Реферат: Философия Платона
Содержание.
Введение 3
1. Формированиефилософских взглядов Платона 5
2. Учение обытии и небытии 12
3. ГносеологияПлатона 17
4. Социальныевзгляды Платона 22
Заключение 31
Литература 33
ВВЕДЕНИЕ
В истории мировой культуры Платон – великое явление. Он жил вдревнегреческом обществе, но как деятель – философ, учёный, писатель –принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем егоделает не только то, что в начале IV в. до н. э. онучредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией ипросуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и разработан один издвух основных типов философского мировоззрения. Платон – создатель философскогоидеализма. Материализм был развит и осознан как философское воззрение старшимсовременником Платона Демокритом. Идеализм же, как учение и мировоззрение,принципиально противоположное материализму, был осознан и развит впервыеПлатоном. С этого времени вся последующая история философии оказываетсяисторией борьбы материализма и идеализма, ‹‹линий Платона и Демокрита››.
Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватываетвопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и обобщественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве – поэзии, скульптуре,живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки былисоздателями как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платон создал ‹‹пробнуюсистему›› идеализма.
В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолькозанимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и какучёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальнойакустики.
Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочеталсяс учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта,драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературныхпроизведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачифилософа философскими комедиями и драмами.1
Платон – один изучителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кембыли древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы, что такоефилософия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чёмтрудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дняплатоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а всядоплатоновская мысль – лишь подготовкой к Платону››.2
О Платоне можно писатьтрактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я жев своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона: учение обытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона а также показатьуникальность мыслителя в истории человечества.
1.Формирование философских взглядов Платона.
По происхождению Платон принадлежал к весьма знатному афинскому роду.Старинная, царского происхождения семья философа имела прочныеаристократические традиции.[1]
Платон родился в 427 году до н. э. на острове Эгина. В юности будущийфилософ получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениямклассической античности о современном, идеальном человеке. Он брал уроки улучших учителей. Чтению и письму Платон обучался у грамматиста Дионисия, музыке– у Драконта, ученика знаменитого Дамона (обучавшего самого Перикла), агимнастке – у борца Аристона. Считают, что этот выдающийся борец дал своемуученику Аристоклу имя Платона то ли за его широкую грудь и мощное сложение, толи за широкий лоб (греч. platys – широкий, широкоплечий, platos – ширина). Так исчез Аристокл – сын Аристона ипоявился Платон. Занятия борьбой были настолько успешными, что юноша принялучастие в традиционных играх на Истме и даже получил там награду. В молодыегоды Платон увлекался живописью, сочинял изящные эпиграммы, трагедии. Особенноон любил комиков Аристофана и Софокла, что дало повод ему самому сочинятькомедии, учась у своих любимцев правдивому изображению действующих лиц.[2]Значительное влияние на его поэтические занятия оказало творчество знаменитогокомедиографа из Сицилии пифагорейца Эпихарма (4-5 вв. до н. э.). Сохранилось 25эпиграмм, приписываемых Платону.
Однажды молодой Платон стал свидетелем одной из уличных бесед Сократа.Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался от прежних занятий, сжёгсвои поэтические произведения, примкнул к Сократу и стал одним из его‹‹ревностных слушателей›› и учеников.1
Встреча с Сократом произошла в 408 году до н. э. Платону тогда было 20лет. С этого времени и вплоть до казни учителя 399 году до н. э. Платоннаходился в числе его ‹‹постоянных собеседников и преданных друзей››.2
