Реферат: Предмет феноменологии

1.   Происхождение феноменологии

             Самтермин «Феноменология» использовался еще Кантом и Гегелем. В частности,последний в 1807 году опубликовал труд «Феноменология духа», в котором давалосьпроисхождение диалектики, объяснялся принцип абсолютного идеализма: «господствомирового разума в мире, абсолютной идеи, которая в своем поступательномразвитии порождает окружающую действительность»[1]. Рассматривая исторически весь путьсознания, Гегель показал необходимость его развития.

             ВXIX в. и даже ранее термин «феноменология» имел самые различныезначения. Со времени использования этого термина Гуссерлем с начала XX в. онстал употребляться и как феноменологический метод создания философии, и каклюбой описательный метод изучения данной темы.

          Как отмечает А.Н. Суворова,«… первые же шаги феноменологической философии связаны с именем Э.Гуссерля — математика, логика, философа, и выросли непосредственно из ПсихологическогоМюнхенского Союза, работавшего в самом начале ХХ века. По образцу мюнхенского,создается философский клуб в Геттингеме. В 1910-1912 годах Гуссерль закладываетфундамент истории феноменологии, а с 1939 года в Бельгии, куда были вывезеныосновные рукописи Гуссерля и создан гуссерлевский архив, начинает издаваться«Гуссерлиана»,- полное собрание сочинений философа с комметариями»[2].

          Он развил «чистуюфеноменологию» — процедуру, основывающуюся на исследовании содержаниясобственного сознания субъекта. Его метод требовал исключения всехпредположений о внешних причинах и результатах их содержания. Цель этого метода- прояснение существенной природы ментальных актов и тем самым истин, которыеявляются источниками человеческого знания. А в двухтомных «Логическихисследованиях» Гуссерль «… наметил принципиальную установку на очищениенаучного исследования от всякого рода неявных предпосылок, тех предпосылок, чтоносят метафизический характер. Чтобы достичь бесспорных основ знания, Гуссерльстремится сделать предмет науки нейтральным для познания, феноменологическиочищенным — вот принцип феноменологической установки, или феноменологическойредукции. (Здесь очевидно влияние на Гуссерля Р.Декарта и старшего современника- Р.Авенариуса.)»[3]

          По мнению В.И. Молчанова,«… философия Канта… оказала громадное влияние на последующую философию. <…>  Не являются здесь исключением и философские ученияГуссерля и Хайдеггера — основных представителей феноменологической философии»[4].

             ФеноменологияГуссерля была в значительной степени подвержена влиянию Франца Брентано, егоучителя по университету в Вене.

Ситуация Германиинакануне и во время Второй мировой войны исключила Гуссерля — еврея понациональности — из философских дискуссий вплоть до середины 1950-х. Первымиего читателями оказались монах-францисканец и философ Ван Бреде — основательпервого Архива Гуссерля в Левене (1939), а также Мерло-Понти, Сартр, Рикер,Левинас, Деррида. Перечисленные философы находились под сильным влияниемфеноменологии, и отдельные периоды их творчества могут быть названыфеноменологическими.

          К наиболее интереснымфеноменологам или феноменологически ориентированным философам можно отнести:Хайдеггера — ученика Гуссерля, использовавшего феноменологический метод как«способ подхода к тому и способ показывающего определения того, чтопризвано стать темой онтологии», «Геттингенскую школуфеноменологии», первоначально ориентированную на феноменологическуюонтологию (А. Райнах, Шелер), представители которой, совместно с«Мюнхенской школой» (М. Гайгер, А. Пфендер) и под руководствомГуссерля основали в 1913 «Ежегодник по феноменологии и феноменологическомуисследованию», открытый программным произведением Гуссерля «Идеи кчистой феноменологии и феноменологической философии», в котором выходилиуже названные произведения Шелера и Хайдеггера; Э. Штайн, Л. Ландгребе и Э.Финка — ассистентов Гуссерля; а также польского феноменолога эстетики Р.Ингардена, чешского феноменолога, борца за права человека Ж. Паточку,американских социологически ориентированных феноменологов Гурвича и Шюца;русских философов Шпета и Лосева.

2.   Основные термины феноменологии

          Феномен

             Кантразличает феномены и ноумены. Под феноменом Кант подразумевает явления, подноуменом — не вещи-в-себе, которые непознаваемы, но реально существуют, а то,что реально не существует, но умопостигаемо.

          Гуссерльназывает феноменом «явление предмета в сознании» или сам процесс такового«явления предметом себя» в сознании. «Всякий феномен имеет свою собственнуюинтенциональную структуру, анализ которой показывает, что она есть постояннорасширяющаяся система индивидуально интенциональных и интенционально связанныхкомпонентов»[5].

