Реферат: Новаторская философия Иммануила Канта
Филиал Казанскогоуниверситета экономики управления и права
Факультет психологии
Новаторская философияИммануила Канта
Реферат по истории зарубежной философии
Выполнила:ст. IV курса ОЗО
БутяковаГ.А.
Проверил: кандидат философских наук
ГайковА.В.
Набережные Челны,1999г.
Содержание
Введение… 2
1. Немецкаяклассическая философия… 4
2. ИммануилКант… 6
2.1 Личность и творчество… 6
2.2 Творчество в докритический период… 7
2.3 Руссо и Кант: проблема цивилизации и человека… 8
2.4 Бессмертные идеи «Критики чистого разума»… 10
2.5 «Революция в способе мышления»… 11
2.6 Возможна ли и как возможна свобода?.. 12
3. Заключение… 14
Списоклитературы… 15
Введение
На нынешнемэтапе истории осуществляется коренная ломка привычных стереотипов, устоявшихся,догматизированных представлений. Рождается новое мышление. И ведь этопроисходит не первый и не последний раз в человеческой истории. В такие временафилософия, откликаясь на ускорение исторического процесса, обычно рождала,применяла и усовершенствовала диалектические идеи приёмы, методы, позволяющиеовладевать в мысли всё более стремительным развитием общества и истории.Проблему — задачу эту можно считать вечно, возникающей вновь на каждом виткеразвития цивилизации. А начиналось её решение с того, что английский философ XVII веке Ф. Бэкон называл расчищением «площадиума» от сковывающих его «идолов», «призраков». И развене сходная задача стоит перед нами сегодня? В том же веке французскиймыслитель Р. Декарт выдвинул и систематически развил идею о необходимости" методического сомнения " в унаследованных знаниях, проверки их насодержательность, осмысленность и доказательность — и эта великая идея вместе сдругими идеями французского философа стала сегодня остроактуальной.
В эпоху особойактуализации тех или иных философских идей прошлого возникает вызов и для нихсамих некоторые из философских идей — в том виде, в каком они былипервоначально выдвинуты и сформулированы, — подвергаются уточнению, критике, ато радикальному пересмотру; им на смену приходят существенно отличныефилософские идеи. Так было, например, в новое время с идеей свободы. Тогдавозникли незнакомые прошлому философские идеи, с помощью которых обосновывалисьвсеобщие, не знающие никаких исключений права человека. Но то, над чем бились философы,начиная с глубокой древности и в новое время не потеряло своего значения.
Философскиеидеи не рождаются и не существуют в неком изолированном самостоятельном царстве«чистого духа», «чистой мысли». Они живут и обновляются вконтексте действительной исторической жизни вполне определённых, реальныхиндивидов. «Место» их существования — проблема", вокруг которой,было так много споров и фантастических, хотя и не беспочвенных вымыслов, — этои есть мир реальной истории, а конкретнее, мир сознания, общения, действияиндивидов, мир человеческих цивилизации и культуры. В последнее десятилетие всёбольше приходилось сосредоточивать внимание на уточнении концепции социально — исторической обусловленности философской мысли и её обратного влияния наобщество. В центре обновлённой концепции, стоят понятия«цивилизация», «эпоха», «историческая ситуация ».
Противоречиясовременной цивилизации — её взлёты и откаты, и стремительный бег, невиданноеускорение и вдруг душные времена, мертвящие зоны застоя, наконец, самыйстрашный парадокс: угроза уничтожения цивилизации, и не какой-то внешней силой,а творениями самой цивилизации — вот что в конечном счёте заставляет на порогенового столетия и нового тысячелетия высветить именно цивилизованные аспектычеловеческого бытия, как они видятся сквозь призму исторической философии.
Изнеобозримого множества отдельных периодов, шагов исторического развитияфилософии представляют проблему противоречия человеческой цивилизации ичеловека цивилизации поистине выдающие мыслители. Можно выделить особо мыслящихи тревожащихся о цивилизации мыслителей Запада, таких как досократики, Сократ,Платон, Аристотель, Дж. Бруно, И. Кант. Эти мыслители сильнее других утвердилиидеи, без сохранения и развития которых человечество не спасёт своё создание,цивилизацию, оказавшуюся столь хрупкой.