Уже ко времени встречи с Сократом, Платон был, видимо, знаком сведущими течениями философской и политической жизни, с воззрениями Гераклита,пифагорейцев, итальянских философов, софистов. Первым его учителем философиисчитается афинянин Кратил (доведший до крайности учение Гераклита о текучестивсего сущего и пришедший к выводу о недостоверности и относительности знаниявообще). Платон не стал кратиловцем, однако, не без его влияния он приобщился кгераклитовским представлениям об изменчивости и текучести вещей и явлений (в ихотличии от неизменного мирового разума, вечного логоса).3Философствованию Платон научился в сократовских беседах. Сократ дал своему ученикуто, чего ему так не хватало: твёрдую веру в существование истины и высшихценностей жизни, которые познаются через приобщению к благу и красоте, труднымпутём внутреннего самосовершенствования4. По-видимому, именно беседы Сократастали моделью и темой философских работ Платона – диалогов, основнымдействующим лицом которых неизменно является Сократ. Очевидно, что платоновскийСократ не полностью идентичен реальному Сократу, поскольку диалоги Платона –философские произведения, а не протоколированная запись сократовских бесед.Платон не выдумывал своего Сократа, он пытался по-своему понять и философскиосветить дела и мысли наставника. По словам Нерсесянца Н. С. ‹‹всё творчествоПлатона пронизано сократовским стилем поиска истины, сократовской манерой философствования,сократовским пониманием смысла и роли философии в человеческой жизни,постоянной ориентацией на воплощённый в Сократе масштабный облик человека,гражданина, философа››1. Ранний период творчества Платонаначинается со смерти Сократа и заканчивается первой поездкой Платона в Сицилию.Это время написания ‹‹Апологии Сократа››, ‹‹Критона››, ‹‹Протагора››, 1-ойкниги ‹‹Государства››, ‹‹Лахета››, ‹‹Лисия››, ‹‹Парменида››. В этих диалогах,называемых ‹‹сократическими››, в целом доминируют взгляды, метод и подходСократа – рационализм: поиски общих понятий, углублённый интерес к моральнойпроблематике (обсуждаются вопросы: что такое добродетель, благо, мужество,почитание законов, любовь к родине и т. д.).2 Платон пишет постоянно вформе диалога, что является, по словам Лосева А. Ф. ‹‹воплощением влитературной форме знаменитых разговоров Сократа с постановкой вопросов, споисками ответов, с попыткой дать определения отдельным нравственным понятиям,а затем собрать их воедино и сделать вывод о том едином, что их сближает››.3В переходный период (387 – 366 г. до н. э.) были написаны ‹‹Менон››,‹‹Горгий››, ‹‹Ион››, ‹‹Гиппий большой››, ‹‹Гиппий меньший››, ‹‹Кратил››. Здесьвпервые Платон, устами Сократа, начинает излагать свои собственные мысли,выработанные в обоснованной им Академии. Итак, мы видим, как появляется образплатоновского Сократа. Этот новый Сократ ‹‹есть результат философскойсамостоятельности Платона››4. В свой зрелый период творчества, тоесть в 70 – 60 годы 4 века, когда ему пришлось совершить второе и третьепутешествие в Сицилию в возрасте 60 и 70 лет, Платон отличается исключительнойчеткостью философской мысли и остротой художественного видения. ‹‹Диалоги››‹‹Пир››, ‹‹Федр››, ‹‹Тимей››, ‹‹Критий››, ‹‹Парменид››, ‹‹Филеб››, ‹‹Государство››(2 – 10-я книги) – сгусток учения Платона об идеях как самостоятельносуществующем высшем бытии, определяющем всю материальную действительность, — подводит итог Лосев А.1 Ф. Наконец, Платон в 50-е годы 4 векапишет произведение ‹‹Законы››, в котором пытается представить не то идеальноеобщество, о котором говорилось в ‹‹Государстве››, а ‹‹государственноеустройство, доступное, как он думает, реальному человеческому пониманию иреальным человеческим силам.››2 Произведения последнего периодапронизаны разочарованием Платона в людях и в практических возможностяхфилософского преобразования существующих политических отношений.3
После осуждения и казни Сократа, Платон вместе с другими ученикамифилософа покинул Афины и перебрался в Мегары к своему сотоварищу посократовскому кружку Евклиду. В дальнейшем пути сократиков разошлись. Однако,когда речь шла об идейной борьбе за Сократа, усилия их объединялись. ПокинувМегары, Платон путешествовал в течение 12 лет, посетив за это время Египет,африканскую Кирену, Южную Италию и Сицилию. В Египте он был принят жрецами вГелиополе и имел с ними беседы. В Кирене он общался с известным математикомФеодором, брал у него уроки математики, как некогда это проделывал сам Сократ.В Южной Италии Платон встретился с пифагорейцами и обстоятельно ознакомился сих воззрениям в области философии, математики и других наук4. ДружбаПлатона и пифагорейцев оказалась очень плодотворной для философа, они обучилиего чёткости мысли, строгости и стройности в построении теории, последовательномуи всестороннему рассмотрению предмета, поскольку их учение ратовало заматематически точное, логическое мышление, освоение мира в егопространственно-геометрических и структурно-числовых отношениях.1После Южной Италии Платон посетил Сицилию, где был принят при дворесиракузского властителя – тирана Дионисся Старшего. Здесь у него сложилисьдружеские отношения с молодым аристократом Дионом, шурином тирана. Диониссий,ловкий и умелый политик, властвовавший в Сиракузах 38 лет, с подозрениемотносился к Платону и его дружбе с Дионом.2. Очень скоро философувидел истинное положение государства, большая часть граждан которого былапогружена в роскошь, обжорство, пьянство и не прилагает ни к чему никакихусилий. Они пользовались плодами трудов невольников. Платон с горечью осознаёт,что ‹‹подобные государства неизбежно меняют формы правления, впадая в крайности– то в тиранию, то в олигархию, то в демократию. Всякий раз их правители немогут и слышать о справедливости и равноправии››3. НоПлатон верил в силу философского воздействия и пытался просветить Диониссия.Когда взаимоотношения философа с тираном обострились, Диониссий выдал Платонаспартанцу Поллиду, чтобы тот продал в рабство философа где-то вне пределовСиракуз. ‹‹Философ будет счастлив в неволе,››4 — мрачно шутил тиран.Поллид вывел Платона на невольничий рынок на острове Эгине. Выкупил философа иотправил его в Афины случайно находившийся на Эгине Анникерид Киренский, видимознавший Платона со времени его посещения Кирены.1
