Именно вэтом смысле Ницше называет себя имморалистом.
Однако возможна ли в принципе точка зрения абсолютного имморализма? Разумеется,речь идет не об отдельных поступках, противоречащих требованиям общественнойморали, не о преступниках в обычном смысле, а о морали как системе взглядов,представлений, предписаний, требований и т.п. С этой точки зрения то, чтопровозглашает Ницше, так сказать, сдвинуты, поставлены на непривычное место этисамые рамки. Точнее говоря, у него принят иной критерий добра и зла.
Следовательно, по сравнению с предшествующей традицией позиция Ницшехарактеризуется тем, что если вся европейская философская традиция претендовалана создание или перестройку этики, не посягая при этом на самое мораль, тоНицше претендует на создание не только новой или подновленной системы этики, нои новой морали. Ни один из философов прошлого — ни Платон, ни Аристотель, ниАвгустин Блаженный, ни Фома Аквинский, ни Кант — не заходил столь далеко:каждый из них претендовал на создание новой этики как философии морали, но несамой морали. Иными словами они стремились концептуализировать мораль своеговремени, выявить ее основные черты, фундаментальные оновоположения и показатьвытекающие из них следствия.
Провозглашенная Ницше мораль своим фундаментом имеет жизнь как первую иабсолютную ценность. Соответственно ее движущий механизм включает не толькоразмышление и осмысление, сколько инстинктивные реакции. Инстинкты этого рода внаибольшей мере развиты у Сверхчеловека — созданного философией Ницше идеалачеловека. Его еще нет в реальности. Залогом его появления служат те единицы,вроде самого Ницше, которые живут жизнью провозвестников.
«МЫ, ТЕ, КТО МЫСЛИТ И ЧУВСТВУЕТ, ЕДИНСТВЕННЫЕ, КТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ИПОСТОЯННО ДЕЛАЕТ НЕЧТО, ЧЕГО ЕЩЕ НЕТ: ВЕСЬ ПОСТОЯННО РАСТУЩИЙ МИР ЦЕННОСТЕЙ,КРАСОК, ВЕСА, ПЕРСПЕКТИВЫ, ЛЕСТНИЦЫ УТВЕРЖДЕНИЙ И ОТРИЦАНИЙ. НАЙДЕННЫЕ НАМИПОЭТИЧЕСКИЕ ВЫМЫСЛЫ СТАНОВЯТСЯ РУКОВОДСТВОМ ДЛЯ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ПРАКТИЧЕСКИХЛЮДЕЙ (НАШИХ АКТЕРОВ), ПРИЗВАННЫХ ПРЕВРАЩАТЬ ИХ В ПЛОТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ,ДАЖЕ В ПОВСЕДНЕВНОСТЬ».
"… ВОКРУГ ТВОРЦОВ НОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ ВЕРТИТСЯ МИР; ОН ВРАЩАЕТСЯНЕСЛЫШНО".
«МОЯ ЗАДАЧА ПОДВИГНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО К РЕШЕНИЯМ, КОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЯТ ВСЕБУДУЩЕЕ».
«Я ХОЧУ НАУЧИТЬ ВАС УСТРЕМЛЯТЬСЯ ВСЛЕД ЗА МНОЙ В ДАЛЕКОЕ БУДУЩЕЕ».14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В учении Ницше, как в любом серьезном нравственно-философском исследовании,есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критикамещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не смог предвидетьвсю опасность общества маленьких, серых, покорных людей.
Это,кроме того, неприятие социальной системы, построенной либо на безмерномподчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма ипрагматизма, где обесценено главное — личность, ее индивидуальность инеповторимость. Это идея возвышения человека, преодоление всего мелочного,обыденного, незначительного для жизни. Многие категории нравственного ученияНицше вошли в философско-этическую науку и в наш обыденный язык:«переоценка ценностей», «Сверхчеловек», то есть«которых слишком много»; «человеческое, слишкомчеловеческое»; мораль «по ту сторону добра и зла».
В советской философской науке существовал один ответ на вопрос о гуманностиучения Ницше — негативный. Безусловно, учение Ницше противоречиво, потому и неможет быть оценено как только негативное или только позитивное. Ницшезаставляет думать, сравнивать, размышлять.
Главной позитивной ценностью нравственногоучения Ницше, без сомнения, является идея возвышения человека. Ницше с полнымправом можно было бы назвать исследователем антропологического метода вфилософии. В своих нравственных оценках он стремился идти от индивида. Причемсам индивид рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, какпроцесс, как неисчерпаемость. По Ницше, человечество — это целостность,проявляющаяся через различие. Но абсолютизация неординарности приводила Ницше кпарадоксальным выводам. Впрочем, любая абсолютизация приводит к крайностям и впознании и, что всего печальнее, в социально нравственной практике.
Одним из аспектов философского учения Ницше является критика христианскойморали. Отметим, что здесь Ницше занимал весьма оригинальную позицию. Онсчитал, что религия формирует зависимое, несамостоятельное сознание, смирение,несвободу человека. Для Ницше религия стала символов зависимого«несчастного» сознания.