             Интенциональность

          Понятие интенциональности,заимствованное Гуссерлем в философии своего учителя Брентано, который, в своюочередь, заимствовал его у средневековых схоластов, и переосмысленное в ходевторой части «Логических исследований», является у Гуссерля одним из ключевыхпонятий феноменологии. В исследовании интенционального сознания акцентперенесен с «что», или «выносимого за скобки» бытия предмета, на его «как», илимногообразие способов данности предмета.

          Наполнение интенциибытийным содержанием Гуссерль называет истиной, а ее переживание в суждении — очевидностью. Понятие интенциональности и интенционального сознания связываютсяв феноменологии Гуссерля первоначально с задачей обоснования знания,достижимого в рамках некой новой науки или наукоучения.

             Понятиеинтенциональности характеризует психические феномены. По мысли Гуссерля,сознание характеризуется направленностью на предмет. Оно всегда направлено начто-то, является «сознанием… о». Это отношение сознания зависит отнего самого, а не от предмета, то есть, направленность сознания определяетсяего типом. Главное в интенциональности – момент соотнесенности сознания кобъекту. Эта интенциональность всегда присутствует в акте сознания,переживания, независимо от того, существует ли объект, или нет.

          Эпохэ

          «Наше универсальное эпохэзаключает, как мы говорим, мир в скобки, исключает мир (который просто здесьесть), из поля субъекта, представляющего на его месте так-то и так-топереживаемый-воспринимаемый-вспоминаемый-выражаемый всуждении-мыслимый-оцениваемый и пр. мир как таковой, «заключенный вскобки» мир. Является не мир или часть его, но «смысл» мира.Чтобы войти в сферу феноменологического опыта, мы должны отступить от объектов,полагаемых в естественной установке, к многообразию модусов их явлений, кобъектам «заключенным в скобки».»[6]

          Как полагает А.Н. Суворова,«…необходимо очистить вещь от характеристик, привнесенных познанием. Девиз«Возвращение к предметам» означает в гносеологическом планевоздержание от ноэмы, воздержание от суждений о свойствах предметов,- это иесть знаменитое эпохе Гуссерля...»[7]

          Горизонт

          Работа Гуссерля в областиописания интенционального сознания приводит его к таким новым понятием илимоделям этого сознания, как внутреннее время-сознание и сознание-горизонт.Внутреннее время-сознание — это предпосылка понимания сознания как потокапереживаний. Исходным моментом в этом потоке является точка «теперь»настоящего времени, вокруг которой — в горизонте сознания — собраны только-что-бывшееи возможное будущее. Сознание в точке «теперь» постоянно соотнесеносо своим временным горизонтом. Эта соотнесенность позволяет воспринимать,вспоминать и представлять нечто только возможное.

          По мнению А.Н. Суворовой,«… горизонт означает точку, из которой временит будущее, следовательно,горизонт — это уже не точка, а основание будущего. Жизненный мир и горизонт — формы актуальностей, в которых сконцентрированы формы будущности. Оченьупрощенно можно различить жизненный мир и горизонт как актуально-пространственныйи актуально-временной аспекты жизнепереживания, как интерсубъективные(пространственные и временные, соответственно), условия встречи сознания спредметом»[8].

          Понятие конституирования — еще одно важнейшее понятие феноменологии. Источником конституирования центровсвершений актов сознания является «Я».

          Предмет, явленный сознаниюв многообразии способов его данности, обретает в процессе конституирования своесодержание или бытие. «Нечто» явления или феномена превращается вконкретность вещи.

             Ноэмаи Ноэзиз

             Ноэзиси ноэма (греч. «мышление» и «акт мышления» соответственно) — понятия,фиксирующие модус процессуальности интенциального сознания (ноэзис как «ямыслю») и объективное содержание мышления (ноэма как конституированный вмышлении объект). Эти понятия были введены в оборот Платоном. Аристотелеммышление трактовалось как комбинаторика ноэм, а истина как их адекватноесочетание. В феноменологии Гуссерля «ноэзис» и «ноэма» стали обозначать понятийные структуры, посредством которых сознание анализируется, исходя из егосущественных структурных моментов. Ноэзис является моментом интенциональногосвершения актов сознания или способом данности предмета. Он содержит двакомпонента: компонент ощущения  и компонент смыслообразования. Ноэмапредставляет собой интенциональный коррелят ноэзиса. Она фиксирует наполнениеинтенции содержанием восприятия. Это содержание или бытие предмета являетсяидентичным в многообразии способов данности предмета или в множестве конкретныхноэтических переживаний.