В 387 году до н. э., после 13 лет странствий, в возрасте 49 лет Платонвернулся в Афины. В том же году он приобрёл на окраине города дом с садом, гдеосновал философскую школу и поселился сам. Афиняне называли сады и рощи этогоживописного уголка Академией (по имени героя Академа). Там и возниклазнаменитая философская школа Платона, просуществовавшая почти тысячелетие, до529 года н. э., когда император Юстниан закрыл её как рассадник языческойложной мудрости. Что же представляла собой платоновская Академия? ‹‹Это был союз мудрецов, служивших Апполону и музам››2,-читаем мы у Лосева В. Ф. Перед входом в Академию каждого встречаланадпись:‹‹Негеометр да не войдёт››. Она указывала на глубокое уважение Платонак математике вообще и геометрии в частности, как ‹‹науке о самых прекрасныхмысленных фигурах››3. По примеру пифагорейцев занятия былидвух типов: более общие для широкого круга слушателей и специальные для‹‹узкого кружка посвящённых в тайны философии››. Слава платоновской Академиибыстро росла, в ней учились юноши и девушки со всех концов Эллады. Рядвыпускников Академии в дальнейшем стали известными учёными, философами,политиками, законодателями.
Работа Платона в академии дважды прерывалась ещё двумя его посещениямиСицилии в 361 и в 366 годах до н. э. В 367г. до н. э. умер Диониссй Старшийвласть в Сиракузах перешла к его сыну Диониссию Младшему. Дион в своих письмахк Платону всячески убеждал его, что наступило благоприятное время дляпрактической реализации в Сицилии платоновских идей о справедливомгосударственном устройстве, особенно напирая при этом на молодость новогоправителя, его почтение к Платону и стремление к философии и образованию.1Единственным же результатом пребывания Платона в Сиракузах было изгнание Дионаиз Сицилии. Сам Платон в Сиракузах находился под надзором. В третий раз Платонпосетил Сиракузы с целью добиться примирения Диониссия с Дионом, находившимся визгнании. Достичь этого ему не удалось. Устав от политических интриг и насилия,Платон, по словам Диогена Лаэртского, больше ‹‹государственными делами незанимался, хотя из его сочинений видно, что он был государственный человек››.2
Остаток жизни Платон посвящает своим любимым философским и научнымзанятиям в Академии, работе над диалогами.
2. Учение о бытии и небытии.
Учение Платона – идеализм, согласно его утверждениям, реальносуществует, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, невоспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение – объективныйидеализм, т. к., по Платону, ‹‹идея›› существует сама по себе, существует какобщее для всех предметов. У Платона слово ‹‹идея›› применяется для обозначениясущности предмета, равно как и для обозначения ‹‹формы››, ‹‹фигуры››,‹‹облика››, ‹‹вида››. У него ‹‹идея›› (или ‹‹вид››) есть форма, постигаемая нечувствами, а умом — ‹‹…неизменные сущности можнопостигнуть только лишь с помощью размышления – они безвидны и незримы.››1.Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделениидействительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. ‹‹Идеипребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними››2. Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаём посредствомчувств, является лишь ‹‹тенью›› и произведён от мира идей, т. е. материальныймир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают,гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи же являютсянеизменными, неподвижными и вечными. Каждая из них ‹‹единообразная исуществующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при какихусловиях не подвержена ни малейшему изменению››3. За этисвойства Платон признаёт их ‹‹подлинным, действительным бытием и возводит их вранг единственного предмета подлинного истинного познания››.4 Дляобъяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи.Материя, по Платону, это ‹‹восприемница и как бы кормилица всякого рождения››1.Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что онасовершенно бесформенна, неопределена, т. к. назначение её ‹‹состоит в том, чтобыво всём своём объёме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей››,соответственно ‹‹быть по природе своей чуждой каким бы то ни было формам››2.По Платону ‹‹идеи›› — истинно сущее бытие, а материя – небытие, и не будь‹‹идей›› не могла бы существовать и материя.