Эти великие,такие старые и такие новые мировоззренческие идеи: единство, целостность мира,Вселенной Космоса и человека; единство свободы и ответственности, прав и свободличности; единство индивида и человечества, индивида и народа, народа, нации,народов человечества.
Эти мыслителикакими бы проблемами ни занимались — размышляли ли, писали ли о природе,космосе и Боге, об атомах или идеях, о познании или логике, мысли всё равновозвращались, к вопросу о человеке, его свободе, достоинстве, традициях егосудьбы. В работах мыслителей можно сконцентрироваться на общей проблеме:трудного становления Человека Цивилизации и вокруг идей философов, которыевнесли особый вклад в рождение, развитие, защиту общечеловеческихгуманистических ценностей.
1. Немецкая классическая философия
ИммануилаКанта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии — грандиозного этап в истории мировой философской мысли. Охватывающего более чемстолетие духовного развития — напряжённого, очень яркого по своим результатам иважного по своему воздействию на человеческую духовную историю. Он связан поистине с великими именами: наряду с Кантом это И. Г. Фихте (1762-1814), Г.Гегель (1770-1831), Л. А. Фейербах (1804-1872) — все они в высшей степениоригинальные мыслители.
Прежде всегомыслителей немецкой классики, объединяло исходное понимание роли философии вистории человечества, в развитие мировой культуры. Гегелю, принадлежат крылатыеслова: «Философия есть… современная ей эпоха, постигнутая вмышлении». И представителям немецкой классики удалось запечатлеть ритм,динамику, запросы своего тревожного и бурного времени — периода грандиозныхсоциально-исторических преобразований. Они обратили свои взоры и к человеческойистории как таковой, и к человеческой сущности.
Кант, Фихте,Гегель возносят философию высоко, т. к. мыслят её как строгую и систематическуюнауку, науку как специфическую по сравнению с естествознанием.
Втораяособенность немецкой классической мысли заключается в том что ей выпаламиссия придать философии облик широко разработанной и значительно болеедифференцированной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий,системы сложной, отдельные звенья, которой взаимосвязаны в единую интелектуальнуюцепь философских абстракций. Именно немецкая классика, несмотря на своютрудность при усвоении, смогла оказать огромное воздействие не только накультуру, но и на социальное действие.
Кант и другиепредставители философски рассуждают о мире — о мире в целом, о закономерностяхеё развития. Это так называемый онтологический аспект философии — учениео бытие. В тесном единстве с ним строится учение о познании, т. е. Теорияпознания, гносеология. Философия разрабатывается и как учение очеловеке, т. е. философскаяантропология. Вместе с тем классики немецкоймысли стремятся рассуждать о человеке, исследуя различные формы человеческойдеятельности, в том числе социальную жизнедеятельность человека. Они размышляютоб обществе, общественном человеке в рамках философии права, нравственности,всемирной истории, искусства, религии — таковы были в эпоху Канта дисциплиныфилософии. Еще задолго до Канта охватывалось понятие «метафизика».Немецкой классической философии была присуща метафизика в смысле целостного мировоззренческогоподхода.
Поэтому третьяособенность этой философии заключается в проложении пути новому поотношении к метафизике методу мышления и познания — методу диалектизму,разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимыйк исследованию всех областей человеческой жизни. Диалектические идеи проходятчерез всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одногофилософского учения к другому.
Четвертыймомент — это некоторые общие принципы подхода к проблеме историческогоразвития. В трактовке развития общества прилагаются рациональные мерки икритерии: историческое развитие предполагается исследовать не с помощьюпрозрения — интуиции, а научно — теоретически. Законы истории понимались какпринципы исторической «разумности». Немецкие философы полагали, чтоглавным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т. е.идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, «духа», мышления,познания, центральных для немецкой классической философии.