             Единствоноэмы и ноэсиса определяется синтезирующей деятельностью сознания, при которойцелостность предмета обеспечивается целостностью сознания.

          Как считает А.Н. Суворова,«… «Значение предмета" в понимании Гуссерля, т.е. как «смысл предмета»,есть «ноэма»… т.е. мысленное содержание о предмете, или, другимисловами, предметное содержание мысли.»[9]

             Жизненныймир

          Понятие мира, первоначальнов форме «естественного понятия мира», а затем, как «жизненныймир», является отдельной темой феноменологии. К этой теме обращалисьХайдеггер (бытие-в-мире и понятие мирности мира), Мерло-Понти (бытие-к-миру),Гурвич с его проектом мира доксы и эпистемы, Шюц с его проектомфеноменологически-социологического исследования построения и устройства социальногомира. У Гуссерля это понятие тесно связано с такими понятиями, какинтерсубъективность, телесность, опыт Чуждого и телеология разума.Первоначально мир выступает самым общим коррелятом сознания или самой обширнойего предметностью. Это, с одной стороны, мир науки и культуры, с другой — основание всякого научного представления о мире. Мир находится между субъектамиэтого мира, выступая средой их жизненного опыта и придавая этому жизненномуопыту определенные формы.

             «Гуссерльправильно ставит вопрос о связи философии и наук с фундаментальными сферамичеловеческого практического опыта. Эта связь у Гуссерля привела к введениюпонятия «жизненного мира», под которым он понимает сферу известноговсем, непосредственного, очевидного. Он пишет: жизненный мир — это«совокупность верований, к которым относятся с доверием и которыерассматриваются как безусловно значимые и практически апробированные до всехпотребностей научного обоснования». Жизненный мир, по словам Гуссерля,есть не что иное, как мир простого мнения — Doxa, к которому по традиции сталиотноситься так презрительно. Теперь Гуссерль признает «жизненный мир»основой всякого объективного познания. Жизненный мир выступает своего родагоризонтом, предпосылкой всякой действительной и возможной практики. Жизненныймир первичнее любого опыта и научного познания…»[10]

          Интерсубъективность естьусловие возможности мира, как и условие объективности всякого знания, которое в«жизненном мире» из «моего», субъективного, превращается в «принадлежащеевсем» — объективное.

3.   Основные методы феноменологии

             Феноменологическийметод состоит в том, чтобы слиться с потоком сознания непосредственным образом.

          По мнению А.Н. Суворовой,«… понятие о предмете в настоящей науке должно пройти горнило феноменологическойредукции, в результате которой Предмет (его можно писать уже с большой буквы),очищен от причинно-следственных связей с другими предметами, отделен от целейчеловека, где он выполняет определенную функцию. Очищенный предмет уже никак несвязан с результатами чьей-то деятельности и не является продуктом каких-тосил. Это — чистый Предмет науки, предмет как таковой. Это означает: обрестифеноменологический взгляд на вещи, что сам Гуссерль называл "назад,к предметам!"…»[11]

          Сам Гуссерль пишет: «…феноменолог, который хочет лишь фиксировать феномены и познавать исключительносвою собственную «жизнь», должен практиковать эпохэ. Он долженналожить запрет на любую обычную объективную «позицию» и отказатьсяот любого суждения, касающегося объективного мира. Опыт сам по себе останетсятаким, каким он был, опытом этого дома, этого тела, этого мира в целом, в томили ином присущем ему образе. Ибо невозможно описать никакое интенциональноепереживание, пусть даже оно является «иллюзорным», переживанием самопротиворечащегосуждения и т.п., не описывая того, что, как таковое, присутствует в переживаниикак объект познания…»[12]

4.   Феноменология как она есть

          По мнению А.Н. Суворовой,«феноменология — это философия сознания»[13].

          Феноменология в пониманииГуссерля — это описание смысловых структур сознания и предметностей, котороеосуществляется в процессе «вынесения за скобки» как факта существования илибытия предмета, так и психологической деятельности направленного на негосознания. В результате такого «вынесения за скобки» или осуществленияфеноменологического эпохэ предметом исследования феноменолога становитсясознание, рассматриваемое с точки зрения его интенциональной природы.

          Таким образом,феноменология – наука о феноменах сознания. Ее лозунгом становится лозунг«Назад к вещам», которые в результате феноменологической работыдолжны непосредственным образом явить себя сознанию. Интенциональный акт,направленный на предмет, должен быть наполнен бытием этого предмета.