Между миром идей, как подлинно реальным бытием, и небытием (т. е.материей как таковой) существует по Платону ‹‹кажущееся бытие›› (т. е. мирдействительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), котороеотделяет истинное бытие от небытия. Так, как мир чувственных вещей занимает, поПатону, ‹‹срединное›› положение между областью бытия и небытия, будучипорождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себепротивоположности, он – единство противоположностей: бытия и небытия,тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного идвижущегося, причастного к единственному и множественному.
Много внимания Платон уделяет вопросу ‹‹иерархизации идей››. Этаиерархизация представляет собой определённую упорядоченную систему объективногоидеализма. Асмус А. Ф. выявляет следующую классификацию идей у Платона.Во-первых, ‹‹идеи›› высших ценностей — ‹‹идеи›› блага, истины, прекрасного исправедливого. Во-вторых, ‹‹идеи›› физических явлений и процессов: огонь,покой, движение, цвет, звук и т. д. В третьих, ‹‹идеи›› существуют и дляотдельных разрядов существ, таких как животное и человек. В четвёртых, иногдаПлатон допускает существование ‹‹идей›› для предметов, производимых человеком.В пятых, большое значение в платоновской теории ‹‹идей›› имели ‹‹идеиотношений››.1 Самая высшая идея идей – этоабстрактное благо, тождественное абсолютной красоте. В каждой материальной вещинеобходимо отыскивать отблеск идеальной красоты, её сущность. Когда же человексумеет ‹‹увидеть умом››, по выражению Лосева А. Ф., прекрасную отдельную вещь,‹‹он познаёт, что такое прекрасное многих вещей››.2 Такимобразом, можно постепенно подняться до самого общего понятия блага. ‹‹Идеяблага – вот самое важное знание, — читаем мы в ‹‹Государстве››, — через негостановятся пригодным и полезными справедливость и всё остальное››.3
В понятии об идее, замечает Болдырев Н. Ф., ‹‹у Платона то, что делает‹‹идею›› 1) причиной или источником бытия вещей, их свойств, их отношений; 2)образцом, взирая на который демиург творит мир вещей; 3) целью, к которой как кверховному благу стремится всё сущее››.4
В своих диалогах Платон давал конкретные опытные образцы построениясвоего учения об идеях. Учение об идеях объединяется и отождествляется уПлатона с мифологией, имеет под собой определённый мистический и социальныйопыт.5
На мой взгляд, Лосев А. Ф. в своей работе ‹‹Платон›› самым удачнымобразом кратко резюмирует теорию идей Платона6:
1. ‹‹Идея вещи есть смысл вещи››. Ведь для того, чтобы различать вещи,необходимо относительно каждой вещи ответить на вопрос: что собой представляетданная вещь и чем она отличается от всех прочих вещей? Идея вещи как раз иявляется ответом на вопрос, что такое данная вещь, следовательно, идея вещи впервую очередь есть смысл вещи.
2. Идея вещи представляет собой цельность всех составляющих её частей,неделимую на эти части. ‹‹Одна сторона треугольника не есть весь треугольник.Так же и другая, так же третья сторона. Тем не менее, из-за определённогообъединения этих трёх отрезков получается нечто новое, новое качество, а именнотреугольник››1.
3. ‹‹Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей иединичностей, которая является законом для возникновения и получения этихединичных проявлений вещи››. То, что идея вещи есть общий закон, осмысливающийпоявление и проявление отдельных её единичных особенностей, видно на любыхвещах, и чем сложнее вещь, тем более видна её общая идейная закономерность.Асмус А. Ф. рассматривает пример часов, механизм которых свидетельствует о том,что составляющие его колёсики и винтики расположены согласно некоторой ‹‹общейидее››, без которой все эти детали остались бы ‹‹чуждыми друг другу и никакогочасового механизма не образовалось бы››.
4. ‹‹Идея вещи невещественна››. Очевидно, Что сама вещь можетпретерпевать всевозможные изменения, однако идея вещи изменяться не может. Одиниз самых простых примеров – вода. Вода может быть в твёрдом и жидком состоянии,а также может испаряться. Но идея воды не может изменять своё агрегатноесостояние.