И наконец,последнее, что объединяет немецкую классику в единое целое: в своемрассмотрении человека и истории эта философия чётко и ясно сконцентрирована на вокругпринципа свободы и других гуманистических ценностей.
Немецкаяклассическая философия является непреходящим достижением философской мысли,к которому примыкают и многие другие философские достижения человечестванемецкой классики. Она потому имеет общечеловеческое значение, чтопыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самогоначала развития философии, на те вопросы, которые оно задаёт себе и сегодня.
Философиянемецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь как относительно единоеобразование. Но немецкая классическая философия — созвездие, которое состоит изярчайших звёзд. На всю последующую жизнь человечества они зажглись нанебосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из самых ярких этихзвёзд — Иммануил Кант. Жизнь и поистине бессмертные идеи Канта станут предметомнаших дальнейших размышлений.
2. Иммануил Кант
2.1. Личность и творчество
Кант говорил отом, что вопрос о человеке, т. е. антропологический вопрос, — главный дляфилософии. Не случайно, подводя некоторые итоги развития своегофилософствования, Кант все главные, занимавшие философские вопросы (что я могузнать?, что я должен делать?, на что я могу надеяться?), по сути дела, свёл кединому вопросу о человеке. Что есть человек и к чему он предназначен — таков проблемный стержень всей кантовской философии.
Иммануил Кантродился в 1724 году в Пруссии в семье шорника (ремесленника изготовлявшегосёдла, уздечки), труд которого в тогдашней Германии считается почётным,достаточно высоким уважением.
Рождение ивоспитание в семье шорника наложило на становление личности Канта своиособенности: уважительное отношение к другим людям и их труду, честному,добротному и достойному труду. Поэтому сыну ремесленника Иммануила Канту былоткрыт доступ в университет и окончить его, а затем стать университетскимпрофессором, выдающимся философом и учёным. В годы учёбы в университете Кантуже думает над тем каким путём нужно формировать новую философию. Онвнимательно изучает философские системы предшествующих философов. В особенностиего привлекает его английская философия — учения Локка и Юма. Он вникает в системуЛейбница, осваивает произведение Вольфа. Проникая в глубину истории философии,Кант осваивает одновременно такие дисциплины, как медицина, география,математика и настолько профессионально, что впоследствии преподавал их. Послеокончания университета в 1746 году Кант вступает в новый путь: он становитсядомашним учителем. Годы учительства не прошли бесследно. В 1755 году Кантсвоими оригинальными произведениями занял особое место в философскомтворчестве. Его мысль начинает участвовать в обновлении философии Германии.
2.2. Творчество в докритический период
Самая перваяработа Канта — трактат «Мысли об истинной оценке живых сил» (1746 годпомечен годом окончания университета). Эта работа, которая содержит в себе то,что можно назвать искренним и страстным определением жизненной ориентациимолодого ученого, обоснованием и защитой ценностей творческого новаторскоготруда.
Кант какначинающий философ пытается ответить на такие вопросы; как может ли онпосягнуть на критику великих ученых, великих философов? Имеет ли он правосудить о том, что сделано Декартом и Лейбницем, не заключена ли тут немыслимаядерзость — встать вровень с ними?
В связи с этимв личностном облике Канта проявляются такие качества: как смелость и дерзостьноватора, его доверие к своему творческому порыву, самоуважение и достоинство.
В 1755 годуКант пишет и защищает три диссертации. Одна из них посвящена проблеме огня(июнь 1755 год). Подобно Гераклиту, у которого огонь был первоначаломдиалектики, Кант подходит к проблеме огня, пытается исследовать вестественнонаучном и одновременно в философском ключе. Эта работа своего родабыла пособием для студентов. В сентябре 1755 году он пишет вторуюдиссертацию «О принципах метафизического познания» — «габилитационную», как её называли.
Онаподтверждала право на звание приват-доцента философии. Здесь Кант выходит натему философской метафизики. Защитив вторую диссертацию, Кант приобрелправо читать лекции в университете.
В 1755 годунаписана третья диссертация «О философской монадологии».Только в 1780 году он стал профессором Кёнисберского университета. Кант всебольше находит себя в философии, которая связана как естественнонаучнымисюжетами, так и с проблемами человека.