          Феноменология превращаетсяв исследование и описание превращения мнений в знания, субъективного вобъективное, «моего» в «общезначимое». Размышления позднего Гуссерля о«жизненном мире» связывают воедино все его проекты феноменологии. Врамках «жизненного мира» и его генезиса разворачивается тело самогоразума, первоначально имеющего форму наукоучения. Феноменология, описываядвойственный характер «жизненного мира», как основания всякого знанияи горизонта всех его возможных модификаций, кладет в его основаниедвойственность самого сознания, которое всегда исходит из чего-то ему Чуждого ис необходимостью его полагает.

По мнению В.Н. Молчанова,«… феноменология означает новый, дескриптивный, философский метод, на основекоторого в конце прошлого столетия была создана:

1) априорная психологическая наука,способная обеспечить единственно надежную основу, на которой может бытьпостроена строгая эмпирическая психология.

2) универсальная философия, котораяможет снабдить нас инструментарием для систематического пересмотра всех наук.»[14]

             Гуссерльговорит о феноменологии так: «…Сфера феноменологии универсальна, поскольку несуществует априори, которое не зависело бы от своего интенциональногоконституирования и не обретало бы в нем свою способность создать определенныелинии в жизни сознания, которое обладало бы знанием об этой способности; такчто установление некоторого априори должно раскрывать тот объективный процесс,посредством которого оно устанавливается. Как только априорные дисциплины,такие как математические науки, вовлекаются в сферу феноменологии, их больше неосаждают «парадоксы» споры в отношении принципов; а те науки, которыестали априорными независимо от феноменологии, смогут оградить от критики своиметоды предпосылки, только опираясь на феноменологию. Ибо само их притязаниебыть позитивными, основанными на безусловных предпосылках луками,свидетельствует об их зависимости как ответвлений от той универсальнойэйдетической онтологии, которая и есть феноменология…

          … феноменология познает присущую ей функциютрансцендентальной человеческой «жизни» посредством универсальнойсамоотнесенности. Она может постигать первичные формы жизни и изучать первичныетелеологические структуры жизни, феноменология есть не менее, чем целостноесамовоспитание человека, совершаемое во имя универсального разума. Открываяоснования жизни, он действительно освобождает поток нового сознания,направленного на безграничную идею целостного человечества, человечествадействительного и истинного.

             Метафизические,телеологические, этические проблемы, проблемы истории философии, проблемысуждения, все значительные проблемы вообще, а также трансцендентальные связи,объединяющие их, лежат в границах возможностей феноменологии…»[15]

          Молчанов считает, что на первый план феноменологиявыдвигает «… в сфере социальной практики проблемы самосознания и рефлексии,проблемы описания различных форм и уровней деятельности сознания, проблемыочевидности и «собственного бытия» преломляются как  проблемы выбора социальныхориентиров на основе внутреннего убеждения и определения своей позиции на уровнесамоотчета, как проблемы самовоспитания и духовного измерения человеческогобытия, выявить конституенты которого не менее важно, чем верно указать критерииудовлетворения материальных потребностей»[16].    

5.   Итоги

             Рассматриваявопрос о том, в чем состоит кризис современной науки, Гуссерль пишет чтопоследняя не может ответить на самые важные жизненные запросы, так какоставляет в стороне проблемы, имеющие большое значение в жизни, а именновопросы о смысле и бессмысленности человеческого существования. Наука, помнению Гуссерля, претерпела такие изменения, что пришла к ошибочному дляфилософии позитивистскому ограничению идеи науки и самой философии. Все этопроизошло потому, что была утеряна вера в универсальную философию. Большиенадежды для преодоления кризиса возлагают на философию, которая представляетсобой действующий мозг, от нормальной работы которого будет зависеть состояниеевропейской духовности.

          «… Таким образом, по мереразвития феноменологии совершенствуется намеченная Лейбницем универсальнаяонтология, унификация всех мыслимых априорных наук и реализуется на новом,недогматическом основании феноменологического метода.»[17]

Список использованной литературы:

1.   Блинников Н.В. Краткий словарьфилософских персоналий (http://www.philosophy.ru/edu/ref/blinnikov/)

2.   Гегель Г.Ф. Феноменология духа (www.philosophy.ru/texts…)

3.   Гуссерль Э. Феноменология.// «Логос»1991 №1, с.12-21 (http://www.ruthenia.ru/logos/number/logos_net.htm)

4.   Молчанов В.И. Время и сознание.Критика феноменологической философии. (http://www.ruthenia.ru/logos/number/logos_net.htm)

5.   Новейший философский словарь под ред.Грицанова А.А. Минск, 1999 (http://www.philosophy.ru/edu/ref/nfs/)

6.   Суворова А.Н. Введение в современнуюфилософию (http://www.philosophy.ru/edu/ref/suvorova/)