Реферат: Основные принципы диалектики

Введение

Термин «диалектика» (от греч. – искусство веcтибеседу, спор) имеет различные смысловые оттенки. Впервые его применил Сократ,имея в виду искусство диалога, направленное на достижение истины путемстолкновения различных мнений. Платон рассматривал диалектику как процессразделения понятий на виды и связывание их в более общие понятия, «роды».

Гегель расширил понимание диалектики, вывелее из рамки движения мысли, увидел столкновение и объединениепротивоположностей в самой действительности, в истории, в культуре.

В марксистской философии традиции диалектикаопределялась как учение о всеобщей связи и развитии, осуществляемом черезборьбу противоположных начал.

В современных вариантах диалектики практическиотсутствует понимания ее как о развитии. Доминирует представление о диалектикекак форме осмысления полярностей, противоположностей, пронизывающих нашу жизнь,сознание, историю. Различные варианты толкования диалектики предлагаютразличные принципы взаимоотношений противоположностей – от возможного ихгармонического синтеза до трагически непримиримого, вечного противостояния.Однако практически все модели диалектики содержат в себе установку насоединение этих противоположностей или, по крайней мере, указывают напотребность их объединения, имеющуюся у главного действующего лицадиалектической коллизии – человека.

Принцип – этосложная, концетрированная форма знания, аккумулировавшая в себе основнуюнапраленность исследования, его «дух». К таким принципам обычно относят принципразвития, принцип всеобщей связи,  принцип тождества (единства) диалектики,логики и теории познания, принцип восхождения от абстрактного к конкретному,принцип единства исторического и логического.

Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством(атрибутом) материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в многочисленныхвидах движения его ведущую форму – развитие. Движение может быть круговым(обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы движения). Развитиеаккумулирует в себе особенности всех трех видов движения, оно предполагаетнеобратимость (невозможность полного возврата к исходной точке),преемственность (связь нового и старого), направленность, цикличность.

Принцип всеобщей связи неотделим  от принципа развития, как бы раскрываетусловие реализации первого принципа. Возникновение, изменение, развитиеневозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего ивнешнего. Наконец, само развертывание противоречия как основное содержание принципаразвития есть особая форма связи противоположностей.

Принцип тождества (единства) диалектики, логики итеории познания выражает единствозаконов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, ичеловеческое мышление, и общество. Этот принцип приводил в некоторое смущениемарксистских диалектиков. В гегелевской диалектике этот принцип воплотился (какпринцип тождества мышления и бытия) со всей возможной последовательностью. Вматериалистической диалектике возникли трудности с его применением. Его другаяформулировка – единство диалектики объективной, диалектики природы и диалектикисубъективной, диалектики мышления. В такой формулировке различие разных формдиалектики признается, но не раскрывается. Когда же появляются названия трех различныхтеоретических дисциплин – диалектики, логики и теории познания, то становитсяочевидным и «принципиальным» существование развития в различных формах. Один изпредлагаемых ответов заключается в следующем: диалектика изучает проявлениеразвития в природе, это диалектика объективного; логика изучает особенностиразвития в человеческом мышлении; теория познания пытается связать диалектикуобъективную и субъективную с помощью принципа отражения.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному аккумулируют в себе познавательную возможность законови категорий диалектики, он организует процесс познания. «Абстрактное» и «конкретное»имеют несколько значений. Чаще всего в повседневности абстрактное понимают каксиноним понятийности, в отличие от чувственности, образности, которая,соответственно, и есть конкретное. Кроме того, абстрактное – это отвлечение отряда несущественных свойств и выделение основных. В этом смысле познание всегдаабстрактно, поскольку оно обобщает, отвлекается от индивидуального, оперируяпонятиями. Конкретное, соотносимое так понимаемым абстрактным, есть самаобъективная действительность, где существенное и несущественное не разделены.Абстрактное и конкретное как этапы познавательного процесса имеют другой смысл.Конкретное  -  это отражение объективной действительности в системепонятий, это теоретическое воспроизведение единства проявлений, свойств, связейпредмета. Абстрактное – это вырванное из общей связи, общей логикиразвития предмета, воспроизведение какой-то одной его сторон и противопоставляющееодну сторону другим. Высшая форма конкретного – научная теория, типичноепроявление абстрактного – «житейские» суждения. Познание происходит какдвижение от конкретного в действительности и конкретному в познании.

Принцип единства логического и исторического помогает понять, как конкретное в действительноститрансформируется в конкретное в познании. Логическое – это теоретическое воспроизведение закономерностей реального развития. Историческое – процессразвертывания действительности во времени во всем многообразии  ее конкретныхформ. Помимо тривиального смысла этого принципа нет прямого совпадения предметаи его реальной истории; теория – это история, очищенная от случайностей, в немзаключены идеи, связанные с пониманием возможности познания прошлого,характером предвосхищения будущих событий, способом существования общего(«логического»)  в нашей жизни. Научный анализ избирает путь, противоположныйобъективному развитию предмета: развитая форма исследуемого объекта позволяетсудить об истоках возникновения этого объекта, «анатомия человека – ключ канатомии обезьяны». Развитая, «классическая» форма объекта – это достижениеполной выявленности его структуры, доступности, «прозрачности» его внутреннихсвязей. Предмет как бы сам «показывает» себя, открывает нам то общее,«логическое», что является законом его развития. Для своих прошлых состоянийвысшая стадия предмета становится своеобразной «целью». Для исследователяпредмет как своеобразная осуществленность возможностей, заложенных в нем, какдостижение «цели» становится инструментом изучения стадий его развития, поискоммомента его возникновения. Логическое помогает нам «опознать» прошлое, врезультате чего логика развития предмета и его реальная история совпадают. Этотпринцип неотделим от принципа тождества бытия и мышления в его гегелевскойинтерпретации: общее («логическое») начинает жить своей самостоятельной жизньюв ткани истории, на определенной стадии оно начинает рефлектировать над собой ивозвращается к своим истокам с помощью рефлектирующего мышления. И хотя вматериалистической диалектике этот принцип лишь указывает пути человеческомупознанию истории, исследователи, пытаясь воспроизвести этот принцип во всемобъеме своих смысловых оттенков, пришли к идее объективного существованиялогического как идеального в истории (Э. В. Ильенков). Другой нетривиальныйвывод из принципа единства логического и исторического – обращенностьдиалектики в прошлое, но не в будущее. «Сова Минервы вылетает в полночь» — человек не может уловить пути, направления трансформаций предмета в будущем,поскольку закономерности, «логика» его еще не сформировалась, она еще тонет вбесчисленных внешних связях-возможностях. Судить можно только о прошлом, когдамы уже имеем путеводительную нить в виде результата процесса, достигшего своегопредельного смыслового развития. Попытка предвидения будущего на основе нашихзнаний еще не развившегося предмета, еще не устоявшейся целостности неизбежноведет к произволу мышления. Такой вывод никак не согласовался с пафосомобращенности материалистической диалектики в будущее. Система Гегеля неотделимаот его метода, идеалистическая система «притягивала» диалектику к себе, недавала ей возможности жить жизнью материального мира.

 Диалектическоемышление как реальный познавательно-творческий процесс возникло вместе счеловеком и обществом. Мера диалектичности человеческого мышления определяетсяуровнем развития общественной практики и соответственно степенью познаниядиалектики бытия, адекватное отражение которого является необходимым условиемразумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах людей.

Московский государственный социальный университет

Академия социологии и управления

Факультет социального туризма

По курсу философии на тему:

«Основные принципы диалектики»

Выдана:

Королевой А. С.

(1 курс, 1 группа)

Проверена:

Французова Н. П.