5. ‹‹Идея вещи обладаетсвоим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже естьособого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своём полном исовершенном виде существует только на небе или выше неба››. С этой точки зренияПлатон проповедует три разновидности бытия. Во-первых, что небесные идеи,вечные и неподвижные. Они представляют собой ‹‹предельное совершенство всякойотдельной вещи и всего бытия в целом››. Во-вторых, есть наш земной мир, полныйнеустойчивости, ‹‹несовершенства, хаоса рождения и смертей››. И, в третьих,есть космос в целом, который состоит из вечного круговращения, при этомнебесный свод постоянно возвращается к одной и той же устойчивой картине, так,что ‹‹всё небесное круговращение есть наилучшее осуществление высших идей ипотому наиболее совершенная красота, то есть необходимый предмет нашегосозерцания и постоянного подражания››.1
Учение Платона об идеекак о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом ихотдельных проявлений, не может подвергаться сомнению какие бы изменения нипроисходили в природе и в обществе.
3. Гносеология Платона.
УчениеПлатона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии,космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнениюПлатона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и принялателесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохранялазнание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая навопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому,суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей,которые она уже когда-то созерцала.1 Платон писал, что «и раз в природе всёдруг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнилчто-нибудь одно, — люди называют это познанием – самому найти и всё остальное,если только он будет неутомим в поисках».2 Поэтому природа душидолжна быть сродни природе «идей». «Душа схожа с божественным, а тело сосмертным, — читаем мы у Платона, — …божественному, бессмертному,умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменномусамому по себе в высшей степени подобна наша душа».3 Пословам Дж. Реале: «Душа должна иметь сходную природу с абсолютом, иначе … всёвечно пребывающее осталось бы вне способности души к восприятию».4
Истинноезначение даёт только мышление. Мышление же – это независимый от чувственныхвосприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственноевосприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познанияопределяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь,искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Другимисловами, это разумное постижение истинно сущих родов бытия или идей — «совершеннейшее знание». Диалектика Платона – путь или движение мысли черезнеистинное к истинному. Вызвать душу к размышлению может такое впечатление илитакая мысль, которые заключают в себе противоречие. «То, что воздействует наощущения одновременно со своей противоположностью, я определил как побуждающее,- говорит Платон, — а что таким образом не воздействует, то и не будит мысль».1Первая половина задачи диалектического, в платоновском смысле, исследованиясостоит в определении однозначного, точно фиксированного определения «вида».Необходимо, по словам самого Платона, «охватывая всё общим взглядом, возводитьк единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому,сделать ясным предмет поучения»2. Вторая половина той же задачи состоитв том, чтобы «разделять на виды, на естественные составные части, стараясь приэтом не раздробить ни одной из них».3
«ДиалектикаПлатона явилась важным этапом в развитии логики. По Платону, знание возможно недля всякого. «Философия», буквально «любовь к мудрости», невозможна ни длятого, кто уже обладает истинным знанием (боги уже обладают им), ни для того,кто совсем ничего не знает (невежда и не думает, что нуждается в знании).Поэтому, философ – тот, кто стоит между полным знанием и незнанием и стремитсяот менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию.
Предметдиалога «Теэтэт» — вопрос о существе знания. В диалоге опровергается тринесостоятельных с точки зрения Платона решения этого вопроса: 1) знание естьчувственное восприятие; 2) знание – правильное мнение; 3) знание – правильноемнение со смыслом. В первом вопросе Платон отталкивается от учения обезусловной текучести и относительности всего существующего. «Всё движется итечёт… перемещаясь и изменяясь».1 Чувственному, как текучему, должнопредшествовать нечто не текучее и не чувственное, следовательно, знание нетождественно чувственному восприятию. Во-вторых, знание нельзя определить какистинное мнение, независимо от соотношения мнения истинного с мнением ложным.Если брать мнение именно как мнение, то ничего нельзя сказать ни о егоистинности, ни о его ложности. Так как «убеждая, внушают то мнение, котороеугодно».2 Правильное мнение вообще не определимобез чистого знания как такового. И, в-третьих, как не понимать «смысл» — какобъяснение в виде слов как таковых, как объяснение в виде целостной структурыслов, как указание на отличительный признак, — во всех этих случаях прибавка«смысла» к «правильному мнению» не может создать знания.3 Итак,мы делаем вывод о том, что знание, по Платону, не есть ни ощущение, ниправильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Знание должнобыть соединением чувственности и ума и ум должен осмысливать элементычувственного опыта.