Конечно же, содержание и практику христианского учения нельзя свести кподобному его толкованию. Но тем не менее эта точка зрения немецкого мыслителяочень актуальна сегодня. Весьма распространенным является мнение о том, чторелигия едва ли не единственная нравственная спасительница России: только онаспособна дать человеку подлинный подъем духа; только она «скрепляетнацию»; она «наиболее действенное средство массового воспитанияморали», так как она «дает общедоступное представление осверхнациональном абсолюте, без которого мораль не существует». Трудносказать, что больше в этом признании: или потребности в«сверхнациональном абсолюте», или снисходительной заботы о человекеиз «массы», который только благодаря религии сможет статьнравственным? Ницше верил в возможности самого человека — единственного творцаи самого себя, и своей истории.
«УСЛОВИЯ, ПРИ КОТОРЫХ МЕНЯ МОЖНО ПОНИМАТЬ, — А ТОГДА УЖ
ПОНИМАТЬС НЕИЗБЕЖНОСТЬЮ, — МНЕ ОНИ ИЗВЕСТНЫ ДОСКОНАЛЬНО,
ДОПОДЛИННО.НЕОБХОДИМО В ДЕЛАХ ДУХА ЧЕСТНОСТЬ И НЕПОДКУПНОСТЬ,
ИНЕОБХОДИМО ЗАКАЛИТЬСЯ В НИХ, — ИНАЧЕ НЕ ВЫДЕРЖИШЬ СУРОВЫЙ
НАКАЛМОЕЙ СТРАСТИ. НУЖНО СВЫКНУТЬСЯ С ЖИЗНЬЮ НА ВЕРШИНАХ
ГОР,- ЧТОБЫ ГЛУБОКО ПОД ТОБОЙ РАЗНОСИЛАСЬ ЖАЛКАЯ БОЛТОВНЯ О
ПОЛИТИКЕ, ОБ ЭГОИЗМЕНАРОДОВ. НУЖНО СДЕЛАТЬСЯ РАВНОДУШНЫМ И НЕЗАДАВАТЬСЯВОПРОСОМ О ТОМ, ЕСТЬ ЛИ ПОЛЬЗА ОТ ИСТИНЫ, НЕ
ОКАЖЕТСЯЛИ ОНА РОКОВОЙ ДЛЯ ТЕБЯ… НУЖНО, КАК ТО СВОЙСТВЕННО
СИЛЬНОМУ,ОТДАВАТЬ ПРЕДПОЧТЕНИЕ ВОПРОСАМ, КОТОРЫЕ В НАШИ ДНИ
НИКТОНЕ ОСМЕЛИВАЕТСЯ СТАВИТЬ; НЕОБХОДИМО МУЖЕСТВО, ЧТОБЫ
СТУПИТЬВ ОБЛАСТЬ ЗАПРЕТНОГО; НЕОБХОДИМА ПРЕДОПРЕДЕЛЕН-
НОСТЬ- К ТОМУ, ЧТОБЫ СУЩЕСТВОВАТЬ В ЛАБИРИНТЕ. И СЕМИКРАТНЫЙ
ОПЫТОДИНОЧЕСТВА. И НОВЫЕ УШИ ДЛЯ НОВОЙ МУЗЫКИ. И НОВЫЕ
ГЛАЗА- СПОСОБНЫЕ РАЗГЛЯДЕТЬ НАИОТДАЛЕННЕЙШЕЕ. НОВАЯ СОВЕСТЬ,
ЧТОБЫРАССЛЫШАТЬ ИСТИНЫ, ПРЕЖДЕ МОЛЧАВШИЕ. И ГОТОВНОСТЬ ВЕСТИ
СВОЕДЕЛО В МОНУМЕНТАЛЬНОМ СТИЛЕ — ДЕРЖАТЬ В УЗДЕ ЭНЕРГИЮ
ВДОХНОВЕНИЯ… ПОЧИТАТЬ СЕБЯ САМОГО; ЛЮБИТЬ СЕБЯ САМОГО; БЫТЬ
БЕЗУСЛОВНОСВОБОДНЫМ В ОТНОШЕНИИ СЕБЯ САМОГО.»15
Ссылки
1Ницше Ф. Соч.: В. 2т. М., 1990. Т. 1. С. 34.
2НицшеФ. Соч.: В. 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 45.
3НицшеФ. Указ. соч. Т. 1. С. 237.
4Цит. по вступ. статьеК. Свасьяна к изд.: Ницше Ф. Соч.: В. 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 7.
5Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 106.
6 Ницше Ф. Соч.: В. 2т. М., 1990. Т. 1. С. 84.
7 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 289.
8 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 686.
9 Ницше Ф. Соч.: В. 2т. М., 1990. Т. 2. С. 231.
10 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 635.
11 Ницше Ф. Соч.: В. 2т. М., 1990. Т. 2. С. 453.
12 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 651.
13 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 633.
14 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 687.
15 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 691.
Список использованной литературы.
1. Ницше Ф. Соч.: В 2 т.М., 1990. Т. 1.-693с.
2. Ницше Ф. Соч.: В 2 т.М., 1990. Т. 2.-702с.
3. Диалектикаобщественного развития. Л., 1988. –434с.
4. Духовноепроизводство. М., 1981.-548с.
5. Поппер К. Нищетаисторизма// Вопросы философии. 1992. №8,9,10.
6. Колошина И.П.Структура и механизм творческой деятельности. М., 1983.-578с.