Большую рольдля становления самого Канта и для всей мировой философии сыграла его работапод названием «Всеобщая естественная история и теория неба».Исследование Канта заключает в себе интерес и для современного человека, длясовременного мышления. Прежде всего это относится к борьбе нового типа мышленияпротив религиозной и философской догматики, к борьбе ученого, философа, которыйимел возможность использовать ростки нового критического мышления человечества.
Канту с самыхего первых шагов в философии было важно и интересно построить картинуподвижного и одушевлённого, динамичного мира. Омертвение мира, котороеполучается при построении механистической его картины, Канта не можетудовлетворить. Главный результат, достигнутый кантом в данной работе, состоиткак раз в том, что мир действительно предстает как динамический, подвижный,исполненный живых сил и тенденций. Его невозможно постигнуть и тем болеепредставить себя в генезисе, если ограничится чисто механическими силами. Такимобразом. Кант встает на путьисследования мира согласно принципам диалектики.Кант ещё увереннее пойдет по пути одушевления мира, придания емудиалектического динамизма, внутренней спонтанности, развития по законамвнутренних противоречий. Это и будет начало диалектической концепции развития — очень важного достижения немецкой классической философии. В 70-80 годы Кантищет новые пути в философии, — фундаментальные основания философии. В«докритическом» развитии Канта (до 1781 года) наиболее интереснытеоретические точки роста, из которых потом родились «Критика чистогоразума» и «Критика практического разума».
Два главныхпроизведения Канта образуют мостик к «Критике чистого разума». Одноиз них называется «Наблюдения над чувственном прекрасного ивозвышенного», второе — «О форме и принципах чувственно воспринимаегои умопостигаемого мира».
2.3. Руссо и Кант: проблема цивилизации и человек
Благодарячтению Руссо Кант переживает какой-то нравственный переворот. О том, какоевоздействие на Канта оказал Руссо, прямо говорит на страницах рукописи самавтор: "… Я по своей склонности исследователь. Я испытываю огромнуюжажду познания, неутолимое беспокойное стремление двигаться вперед илиудовлетворение от каждого достигнутого успеха. Было время, когда я думал, чтовсе это может сделать честь человеку, и я презирал чернь, ничего не знающую.Руссо исправил меня. Указанное ослепляющее превосходство исчезает; я учусьуважать людей и чувствовал бы себя гораздо менее полезным, чем обыкновенныйрабочий, если бы не думал. Что данное рассуждение может придать ценность всемостальным, устанавливая право человечества". (с. 205)
Кант не толькоидет вслед за Руссо, поддерживает его идеи, но и начинает с нимиполемизировать. В чем же спор? Кант в общем не приемлет руссоисткую идеювозврата к «естественному состоянию» человека, и в человеческойжизни, тем более для мыслящего и еще сохранившего нравственность человека статьотшельником, бежать от цивилизации, чтобы удержать и развить нравственноеначало. Он считает что: «Метод Руссо — синтетический, и исходит он изестественного человека; мой метод — аналитический, и исхожу я из человекацивилизованного» (с. 192).
Темуцивилизации и цивилизованного человека он будет затем поднимать в своих работах- например, в сочинение «О предполагаемом начале человеческойистории», в котором он ведет глубокую полемику с Руссо по центральномувопросу: что такое человеческая цивилизация и возможно ли от него простоотказаться?
Кант согласен:многие болезни и противоречия цивилизации обрисованы Руссо правильно. Но к чемууже не дано «отступить» назад, просто перейти в некое естественноесостояние. Для человека цивилизации «естественное», т. е.нецивилизованное состояние, несбыточная утопия. Хотя вернуться в такоесостояние человечеству и не дано, само напоминание Руссо и руссоисты естьревальвация некоторых важных ценностей, зовущих жить не во вражде, а в согласиис природой вне и внутри нас.