Представления Платона о познании наиболее развёрнуто представлены вмифе о пещере. Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно тому, чтовидят узники, сидящие в пещере спиной к истинной прекрасной жизни. ‹‹Представь,что люди как бы находяться в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю еёдлину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и шее оковы… Людиобращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, амежду огнём и узниками проходит верхняя дорога, ограждённая, представь,невысокой стеной…, за этой стеной другие люди несут различную утварь, статуи ивсяческие изображения живых существ… Разве ты думаешь, что люди что-нибудьвидят своё или чужое, кроме теней, отбрасывыемых огнём на расположенную передними стену пещеры?››. Тени, пробегающие перед ними – это всего лишь проекциилюдей, вещей. Они называют видимые ими тени, но воображают, будто называют самивещи. ‹‹Им будет представляться, будто называя видимое ими, они называютпроносимое…››. Если бы они встали и посмотрели на свет, они испытали отвнезапно поразившего их света чувство боли и бессилия смотреть на то, тени чегоони вдели прежде. ‹‹Пусть бы кого-нибудь из них развязали, вдругпринудили…ходить и смотреть вверх на свет: делая всё это, не почувствовал быболи он от блеска, не ощутил бы бессилие, взирая на то, чего прежде виделтени?.. Не подумал бы он, что виденное им тогда истиннее, чем указываемоетеперь››.1 Их глаза не могли бы видеть истинносуществующие предметы. Для этого необходима привычка к восхождению и упражнениев созерцании. Участь большинства людей, придерживающихся установившегосяжитейского уклада, – пещерное знание теней.2
Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолетьвоздействие на них чувственных вещей и воспарить в мир вечных идей. По учениюПлатона, такой подход по силам только мудрецам – философам. Мудростьзаключается в постижении непреходящей действительности, царства идей, врассмотрении с этих позиций всех природных вещей и человеческих дел. Такимобразом, теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом.Философия же трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь кмудрости ради неё самой.
В мифе ‹‹О пещере›› Платон показывает различие между самим предметом инашим представлением о нём. Но, выявив недостаточность чувственного восприятия,Платон пошёл не по пути установления диалектической связи ощущения итеоретического мышления, а по пути их противопоставления, утверждая, чточувства не могут быть источником истинного знания, но лишь побудителем,способствующим тому, что разум обращается к познанию истины.
4. Социальные взгляды Платона.
Социально-политическая философия Платона, его учение о политике,государстве и праве – неразрывная часть всей платоновской философии. Мир идей –онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений,утверждает идеализм Платона, следовательно, идея выступает как руководящийпринцип, стандарт, модель и образец его организации.1
Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведенийПлатона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы››и ‹‹Политик››. В них он говорит омодели ‹‹идеального››, лучшего государства, являющегося, по мнению философа,отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира идей, максимальновозможного и доступного для людей.
В данной работе рассматриваются основные положения социально-политических воззрений Платона на примере анализа одного из наиболее значимыхпроизведений философа – диалог ‹‹Государство››.
Освещая в своей работе проект идеального, справедливого государства,Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существуетмежду космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трёмначалам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны вгосударстве три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этимпоследним соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей(ремесленников и земледельцев).2
По его теории государство возникает потому, что человек как индивид неможет обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Эта глубокая идеяподразумевается в исходном платоновском определении государства: ‹‹Испытываянужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща иоказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у насназвание государства››.1
Через исследование реальных человеческих потребностей (в добываниипищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения посредством труда Платонприходит к идее о разделении труда в качестве основы государства. Дляобеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнутьиерархического подчинения различных начал в интересах целого. Так, способностирассуждать (философам) подобает господствовать; яростному началу (воинам) –быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляютначалом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами).2 Так, вкачестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платон ссылаетсяна преимущества осуществления принципа разделения труда. У Платона это вылилосьв идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности,соответствующей своему сословию. Такой ‹‹человек не позволит ни одному изимеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другувзаимным вмешательством››.3 Философ подводит под него вполнеестественную основу. Он пишет: ‹‹…всякому … мы поручили только одно дело, ккоторому он годится по своим природным задаткам››.4
Также и воспитание в идеальном государстве имеет своей основной цельюподдержание иерархии сословий. Характерно, что при освещении различных аспектоввоспитания в центре внимания Платона оказываются именно члены двух первыхпривилегированных сословий; о третьем же сословии (их досуг, быт, деятельность,собственность, брак и т. п.) он не упоминает.1 Видимо, Платон несчитает нужным заниматься воспитанием дельцов – земледельцев и ремесленников,поскольку он считал, что единственное достоинство этих людей – подчинениечеловеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание.
Платон настойчиво выступает за распространение среди населенияидеального государства ‹‹благородного вымысла о том, что все они рожденыматерью-землёй, поэтому должны заботиться о стране, в которой живут, защищатьеё, а к другим гражданам относиться как к братьям. Повествуя о своём вымысле,Платон пишет: ‹‹Хотя все члены государства братья…, но бог, вылепивший вас, втех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому онинаиболее ценны, в помощников их – серебра, железа же и меди – в земледельцев иразных ремесленников››.2
Вся жизнь и быт стражей организуются на началах солидарности, общности,равенства. ‹‹Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и житьбудут сообща.››3 Стражам запрещалось иметь частнуюсобственность и пользоваться золотом. Женщины и мужчины в идеальном государствеуравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, посвоей природе она, как и мужчина, может принять участие во всех делах, неисключая и философию. Отобранные в сословие стражей, женщины получают то жевоспитание, что и мужчины.4 При этом, как и во многом другом,Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.
