Реферат: Научная методология Ф.Бэкона

Государственный Университет – Высшая Школа Экономики

Кафедра общей социологии

ЭССЕ

НАУЧНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ Ф. БЭКОНА

Выполнила

студентка 1 курса

факультета социологии
133 группы
Балабанова Анна

Преподаватель

Попов Д. С.

Москва, 2002

Новое Время (XVI–XVII вв.) – периодв культурном и идейном развитии стран Европы, обозначивший крупные перемены вжизни людей. В условиях высокого уровня городской цивилизации начался процессразвития капиталистических отношений, происходило образование крупныхнациональных государств, формировались новые классы.

В эту эпоху возник новый тип культуры, поставивший вцентр своих интересов человека и окружающий мир. Человек Нового Времени былохвачен жаждой самоутверждения, великих свершений, активно включался вобщественную жизнь, заново открывал для себя мир природы, стремился к глубокомуее постижению.

Важным событием, определившим характер инаправленность философской мысли того времени, стала научная революция. Ееначало было положено открытиями Н. Коперника, И. Кеплера, Тихо де Браге, Г.Галилея, а завершение выпало Ньютону.

Известно, что до XVIII в. техника развивалась восновном без научной методологии и изобретатели продолжали искать «вечныйдвигатель», алхимики верили в таинственное превращение металлов. Вместе с тем,начиная с эпохи Возрождения, все сильнее проявляются новые моменты в развитиитехники, обусловленные потребностями практики и соответствующим усилениемпроцесса освоения научных знаний. Существенное значение имело осознание в этотпериод того факта, что возможности техники могут неизмеримо увеличиться прииспользовании научных открытий.

Философское обоснование необходимости союза междунаукой и техникой было дано Ф. Бэконом – первым философом экспериментальнойнауки, величайшим исследователем природы Нового Времени. В своих трудах Бэконпровозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, а такжепредложил реформу научного метода – очищение человеческого разума отзаблуждений, обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основойкоторой являются наблюдение, анализ и эксперимент.

Основав свою философию на понятии опыта, истолковавчувственность как единственный источник всех наших знаний, Бэкон тем самымзаложил основы эмпиризма – одной из ведущих философских традицийновоевропейской философии.

научная методология ф. бэкона

Бэкон происходил из знатного рода и в течение всейсвоей жизни занимался общественной и политической деятельностью: был адвокатом,членом палаты общин, лорд-канцлером Англии. Незадолго до конца жизни обществовыразило ему осуждение, обвинив во взяточничестве при ведении судебных дел. Онбыл приговорен к крупному штрафу, лишен парламентских полномочий, уволен изсуда. Умер в 1626 г., простудившись, когда набивал курицу снегом, чтобы доказать,что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи, и тем самым продемонстрироватьсилу разрабатываемого им экспериментального научного метода.

С самого начала своей творческой деятельности Бэконвыступил против господствовавшей в то время схоластической философии и выдвинулдоктрину «естественной» философии, основывающейся на опытном познании. ВзглядыБэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения ивключали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подходак исследуемым явлениям и эмпиризмом. Он предложил обширную программуперестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой критике схоластическиеконцепции предшествующей и современной ему философии.

Старая философия бесплодна и многословна – таков былвердикт Бэкона. Главным делом философа становятся критика традиционногопознания и издание нового метода постижения природы вещей. Он упрекаетмыслителей прошлого за то, что в их трудах не слышно голоса самой природы,созданной Творцом.

Методы и приемы науки должны отвечать подлинным еецелям – обеспечению благополучия и достоинства человека. Обладание истинойобнаруживает себя именно в росте практического могущества человека. «Знание –сила» – вот путеводная нить в прояснении задач и целей самой философии помнению Бэкона.

Бэкон выразил решение поставленной задачи в видепопытки «великого восстановления наук», которую изложил в трактатах «Одостоинстве и приумножении наук», «Новом Органоне» и других работах по«естественной истории», рассматривающих отдельные явления и процессы природы.

«Человек, слуга и истолкователь Природы, ровно столькосовершает и понимает, сколько он охватывает в порядке Природы; свыше этого онне знает и не может ничего», – этим афоризмом Бэкона открывается его «НовыйОрганон». Возможности человеческого разумения и науки совпадают, поэтому такважно ответить на вопрос: какой должна быть наука, чтобы исчерпать этивозможности?