Мы сейчас, вконце ХХ веке; переживаем ревальвацию сходных ценностей. Ближе к природе — этоведь не праздный лозунг, а выражение предпочтений, склонностей, свойствонеблагополучия в отношениях человека, человечества и природы. Об этом хорошосказал Кант: «Если говорить о счастье дикаря, то это не для того, чтобывернуться в леса, а лишь для того, чтобы знать, что пришлось потерять в одномотношении, приобретая в другом; чтобы наслаждаясь богатством общественнойжизни, не слишком предаваться неестественным и приносящим несчастьесклонностям, присущим такой жизни, и чтобы, оставаясь цивилизованным человеком,быть верным природе». (с. 199)
Природа — каксамоценность — сегодня еще чаще попадает в поле зрения человечества, чемнесколько столетий и даже десятилетий тому назад. Взгляды Руссо — романтическаяреакция на выевшиеся противоречия цивилизации. Идеи Канта — реакция неромантическая, а трезвая, взвешенная, научно философская. Сколько былюди ни стремились «назад к природе», они все равно найдут не такой,какой хотели бы видеть, а такой какой она уже стала под влиянием человеческогов нее вмешательства, т. с. Под влиянием цивилизации. Это же относиться и ксамому человеку. Кант, поддерживает Руссо в его устремлении внимательнопроанализировать противоречия цивилизации, выяснить что произошло с человекомцивилизации и его нравственностью.
Нет смысладоказывать, что сегодня мы стоим перед теми же острыми вопросами. Этипротиворечия есть, не только у «них» в странах капитализма, а у насякобы отсутствует; они свойственны свей цивилизации — они общецивилизованные.Впервые мы признали это, говоря о глобальных проблемах. Некоторые из нихчеловечество пока еще не знает. Как решить, как с ним справиться. Скажем какускоренно развить производство — и не уничтожать природу; как развить науку итехнику — и избегать их вредных последствий; как в единой системе решать задачиуправления обществом — и в то же время не подавлять инициативу индивидов? Этивопросы — цивилизованные трудности и противоречия одним словом, развитияцивилизации, её простейшей, актуальнейшей из проблем современности. У ееистоков спор Канта с Руссо. И в этом споре я лично — на стороне Канта.
Кантзаимствовал у Руссо проблематику цивилизации и человека цивилизации, но онисследовал ее более глубоко и реалистично. Что такое «человекцивилизованный»? В работе «Предполагаемом начале человеческойистории» Кант пришел к выводу, что именно цивилизация дала в руки человекусредства стать человеком. Без цивилизации он не выбрался бы ни из животногосостояния, ни из состояния варварства. Человек, по Канту, становиться человекомблагодаря тому, побеждает в себе животное начало, устанавливает правилачеловеческой жизни и человеческого поведения.
Цивилизация — таково резюме кантовского рассуждения — ценна преждевсего тем, что она научила человека обращаться со своими желаниями,потребностями, устремлениями, научила сдерживать одни свои желания, адругим давать простор; цивилизация учит находить новые средства дляудовлетворения неустранненых и благородных человеческих желаний. Самое главноедля Канта- то, благодаря чему человек и становиться человеком. Человеческийэксперимент был направлен на то, чтобы человек выработал свое, уникальное,которое по мнению Канта, заключается в двух слагаемых: человек делает самогосебя человеком тем, что уважает в себе человека и уважает человека в другом.Вот где центр, вот на что и над чем нужно работать. Вот вокруг этого и нужностроить человеческие отношения, человеческое общение. Кроме этого нужнообратить внимание на то, что есть в человеческой цивилизации и некоторый другойзакон — закон укрепления и развития человечности. Эта идея — одна изсамых интересных и актуальных у Канта. Это будет развито у Канта поистине в великихработах, таких как "Критика чистого разума".
2.4. Бессмертные идеи «Критики чистогоразума»
«Критикачистого разума» Кант опубликовал в двух изданиях. «Критика чистогоразума» принадлежит к числу великих произведений философии, — содержание исмысл которой всегда остаются неисчерпаемыми. Почти каждая эпоха«читает» «Критику чистого разума» по-своему, видит в нейсвою актуальность.
