Реферат: Правовые идеи философии Локка

  Национальный институт

ИмениЕкатерины Великой

Юридический факультет

Контрольная работа по Философии

Тема:

Правовые идеи философии Джона Локка

Работу выполнила:

Студентка 2-го курса,

Вечернего отделения;

Лебина Н.В.

Работу проверил:

Чернавин Ю.А.

Москва 2002г.

Содержание:

 

·   Введение………………………………………2

·   Естественное право……………………….4

·   Общественный договор и Государство..6

·   Равенство…………………………………….10

·   Закон………………………………………… .12

·   Принцип разделения властей…………….13

·   Заключение………………………………….15

·   Библиография……………………………….17

 

 

 

 

 

Введение.

      Целью моей работы является рассмотрение правовыхидей английского философа, иногда называемого «интеллектуальнымвождем 18 в.» и первым философом эпохи Просвещения, Джона Локка (1632-1704).

      Локк считал, что философы, как иестествоиспытатели, должны продвигаться шаг за шагом с помощью опыта. Преждечем переходить к рассмотрению “ больших” проблем, необходимо изучить нашисредства, то есть наши понятия. Поэтому Локк начинает с критики познания ианализа языка.

      Локк является одним из классиковпедагогики и политической теории. Его теория познания и социальная философия оказалиглубокое воздействие на историю культуры и общества, в частности на разработку американскойконституции.

       Локкачасто  называют  в  числе основных теоретиков демократического государственногоустройства. Его идеал — английская конституционная монархия, в которойвоплощено равновесие интересов личности, и государства.

        Локкродился 29 августа 1632 в Рингтоне. Происходил из семьи мелкого судейскогочиновника. Получил философское и медицинское образование в Оксфордскомуниверситете. В 60-е годы занимался экспериментированием в лабораториизнаменитого химика Роберта Бойля, позднее воспитатель и врач в семье первогографа Шефтсбери, одно время занимавшего должность лорда-канцлера Англии.

       В 1696Локк стал комиссаром по делам торговли и колоний, что заставило его регулярно появлятьсяв столице. К тому времени он был интеллектуальным лидером вигов, и многие парламентариии государственные деятели часто обращались к нему за советом и с просьбами.

        Локк участвовалв проведении денежной реформы и способствовал отмене закона, препятствовавшего свободепечати. Он был одним из учредителей банка Англии.

        Выступаяпротив религиозного фанатизма различных сект, Локк настойчиво призывал кверотерпимости. Защите религиозной свободы он посвятил четыре письма оверотерпимости (изданы в 1689, 1690, 1692 и 1706). В сочинении «Разумностьхристианства» (1695) Локк в духе протестантизма старался отделить«подлинное» учение Христа от последующих видоизменений.

       Классическим трактатом по педагогике стали «Некоторые мысли овоспитании» (1693), где Локк исходит из идей о решающем влиянии среды навоспитание, необходимости учета естественной склонностей ребенка, формированияу него здорового тела и духа. В начале ребенок всецело находится под влияниемродителей и воспитателей, которые должны быть для него примером; по мере тогокак он взрослеет, он получает свободу. Относя «пользование разумом»,а, следовательно, и плодотворное обучение к зрелому возрасту, Локк считал, чток учению следует приступать лишь после того, как сформирован характер ребенка(притом в семье, а не в школе) и ему привиты основы морали.

      Социально-политическаяконцепция Локк содержится в «Двух трактатах о государственномправлении» (1690). Первый трактат посвящен опровержениюфеодально-патриархальных взглядов Р. Филмера на божественное право абсолютнойкоролевской власти, второй — содержит теорию конституционной парламентарноймонархии, по существу являясь оправданием и обоснованиемсоциально-политического строя, утвердившегося в Англии после переворота1688-1689. Неизбежность института государственной власти Локк рисует с позицийтеории естественного права и общественного договора.

        В 1700 Локкотказался от всех должностей и удалился в Отс. Умер Локк в доме леди Мешэм 28 октября1704.

 

Естественное право.