Учение Бэкона разрешает двуединую задачу – критическипроясняет источники заблуждения традиционной, не оправдавшей себя мудрости иуказывает на правильные методы овладения истиной.

Поскольку знания, получаемые нами, не всегда бываютистинны, то предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Бэкона,очищение разума человека от заблуждений. Эти препятствия на пути познания онназывает идолами и выделяет 4 их вида:

¨    Идолы рода– это ошибки,обусловленные наследственной природой человека. Мышление человека имеет своинедостатки, т. к. «уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая кприроде вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде»[1].Если в человеческом мире целевые (телеологические) отношения оправдываютзаконность наших вопросов: зачем? для чего? – то те же вопросы, обращенные кприроде, лишены смысла и ничего не объясняют. В природе все подчинено толькодействию причин, и здесь законен лишь вопрос: почему? Наш ум следует очиститьот того, что проникает в него не из природы вещей. Он должен быть открытПрироде и только Природе. К идолам рода Бэкон относит и стремление человеческогоума к необоснованным обобщениям.

¨    Идолы пещеры– этопредрассудки, которые свойственны отдельному человеку или некоторым группамлюдей в силу субъективных симпатий, предпочтений. Например, одни исследователиверят в непогрешимый авторитет древности, другие склонны отдавать предпочтениеновому. «Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти, а этопорождает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в истинность того,что предпочитает… Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страстипятнаются и портят разум»[2].

¨    Идолы площади(рынка) – этоошибки, порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умылюдей. Эти идолы возникают потому, что слова – это только имена, знаки дляобщения людей между собой, они ничего не говорят о сути самих вещей. Поэтому ивозникают бесчисленные споры о словах, когда люди принимают слова за вещи.

¨    Идолытеатра (теорий) – этозаблуждения, связанные со слепой верой в авторитеты, некритическим усвоениемложных мнений и воззрений. Здесь Бэкон имел в виду систему Аристотеля исхоластику, слепую веру, которая оказывала сдерживающее воздействие на развитиенаучного знания. Он называл истину дочерью времени, а не авторитета.Искусственные философские построения и системы, оказывающие отрицательноевлияние на умы людей, – это, по его мнению, своего рода «философский театр».

Беспристрастный ум, освобожденный от всякого родапредрассудков, открытый и внимающий опыту – таково исходное положениебэконовской философии. Для овладения истиной вещей остается прибегнуть кправильному методу работы с опытом, гарантирующему нам успех. Поэтому главнымшагом в реформе науки, предлагаемом Бэконом, должно было статьсовершенствование методов обобщения, создание новой концепции индукции.

Опытно-индуктивный метод Бэкона состоял в постепенномобразовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы на основеих наблюдения, анализа, сравнения и дальнейшего проведения эксперимента. Толькос помощью такого метода, по мнению Бэкона, можно открывать новые истины. Неотвергая дедукцию, Бэкон так определял различие и особенности этих двух методовпознания: «Два пути существуют и могут существовать для отыскания и открытияистины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам и,идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открываетсредние аксиомы. Этим путем пользуются и ныне. Другой же путь выводит аксиомыиз ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока, наконец, неприводит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный»[3].

Хотя проблема индукции ставилась и раньшепредшествовавшими философами, только у Бэкона она приобретает главенствующеезначение и выступает первостепенным средством познания природы. В противовесиндукции через простое перечисление, распространенное в то время, он выдвигаетна передний план истинную, по его словам, индукцию, дающую новые выводы,получаемые не столько на основании наблюдения подтверждающих фактов, сколько врезультате изучения явлений, противоречащих доказываемому положению.Один-единственный случай способен опровергнуть необдуманное обобщение.Пренебрежение к так называемым инстанциям, по Бэкону, – главная причина ошибок,суеверий, предрассудков.