«Критикачистого разума» — крупное событие не только в истории философии, но и вистории человеческой цивилизации и культуры. Он исследует проблемы, которыепринадлежат к самой сердцевине творчества, новаторства в культуре, в философии,в науке. Кант высказывает суждения, которые имеют отношения к некоторым вечнымизмерениям человеческого духа и человеческой культуры. Можно открыть, найтив философии Канта что-то интересное, созвучное условиям, ситуации в жизни нашейстраны, в которой мы сегодня находимся. Кант в своей работе, в своихразмышлениях главными предметами определяет человеческие чувствительность,рассудок и разум.
Предисловиек первому изданию «Критики чистого разума».
В предисловиик первому изданию своего произведения Кант объясняет его смысл, раскрываетсамый главный интерес, который побудил его написать «Критику чистогоразума».
Кант поставитвопрос о чистом разуме в двух формах: о чистом теоретическом разуме и очистом практическом разуме. Для Канта это две способности разума. Однасостоит в способности мыслить и познавать какие-то предметы, — это и естьтеоретический разум. А практический разум — это способность некоторые предметыпроизводить, создавать. Критика чистого разума для Канта не что иное, каккритика теоретического чистого разума. Её главные сюжеты — человеческоепознание и человеческое мышление.
Кант строяучение о чистом разуме, следует духу основательности и доказательности,который он черпает из математики и естествознании, а они, согласно Канту, самыепрочные достижения человеческого разума за всю его историю. Ведь и наша эпоха — время большой основательности, достигнутой естественными, математическиминауками. Сегодня не завершена выполнение задач критики чистого разума, егоспособностей, его возможностей — эти задачи не поставлены так широко и глубоко,как в кантовской критики. Кант констатирует, что есть области, которыесопротивляются духу свободной критики. В его время это были религия изаконодательства. Замечание Канта не устарело. Религия всегда заключает в себедух догматизма, сопротивляясь духу свободной критики, а законодательство«на основе своего величия хотят поставить себя вне критики».
Кант видитзадачу философии как раз в том, чтобы осуществить критику чистого разума. онразъясняет: «Я разумею под этим не критику книг и систем, а критикуспособностей разума вообще в отношении всех знаний, к которым он можетстремится независимо от всякого опыта, стало быть, решения о возможностиили невозможности метафизики вообще и определение источников, а также объёма играниц метафизики на основании принципов». Кант призывает отыскать корнивсей проблематики, всего исследования чистого разума, этого общечеловеческогодара, чтобы выяснить, что чистый разум может и чего не может, каковы егооснования, как рождаются его принципы, формируются понятия. Если удастсявыполнить такую задачу, то, согласно Канту, результаты станут постоянным достояниемчеловечества. Его намерение — в «Критике чистого разума» лишьнекоторое введение, пропедевтику к выполнению широкой, поистинеграндиозной задачи.
2.5. «Революция в способе мышления»
(предисловие ко второму изданию
«Критики чистого разума»)
Мысли, высказанныеКантом в предисловии к первому изданию «Критики чистого разума»,проясняются и оттачиваются в предисловии ко второму изданию.
В предисловиико второму изданию «Критики чистого разума» Кант с самого началастремиться выразить своё отношение к коренной проблеме: мир и познание, мир ичеловек, не оставлял при этом никаких сомнений в том, почему его так интересуетданная проблематика.Им движет не чисто академический, теоретическийинтерес, как бы он ни был важен для Канта — исследователя. Кант покажет чтоздесь заключен единственный способ теоретически обнаружить истокичеловеческой свободы, понять человека как свободное существо. Путьдоказательства — тщательное обнаружение того, что человек есть по природе своейтворческое существо, способное производить новые знания, делать то, чего неделает природа, или по крайней мере вносить некоторые существенные дополнения кмиру природы. Нельзя понять человека ни как свободное существо, если простосвязать его в качестве пассивного и зависимого предмета с природой, её вещами ипроцессами.
Свобода — некий скачок из царства естественной необходимости. Между научнойреволюцией и прогрессом человеческой активности в направлении всей большейсвободы есть несомненная связь.