Проект идеального государства предусматривает введение для стражейобщности жён и детей. В качестве закона для стражей Платон предписывает: ‹‹Всежёны этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем несожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть родители не знают своихдетей, а дети – родителей››.1 Связь мужчины с женщиной, которуюПлатон именует браком, отводится под присмотр правителей, задача которых –чтобы лучшие соединились с лучшими, а худшие – с худшими. Причём сохранению идальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от лучших родителей; этихдетей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилицам. Детей же,родившихся от худших родителей или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют,как положено, в недоступном, тайном месте››.2 Образцом для Платоназдесь были обычаи, бытовавшие в Спарте: жизнь слабого ребёнка ни ему самому, нигосударству не нужна.
Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается нагосударство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и мусические (длядуши) занятия.3 В этом положении, как нельзя лучшеотразился афинский идеал воспитания – калокагатия (ориентируясь на него, былвоспитан сам Платон), который означал, что человек должен соединить в себефизическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство.Платон говорит об этом так — ‹‹если случится, что прекрасные нравственныесвойства … человека, будут согласовываться и с его внешностью … это будетпрекраснейшим зрелищем для того, кто способен видеть››.4
Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей, Платон надеетсяпревратить их всех в членов единой правящей семьи. Решение же вопросов брака,быта, собственности, да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет надолю властей идеального государства. Кроме того, в проекте совершенного строяотсутствует сословие рабов.1
Признавая свободу членов всех трёх сословий, Платон постоянноподчёркивает, что целью проектируемого государства является благо целого, всехсословий. ‹‹Мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-тоособенно счастливым один из слоёв его населения, но, наоборот, хотим сделатьтаким всё государство в целом…››.2 Причём счастье прекрасного целого – этоне обычно-человеческое ‹‹хорошо››, а философско-политическое ‹‹справедливо››.3В ‹‹Государстве›› исследуются разнообразные подходы к анализу справедливости,причём так, что мы вынуждены поверить в то, что Платон не упустил ни одной изизвестных ему теорий справедливости.
Восхваляя умеренность и средний достаток, Платон обстоятельнокритикует крайности бедности и богатства. Помимо отрицательных результатов вхозяйственно-экономическом отношении, также и в нравственном плане крайностибогатства и бедности ущербны: богатство ведёт к лени, а бедность – кзлодеяниям.4 Платон считает, что предлагаемые иммероприятия снимают проблему раскола государства на государство бедняков ибогачей и ликвидируют тем самым источник внутренней войны.5 ДляПлатона очень важно осветить идеальную действительность государства и тем самымпоказать, что образец совершенного государства на небе существует и в идеальнойдействительности.
Основным принципом идеального государственного устройства Платонсчитает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим,политическим и социальным содержанием. Господство справедливости сплачиваетразнообразные и даже разнородные части государства в гармоничное целое. Однакосправедливость есть лишь одна из четырёх добродетелей идеального государства.‹‹Ясно, что оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо››.1А эти добродетели в государстве будут лишь в том случае, если будут вгосударстве их носители. Другими словами, государство можно назвать мудрымтолько благодаря наличию сословия мудрецов или философов, мужественным в силуналичия воинов или стражей, рассудительным если ничтожные вожделениябольшинства подчиняются там разумным желаниям меньшинства››2,справедливым, когда будет ‹‹…преданность делу у всех сословий…, причём каждоеиз них будет выполнять то, что им свойственно››.3Философы управляют, стражи-помощники помогают, а дельцы подчиняются.
Истинные философы, поясняет Платон в ‹‹Государстве››, не жаждут власти,но их правление необходимо для блага всех остальных и государственного целого.Философов отличает от прочих людей то, что ‹‹… их страстно влечёт к познанию…,правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней илюбовь к истине››.4 Коренная способность философской натуры– способность к созерцанию, охватывающему всё время и бытие. ‹‹Такой человек исмерть не будет считать чем-то ужасным››, он никоим образом не может ‹‹статьнеуживчивым и несправедливым››.5Проникновениелюдей третьего сословия в первое и второе и приобщение их к государственнымдолжностям Платон рассматривает как начало гибели государства:‹‹…государстворазрушится, если его будет охранять железный страж или медный››.1Можно отметить, что концепция Платона представляет собой достаточно жёсткуюсхему – изменения, перемены в построенном государстве не предусматриваются. Онутверждает, что ‹‹…переход из одного сословия в другое – величайший вред длягосударства и с полным правом может считаться высшим преступлением››.2
Платон характеризует проектируемое идеальное государство как правлениелучших и благородных, то есть аристократический вид государства.