Начальным этапом индукции Бэкон называл сбор фактов и ихсистематизацию. Бэкон выдвинул идею составления 3-х таблиц исследования: таблицприсутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Если (возьмем любимый примерБэкона) кто-то хочет найти формулу тепла, то он собирает в первой таблицеразличные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что с теплом не связано. Вовторой таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, ноне обладают теплом. Например, в первую таблицу могут быть включены лучи солнца,которые создают тепло, а во вторую – лучи, исходящие от луны или звезд, которыене создают тепла. На этом основании можно выделить все те вещи, которыеналичествуют, когда тепло присутствует. Наконец, в третьей таблице собираютслучаи, в которых тепло присутствует в различной степени.

Следующим этапом индукции, по мнению Бэкона, долженбыть анализ полученных данных. На основе сравнения этих трех таблиц мы можемвыяснить причину, которая лежит в основе тепла, а именно, по мысли Бэкона,движение. В этом проявляется так называемый «принцип исследования общих свойствявлений».

В индуктивный метод Бэкона входит также и проведениеэксперимента. При этом важно варьировать эксперимент, повторять его, перемещатьиз одной области в другую, менять обстоятельства на обратные и связывать сдругими. Бэкон проводит различение двух видов эксперимента: плодоносного исветоносного. Первый тип – это те опыты, которые приносят непосредственнуюпользу человеку, второй – те, цель которых состоит в познании глубоких связейприроды, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал болееценным, т. к. без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты.

Дополнив индукцию целым рядов приемов, Бэкон стремилсяпревратить ее в искусство вопрошания природы, ведущее к верному успеху на путипознания. Будучи родоначальник эмпиризма, Бэкон вместе с тем ни в коей мере небыл склонен недооценивать значение разума. Сила разума как раз и проявляет себяв способности такой организации наблюдения и эксперимента, которая позволяетуслышать голос самой природы и истолковать сказанное ею правильным образом.

Ценность разума – в его искусстве извлечения истины изопыта, в котором она заключена. Разум как таковой не содержит в себе истинбытия и, будучи отрешен от опыта, неспособен к их открытию. Опыт, такимобразом, имеет основополагающее значение. Разум можно определить через опыт(например, как искусство извлечения истины из опыта), но опыт в своемопределении и пояснении в указании на разум не нуждается, а потому можетрассматриваться как инстанция от разума независимая и самостоятельная.

Поэтому свою позицию Бэкон иллюстрирует сравнениемдеятельности пчел, собирающих нектар с многих цветков и перерабатывающих его вмед, с деятельностью паука, ткущего паутину из самого себя (одностороннийрационализм) и муравьев, собирающих в одну кучу разные предметы (одностороннийэмпиризм).

Заключение

Влияние учения Бэкона на современное емуестествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитическийнаучный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимостиее изучения посредством опыта заложили основу новой науки – экспериментальногоестествознания, а также сыграли свою положительную роль в достиженияхестествознания XVI–XVII вв.

Логический метод Бэкона дал толчок развитиюиндуктивной логики. Классификация наук Бэкона была положительно воспринята вистории наук и даже положена в основу разделения наук французскимиэнциклопедистами. Методология Бэкона в значительной степени предвосхитиларазработку индуктивных методов исследования в последующие века, вплоть до XIXв.

В конце своей жизни Бэкон написал книгу-утопию «НоваяАтлантида», в которой изобразил идеальное государство, где все производительныесилы общества преобразованы при помощи науки и техники. Бэкон описываетудивительные научно-технические достижения, преображающие жизнь человека:комнаты чудесного исцеления болезней и поддержания здоровья, лодки для плаванияпод водой, различные зрительные приспособления, передача звуков на расстояния,способы улучшения породы животных и многое другое. Некоторые из описываемыхтехнических новшеств осуществились на практике, другие остались в областифантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере Бэкона в силучеловеческого разума и возможность познания природы с целью усовершенствованиячеловеческой жизни.

библиография

1.   Бэкон Ф. Собрание сочинений в 2-хтомах. – М.: 1978.

3.   Философия. Учебник / Под ред. В. Д.Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. – М.: Русское слово, 1996.

4.   Павлова А. Н. Бэконианские темы. –

www.philosophy.ru/library/hacking/hak-b16.html

5.   Ланков А. С. Эволюцияанглийского эмпиризма. –http://www.philosophy.ru/iphras/library/phnauk5/lipkin.htm