    В естественном (до государственном) состояние, согласно Локкугосподствует естественный свободный закон, закон природы, отличающийся отгоббсовской теории “война против всех”. В отличие от Гоббса, Локк считаетвыражением естественного равенства готовность людей следовать разумным естественным, природным законам. Локк непредставляет, что люди когда-либо могли жить без порядка и закона. Законприроды определяет посредством разума, что хорошо, что плохо; если законнарушается, виновника может наказать каждый. По этому закону обиженный самсудья в своем деле и сам исполняет приговор. Закон природы, будучи выражениемразумности человеческой природы, ”Требует мира и безопасности для всего человечества”.[1]И человек в соответствии стребованием разума также и в естественном состоянии, преследуя своиинтересы и отстаивая свое — свою жизнь, свободу и собственность стремится ненавредить другому.[2]

Естественное состояние это — полная свобода действий ираспоряжения своим имуществом и личностью.Защита закона природы и проведение его в жизнь вестественном состоянии обеспечивается властью каждого человека; наказыватьнарушителей закона и охранять невинных. Властьне может покушаться на неотчуждаемые права граждан.

     Свобода мнений– по Локку, неотъемлемое право человека. Он полагал, что всфере суждений каждый является высшей и абсолютной властью. Этот принципраспространяется  и на религиозные убеждения, но свобода веры, по его мнению,не безгранична, она ограничивается соображениями морали и порядка.

      Традиционноетребование ” воздать каждому свое, его собственное” Локк обозначает как основноеправо; право на собственность (право на свое, собственное).

       Под собственностью Локк понимает не только чистоэкономические нужды, но и «жизнь, свободу и стремление к счастью». Имущество и жизнь выступают как воплощение свободы, и вних реализуется выбор призвания, полагаются и достигаются цели. Локкрасценивает свободу личности как великое основание собственности. Локк полагал,что люди не потому становятся собственниками, что овладевают предметамиприроды, но они в состоянии присваивать посредством труда предметы природы, ибоизначально свободны, и уже в силу этого – собственники. Так он замечает, что каждый человек по закону природыимеет право отстаивать “свою собственность, то есть свою жизнь, свободу иимущество”.[3]

      Начинается теория Локка с вопроса: оправдана личастная собственность? Так как каждый владеет собственностью в виде себясамого, то плоды труда его рук можно счесть его собственностью. Труд создаетсобственность. Таким образом, Локк оправдывает собственность не потому, что еезащищает закон, установленный людьми, а потому, что она соответствует высшемузакону — «естественному праву».

Общественный договор и

Государство.

       Разумное преодоление недостатков естественногосостояния ведет, по Локку, к общественному договору об учреждении политическойвласти и государства. Люди стремятся перейти из естественного состояния вполитически организованное общество не из-за страха смерти, а потому что онипонимают, что им будет безопаснее в упорядочном обществе, чем в естественномсостоянии.  Как следствие, необходимо образованиегосударства, которое создается путем заключения общественного договора.

      Общественный договор заключается междулюдьми и государством. “Основной цельювступления людей в общество является стремление мирно и безопасно пользоватьсясвоей собственностью, а основным орудием и средством для этого служат законы,установленные в этом обществе; первым  и основным  позитивным законом всехгосударств является установление законодательной власти; точно так же первым иосновным естественным законом, которому должна подчиниться сама законодательнаявласть, является сохранение общества и каждого члена общества”[4]

       Однако “по общественному договору“ людине отказываются от своих естественных прав, да и сам закон природы продолжаетдействовать и в государственном состоянии, определяя тем самым цели, характер ипределы полномочий политической власти. Существенным  моментом локковскогогосударства является ”доктрина законности сопротивления всяким незаконным проявлениемвласти”[5]. После заключения договоранарод остается судьей решающим, правильно ли учрежденные и уполномоченная имвласти выполняют возложенные на них договорные обязанности или стали нарушатьдоговор. Если правительство (правитель) поступает вопреки действующемуправу и извращает законы или вообще не считается с ними, то подданные вправе расторгнутьсоглашение с правительством и, используя право на самозащиту, и даже поднятьсяна революцию.

        Общественный договор, по Локку, заключается не разнавсегда, без права последующего корректирования этого договора. Народ имеетправо на полный разрыв в случаи перехода политической власти в абсолютизм идеспотизм. Договорные отношения людей с государством – постоянно обновляющийсяпроцесс.