2.6. Возможно ли и как возможна свобода?
Отстоятьвозможность свободы — вот цель Канта, которая остаётся и важнейшей цельюсовременной цивилизации. Имея в виду разъяснения Канта, возьмём в качествепримера то, что нас так сегодня волнует: различие между двумя поступками, одиниз которых выражает подчинение тоталитарной системе, другой — сопротивление ей.
В нашей странетакая действительность, как подчинение тоталитарной, командно-административнойсистеме, режиму почти безграничной личной власти вождя и его окружения,обосновывалась, оправдывалась и властвующими верхами, и подчиняющимися низамимногими аргументами. Из них выделили следующие: говорилось и говорится сегодня,что объективный ход дел, порядок жизни, обусловливаемые законами и тенденциямиобщественного развития последних 50, а то и 60 лет, не оставляли никакойальтернативы, кроме тоталитарного, антиправового, репрессивного господства ипокорности ему. Но ведь была и другая действительность — неподчинение,сопротивление тоталитаризму, а так же существовали, развивались идеи, мысли,обосновывавшие свободу, права и достоинство личности. Нас, как и Канта,интересует вопрос: откуда проистекает возможность поступков и мыслей второгорода?
По Канту, онапроистекает как раз из принадлежности человека не только к«естественному», чувственному миру природы, её явлений, но и кумопостигаемому миру идей, которые для Канта подразумевают также принципы,идеалы, нормы, следование внеприродной причинности долженствования.
Человекпознаёт себя не только как «одно из явлений чувственно воспринимаегомира» (с. 486) и потому не только в системе естественно обусловленнойпричинности и необходимости. Он познает себя и как чисто«умопостигаемый» предмет.
Словом«хотение» Кант обозначает только механизм, обусловленный природой иеё причинностью. Из «хотения» никогда не вырастает долженствование. Авот долженствование, «провозглашаемое разумом», способнопротивостоять хотению, ибо ему «противопоставляет меру и цель, более того,запрет и авторитет». Это и есть необычная кантовская диалектика в томпункте, где критика теоретического разума уже переливается в проблематикуразума практического.
Кант такрисует корни, истоки и признаки человеческой свободы; свобода — прежде своеговозможность выбора. В чем же Кант видит возможность выбора, возможностьсвободы? Разобраться в этом актуально сегодня.
Во-первых,в самом общем, поистине метафизическом смысле человек стоит перед такимвыбором: или подчиниться «естественной» необходимости, для начала«познав» ее, или перевести своё действие в иную систему координат — ориентироваться на «умопостигаемое», «должное», не наживотное, а на человеческое. Последнее — исток свободы.
Во-вторых,свобода проявляется в умении и стремлении человека не совершать поступков,которые как будто бы неизбежны в силу «законов природы» или историческихобстоятельств. И наша история доказала. Есть разница между поведением палачей,их пособников, верных им идеологов и действиями тех людей, которые по крайнеймере не запятнали себя подобными действиями.
В-третьих, свободасостоит в человеческой способности «моделировать» свое и чужоеповедение, судить о них по принципу свободных альтернативных возможностей нетолько применительно к настоящему и будущему, но и к совершившемуся прошлому.
В-четвёртых,свобода заключается в способности человека, не нарушая последовательностиэмпирического временного ряда мира явлений, как бы выходить за его пределы. Исвобода истолковывается Кантом не только «негативно как независимость отэмпирических условий», но и позитивно — как «способность самопроизвольноначинать ряд событий». (с. 491-492)
Кант неслучайно связывает свободу с «умопостигаемым миром идей»: прорыв ксвободе тесно связан с пробуждением мыслей, чувств, настроений, делающих длякаких-то людей и групп нетерпимой «силу обществ». Эти люди, эти новыесилы, действительно способны «начинать новый ряд явлений», т. е.Ввязываться в перестройку «старого ряда явлений», который продолжаетсвоё существование и свою борьбу, ибо воплощается в интересах и целях другихлюдей, других групп.