Какова же будущность идеального государства, если всё же удастся егосоздать? Рассматривая эти вопросы, Платон пишет: ‹‹Трудно пошатнутьгосударство, устроенное подобным образом. Однако раз всему, что возникло,бывает конец, то даже и такой строй не сохранится вечно, но подвергнетсяразрушению››.3 В связи с проблемой неизбежнойдеградации и гибели идеального государства, Платон излагает свою концепциюзакономерной смены различных государственных форм как круговращения внутриопределённого цикла. Платон подытожил собственный социальный опыт, выдвинувзакон исторического развития. Согласно этому закону, ‹‹всякое социальное изменениеесть гниение, распад или вырождение. С точки зрения Платона, этофундаментальный исторический закон составляет часть космического закона –закона существования всех созданных или порождённых вещей››.4 Насмену идеальному аристократическому государству как правильному виду по схемеПлатона поочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида. Следствием порчиидеального строя является возникновение частной собственности на землю и дома,превращение свободных в рабов. Вместо разумного начала в государствеустанавливается господство яростного духа – это тимократия. Это власть,основанная соперничестве и честолюбии.1 Такое государство будетвечно воевать. Из-за войн и раздоров тимократическое государствотрансформируется в олигархию (в результате скопления значительного богатства участных лиц). Это строй, основывающийся на имущественном цензе ‹‹у власти стояттам богатые, а бедняки не учавствуют в правлении››.2Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и установлениюдемократии. Платон расценивает демократию, как строй приятный и разнообразный,но не имеющий должного управления.3 Господство присущих толпе ложных мненийпри демократии приводит к потере нравственных ориентиров и переоценкеценностей: ‹‹…наглость они будут называть просвещённостью, разнузданность –свободою, распутство – великолепием, бесстыдство – мужеством››4.Демократия, по Платону, опьяняется свободой в неразбавленном виде и из неёвырастает её продолжение и противоположность – тирания. Тиран добивается власти‹‹…как ставленник народа››.5 Тирания – наихудший видгосударственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менеевыдающихся людей – потенциальных противников, подозрения в вольных мыслях имногочисленные казни под надуманным предлогом предательства. Разоблачениезлодеяний тирании относится к числу лучших мест в ‹‹Государстве››, гдеплатоновская критика тиранического правления крайне остра и выразительна.
Платон проектирует такой строй, где действия правителей согласуются сдействием справедливых законов. Так как идеальное государство строится наначалах законности, а не усмотрения правителя, последние призваны не заменить,а уточнить действующие и ввести необходимые новые законы в соответствии спотребностями в границах идеального проекта.
Платон признаёт, что указанный им проект идеального государства труден,но вполне возможен.1
Поскольку Платон создал модель идеального государства, которого до сиихпор ещё не было, диалог ‹‹Государство›› включается в литературный жанр,называемый утопией. Утопия Платона – глубокое философское произведение. Чтобынарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо яснопредставлять себе недостатки государства существующего, современного. Философтакже предложил решения насущных проблем, говорил о том, чего ещё нет, но что,по его мнению, непременно должно возникнуть взамен существующего. УтопияПлатона – не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы– свободы государства в его целостности, неделимости. Но всё же Платон приноситчеловека в жертву государству. Он понял характерную для античного полиса связьединичного с целым, зависимость личности от более широкого целого,обусловленность индивида государством. ‹‹Каждый из нас сам для себя бываетнедостаточен и имеет нужду во многих››.2 Поняв эту связь, Платонпревратил её в норму задуманного им проекта идеальногообщественно-политического устройства.
Заключение.
Платон – один из великих мыслителей античности. Его творчествообогатило духовную культуру всего человечества.
Так как основу учения Платона составлял философский идеализм, тосовершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил намыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец длясобственных идеалистических построений и гипотез.
Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимаясвязь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрениячисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философиинеотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновскойдиалектики.
Из сочинений Платона черпали идеи не только корифеи объективногоидеализма — Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения –Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. В сознании многих Платон былфилософом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией действующих вкосмосе живых сил.1
Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источникомдлительного философского влияния, заключалась в его диалектике. Идеалистическаядиалектика Платона – предшественница идеалистической диалектики Гегеля, еёфилософский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, вкакой в начале XIX в. в Германии явилась диалектикаГегеля.
Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширногокомплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмеченапечатью его творческого гения.
Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятсявечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох ипоколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, внеустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.