       Чтобыестественные права человека не остались на уровне моральных требований, они, помнению  Локка, нуждаются в юридическом признании их со стороны государства.Предоставление правам и свободам юридических гарантий являлось основным долгоми задачей любого государства.

       Государство представляет собой, поЛокку, совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими жеустановленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочнуюулаживать конфликты между ними и наказывать преступников.

         В результате общественного соглашения гарантоместественных прав и свобод стало государство. Оно наделялось правом издаватьзаконы, снабженные санкциями, и использовать силу общества для соблюдения этихзаконов. Однако государство не должно было посягать на сами эти права, ибопределом его власти при всех формах правления являются естественные права егограждан. Государственная власть, писал Локк, не может брать на себя правоповелевать посредством произвольных деспотических указов; наоборот, она обязанатворить правосудие и определять права граждан посредством провозглашенияпостоянных законов и уполномоченных на то судей. Локк считал, чтогосударственная власть (правительство) сама должна подчиняться установленным вобществе законам, в противном случае граждане имеют полное право вернуть себесвои первоначальные права и передать их новой власти (правителю).

        Локк подчеркивает, что человек нерождается подданным того или иного государства. Человек, став совершеннолетним,как свободный выбирает, под властью какого правительства, гражданином какогогосударства он хочет стать. ”Только согласие свободных людей делает их членамиэтого государства, и это согласие дается порознь поочередно, по мере того, каккаждый достигает совершеннолетия, а не одновременно множеством людей, поэтомулюди не замечают этого и считают, что этого вообще не происходит или это необязательно, и заключают, что они по природе являются подданными точно так же,как они являются людьми”[6].

       Таким образом, речь идет не только одоговорном происхождении государства, но так же о форме договорногоустановления гражданства применительно к каждому человеку. Такая концепциядоговорных отношений между народом в целом и индивидами, с одной стороны игосударства с другой, предполагает взаимные права и обязанностидоговаривающихся сторон, а не одностороннее абсолютное право государства ибесправие подданных, как это имеет место в гоббсовской  интерпретации договорной теории учреждении государства.[7]

       От всех прочих форм коллективности(семей, господских владений) государство отличается тем, что лишь оно воплощаетполитическую власть, то есть право во имя общественного блага создавать законыдля регулирования и сохранения собственности, а также право применять силуобщества для исполнения этих законов и защиты государства от нападения извне. Втаком государстве господствует закон, обеспечивающий естественные неотчуждаемыеправа собственности, индивидуальной свободы и равенства. Свобода людей вусловиях правового государства, писал Локк “ заключается в том,  что бы иметьпостоянное правило для жизни общее для каждого в этом обществе и установленноезаконодательной властью, созданной в нем; это-свобода следовать моемусобственному желанию во всех случаях, когда это не запрещает закон, и не быть зависимым от постоянной, неопределенной, неизвестной самовластной воли другогочеловека”.[8]

        Философско-правовое учение Локкапронизано идеей не отчуждаемости  естественных основных прав и свобод человекав гражданском состоянии.

      Локк резко разграничивал государство и общество,создав одну из главных доктрин либерализма, Общество гораздо важнее государстваи переживет его. Распад государства не влечет за собой распад общества; обычногосударство гибнет под мечами завоевателей. Но если оно рухнет от внутреннихпричин, предав доверие народа, Локк не предвидит хаоса, веря, что обществосоздаст новое государство. Если же исчезнет общество, никакому государствунаверняка не устоять.

   Абсолютная монархия дляЛокка вообще не государство, а нечто хуже, чем общество дикарей. Там хотькаждый — судья в своем деле, а в абсолютной монархии свободен лишь король.