В-пятых, речьздесь идет о различии между адаптирующимся, хорошо приспосабливающимся к любомурежиму человеком и человеком, способным к социальной критике и самокритике,тяготеющим к перестройке мира и способным её осуществлять.
Видно, что вкантовском толковании свобода объединяется со способностью человека к любому, втом числе духовно-нравственному, новаторству. На сегодняшний день, по моемумнению, это актуально в отношении практическом о солидно в теоретическомотношении в обосновании свободы.
На мой взглядКант сосредотачивает внимание на понимании мироздания, человека цивилизации иего места в мире, т. е. человека свободного и нравственного. Актуальным,нравственно-достойным является в кантовском учении и то, что великий мыслитель,убедительно демонстрируя несминаемость самого спора о подчинении внутренней ивнешней необходимости и о свободы, неизбежность появления идейныхпротивоположностей и их напряжённого существования в качестве противоречия, присвоем этом не придерживается принципа «оба правы». Он четко защищаетсторону свободы, более того, наиболее аргументированную защиту свободы какглавного в человеке делает едва ли не основной целью.
Человеку,устремлённому к свободе, если и надо познать жёстко необходимую естественнуюпричинность, то для того, чтобы не дать ей собою владеть.
3. Заключение
Начало и конецкантовской «Критики чистого разума» — это принцип свободы, автономиянашей воли. Важно, кроме того, что у Канта строится на утверждении нравственнойвменяемости человека. Это значит: какими бы обстоятельствами, приведшими к томуили другому поступку, человек себя ни оправдал, свободен поступить так илииначе. Мы ниоткуда свободу не возьмём, если не решимся быть свободными. Апоскольку у Канта моральный закон ссылается на свободу, а свобода — наморальный закон, поскольку они инициируют друг другу, то быть нравственным — значит быть свободным. Без свободных нравственных решений и поступков, нашихсобственных и других людей, в мире не утвердятся и не сохранятся свобода, инравственность. Как человеческие, разумные существа, мы вменяемы в отношениисвободы и нравственности. Поэтому каждому из нас и всем нам вместе может бытьпредъявлен строгий нравственный иск. Да и сами мы не можем не вершить такой суднад собой. Я привержена этим выводом Канта.
Закончитьразговор о Канте хотелось бы его бессмертными словами — помещённые в«Заключении» «Критики практического разума», они раскрываютсуть и замысел свей его философии.
«Две вещинаполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чемчаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звёздное небо надо мной иморальный закон во мне. И то и другое мне нет надобности искать и толькопредполагать как нечто окутанное мраком или лежащее за пределами моегокругозора; я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознаниемсвоего существования. Первое начинается с того места, которое я занимаю вовнешнем чувственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь, вкоторой я нахожусь, с мирами над мирами и системами систем, в безграничном времениих периодического движения, их начала и продолжительности. Второй начинается смоего невидимого я, с моей личности, и представляет меня в мире, которыйпоистине бесконечен...».
Список литературы
Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт совр.прочтения «Критики чистого разума». М.: Наука, 1986.
Введение в философию, М., 1989.
Гулыга А. Кант, М., 1981.
История философии (в кратком изложении), М.: Мысль, 1991.
Кант И. Соч.: т.2, т.6.
Кант И. Трактаты и письма /Вступит. ст. А.В.Гулыги/ — М.: Наука, 1980. /Памятники философ. мысли/.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: т.20.
Методическое пособие по философии, М.: Политическая литература, 1973.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей, М.: Политическаялитература, 1991.
Современная западная философия (словарь), М.: Политическая литература,1991.
Философия Канта и современный идеализм, И.С.Андреева, И.И.Ремезова,Л.А.Боброва и др.; Отв. ред. И.С.Андреева, Б.Т.Григорьян; АН СССР, ИНИОН, М.:Наука, 1987.
Философия, основные идеи и принципы / Под ред. А.И. Ракитова, М.:Политиздат, 1990.
Философия: учебник для высших учебных заведений, Ростов н/Д.: Феникс,1997.
Философский словарь, изд. «Политическая литература», М., 1985.