Равенство

Tabula rasa (чистая доска), изначальное равенство детей всмысле отсутствия у них знаний, служит предпосылкой первоначальногоестественного равенства, а постепенное развитие разных, и неравных ихспособностей и задатков, в том числе трудолюбия, является причиной того, что впоследующей истории действуют люди с самыми разными возможностямиперспективами. “Различные степени прилежания способствовали тому, что людиприобретали имущество различных размеров… изобретение денег дало им возможностьнакапливать и увеличивать его”.[9] Одни стали богатыми и влиятельными, и именно они более всего заинтересованыбыли в создании государственности. Уделом бедных стала работа из-за кускахлеба. Так смотрит  на этот вопрос Локк, по-своему последовательно, но в то жевремя смешивая догадки и ошибки.

Говоря о живом субъекте правопорядка, Локк всегда имеет ввиду изолированного индивида, ищущего частной выгоды. Да и социальная жизньвообще рисуется ему, прежде всего, как сеть меновых отношений, в которыевступают простые товаровладельцы, лично свободные собственники своих сил иимуществ. “Естественное состояние”, каким оно изображено во втором локковскомтрактате о государственном правлении, — это, прежде всего, состояние “честной”конкуренции, основанной на взаимном признании. Соответственно  “естественныйзакон” (правило общежития) понимается Локком как требование  равно партнерства.

Равенство, как его трактует Локк, вовсе не имеет в виду природногоединообразия индивидов и не содержит в себе запроса на их примитивноеуравнивание по способностям, силам и имуществам. Речь идет о равенствевозможностей и притязаний,  суть его сводится к тому, что ни один из индивидов,сколь бы скудным ни было его естественное достояние (его интеллектуальные ифизической силы, его умения и благоприобретения), не может быть исключен изконкуренции, отторгнут от свободного обмена благами и услугами. Или: все людинезависимо от их естественного неравенства раз и навсегда должны быть признаныэкономически самостоятельными находящимися  в отношении добровольного взаимногоиспользования. Государство  должно обеспечить индивидам определенноеюридическое, а не экономическое и социальное равенство.

Закон.

 

 На закон изаконность Локк возлагал очень большие надежды. В установленном людьми общемзаконе, признанном ими и допущенном по их общему согласию в качестве меры добраи зла для разрешения всех коллизий, он усматривал первый конституирующийгосударство признак. Закон в подлинном смысле — отнюдь нелюбое предписание,исходящее от гражданского общества в целом или от установленного людьмизаконодательного органа. Титул закона имеет лишь тот акт, который указываетразумному существу поведение, соответствующее его собственным интересам ислужащее общему благу.  Если такой нормы-указания предписание в себе несодержит, оно не может считаться законом. Кроме того, закону должны бытьприсущи постоянность и долговременность действия.

     “Постоянные законы”, о которых говорит Локк, играютроль исходного и основного (конституционного) правового источника длязаконодательства. И обязанность законодателя руководствоваться в своейдеятельности положениями этих “постоянных законов” является существенной юридической гарантией обосновываемой Локком законности вообще, особеннозаконности в законодательной деятельности.

Свобода   это   гарантия от произвола, она – основа всех других прав человека, ибо, потерявсвободу человек, ставит под угрозу свою собственность, благополучие, жизнь. Унего нет больше средств их защитить.

Законы тогдаспособствуют достижению “главной  и великой цели” государства, когда их всезнают и все выполняют. Высокий престиж закона проистекает из того, что он, поЛокку, решающий инструмент сохранения и расширения свободы личности, которыйтакже гарантирует индивида от  произвола и деспотической воли других лиц. «Там,где нет законов, там нет и свободы».[10]

Силойзакона по Локку обладает лишь акт законодательного органа, сформированногонародом. В тоже время Локк понимает законность не только в формальном смысле,то есть как соблюдение законов, утвержденных в соответствии с правилами. Онсчитал, что и сами законодатели не должны нарушать законов природы.Общеобязательность гражданского закона, в том числе и для всех государственныхвластей, проистекает из того, что закон, выражает ”волю общества”.[11]

Разделение властей.

Локк предусматривает особый конституционный механизм,мешающий государству выходить за рамки своих полномочий, становясь тем самымдеспотическим. Его важнейшие компоненты — принципы разделения власти изаконности. Чтобы не допускать концентрации власти в руках руководства, котороеполучило бы тем самым возможность обратить к своей выгоде и создания законов ипретворения их в жизнь, Локк предлагает не соединять законодательную иисполнительную власть и подчинить законодателей действию ими же созданныхзаконов, осуществляемых исполнительной властью.

Кроме законодательной и исполнительной, Локк выделяетфедеративную ветвь власти, которая представляет государство как целое всношениях с другими государствами.

Законодательной  власти Локк отвел  верховную, но неабсолютную власть, и в интересах народа ее следует ограничивать. Локкперечисляет четыре главных условия, ограничивающих законодательную власть:

 1.Закон должен быть равным для всех, для богатых и длябедных, для фаворита при дворе и для крестьянина за плугом.

2.Закон создается не для подавления людей, а для их блага.

3. Без согласия народа нельзя увеличивать налоги.

4.Законодатели никому не могут передоверять свои функции.

Скорее всего, мудрый философ гораздо больше опасалсяпревращения в тиранию власти исполнительной, воплощенной в одном человеке, чемпарламента, состоящего из многих лиц.
Исполнительная власть, считает Локк, является подчиненной по отношению кзаконодательной. Главе исполнительной власти надлежит выполнять функциюверховного исполнителя закона. Когда же он сам нарушает закон, то не можетпритязать на повиновение членов общества, превращается в частное лицо безвласти и без воли. Суверенитет народа выше и парламента, и короля.

Заключение

    Идеям Локка выпала завидная судьба.Они не только пополнили золотой фонд политической мысли. Их практическимвоплощением стал в значительной мере общественно-политический порядок наиболееразвитых стран мира. Более того, ими пропитано политическое и правовоесамосознание граждан этих стран, подавляющее большинство которых даже не отдаетсебе в том отчета. Настолько органично они усвоены ими. Для строящейгражданское общество и правовое государство России в мыслях британскогофилософа, несмотря на трехсотлетнюю дистанцию, сохраняется немалопоучительного.

    Взгляды Локка нашли яркое выражение в«Декларации независимости США» и в «Декларации прав человека игражданина» во Франции.

     С правителем, применившим силу,следует обойтись как с агрессором в войне. Но, во-первых, силу можно применятьлишь как ответ на незаконное нападение; во-вторых, право на неповиновениедозволено не отдельному лицу или группе лиц, а лишь большинству народа,страдающего от угнетателя. Локк настаивал на том, что есть закон, который вышезаконов государства, и это привело к мысли, что подчинение закону — высокая, ноне высшая добродетель. Противники демократии утверждали, что, делая властьзависимой от согласия граждан, Локк «заложил зародыши частыхмятежей». Локк не отрицал обвинения, но сказал, что его теорияблагоприятствует мятежу и анархии не больше любой другой, потому что:во-первых, если людей угнетать, они восстанут при любой форме правления:во-вторых, «из-за мелких ошибок в общественных делах люди небунтуют»; в-третьих (и здесь Локк переходит в наступление), правительство,учрежденное по воле народа, в сочетании с правом восставать есть «лучшая преградавосстанию». Чем больше свободы, тем меньше нужна революция. В 1690 годуэто было предположением, но с тех пор оно подтверждено опытом. Английская иамериканская системы, основанные на Локковском праве восстать, оказались самымиустойчивыми в мире, то же относится и к странам, малым по размерам, но великимпо степени свободы, таким, как Голландия, Швейцария, страны Скандинавии. А там,где право восставать было отвергнуто во имя порядка и стабильности, врезультате были перевороты, кровавые чистки, заговоры, рекорд поставили военныедиктатуры и тоталитарные режимы.

БИБЛИОГРАФИЯ;

1.  Д. Локк.  Два трактата о правлении. Сочинение в 3-х томах.Москва, 1988.

2.  В.С.Нерсесянц. Философия права. Москва. Норма.2001

3.  К.С.Нерсесянцев История политических и правовых учений.

Москва,1990.

4.  А.Г. Спиркин. Философия. Москва. Гардарика. 2002

5.  В.Н.Хропанюк. Теория Государства и права. Москва 2001

6.  С.В.  Бахрушин Джон Локк — Английскоесвободомыслия                                                                                             

Наука,1986.

7. ГуннарСкирбекк  Нилс Гилье. История философии. 

 Москва2001.