Реферат: Национальные лики духовного

оглавление

Введение. 3

I.      Национальнаяпринадлежность индивида как фактор формирования национального характера. 5

II. Изистории становления духовности. 7

III.Современные лики духовного. 15

III.1.Западная традиция. 15

III.2.Восточная традиция. 18

III.3.Россия – на стыке культур востока и запада. возможен ли самобытный путьразвития?.. 21

Заключение. 26

Приложения. 27

Список литературы. 35

 
введение

Психический облик нации, или национальный лик духовного, являетсяважной философской категорией.

Н. А. Бердяев считал, что рациональное определение духовногоневозможно, — это безнадежное предприятие для разума; о духовном нельзявыработать понятия, но можно лишь уловить признаки. Духовное на Земле выразимов любви, доброте, сострадании, справедливости, творчестве, свободе, долге.

Цель данной работы – предоставить общий обзор духовногоразличных культур.

Духовные ценности – это своеобразный духовный капиталчеловечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается,но и, как правило, возрастает. Природа духовных ценностей исследуется в теорииценностей (аксиологии), которая устанавливает соотношение ценностей с миромреальностей человеческой жизни.

Ценностные установки, представления, суждения (оценки) –составляют необходимый элемент человеческой жизнедеятельности. Посколькучеловеческая деятельность и все отношения, возникающие в процессе ее, находятсяв постоянном развитии, диалектичны, то происходит непрерывный процесспереоценки ценностей; человек вечно устремлен к поиску абсолютных ценностей.Все это часто называют «работой души», духовной жизнью человека. Устремленностьчеловека к абсолютным, непреходящим ценностям – это поиск им такого идеала,который мог бы стать интегрированной ценностью.

Вопрос о ценностях непрерывно связан с проблемой духовности,смысла жизни, с проблемой идеала. Как писал Н. Бердяев, «духовность естьзадача, поставленная перед человеком в отношении к жизни». Духовность, по егословам, сама есть высшая ценность.

Перед нами стоит задача рассмотреть основные ценностичеловечества:

·    моральные;

·    эстетические;

·    религиозные.

Особое внимание уделим религиозным ценностям, которые занимаютотдельное место в иерархии человеческих целей и ценностей. В той или инойстепени к ним причастно большинство населения нашей планеты. Так было напротяжении всей истории.

Религия – одна из самых величественных вещей, созданныхчеловечеством. Однако величие ее вовсе не в том, что это нечто неизбывное, лежащеев основе человеческой жизни. Дело в другом. Глядя на исторический опыт, можносказать с уверенностью: все общества без Бога вымирали. Бог мог быть любым:любящим или только справедливым, капризным или диким – главное, чтобы Он был.Был бодрым и энергично собирал под свои знамена. Жил Бог – общество жило иплодилось. Слабел Бог – слабела и народность. Римляне исчезли не потому, что уних оказалась плохая экономика или они совершили политические ошибки. Ониисчезли тогда, когда исчез их Бог. Бог – это главный стержень, который помогали помогает выживать народам.

Сильный Бог нужен любому обществу так же, как сильная армияи полиция. Это ужасно противные вещи, но без них люди жить не умеют.

I.         Национальная принадлежность индивида как фактор формированиянационального характера.

Этнопсихология – наука, занимающаяся изучением различных этническихгрупп. Традиция исследования психологии этнических групп восходит к работам В.Вундта по «психологии народов», где «народ» интерпретировался именно какэтническая общность. Вундту же принадлежи и постановка вопроса о том, чтометодом исследования психологии этнических групп должно быть исследованиемифов, обычаев и языка, поскольку эти же самые образования составляют иструктуру психологии этнических групп. После Вундта в западной психологиивозникло много новых подходов к изучению этой проблемы, главным среди которыхявился подход, развитый в рамках культурантропологии.

Национальная (этническая) принадлежность индивида являетсячрезвычайно значимым для социальной психологии фактором потому, что онафиксирует определенные характеристики той микросреды, в условиях которойформируется личность.

Наиболее разработанным вопросом оказался вопрос опсихическом облике наций. Как синоним «психическому складу наций» употребляютсяпонятия «национальный характер», «национальное самосознание», просто«национальная психология».

В отечественной этнографической литературе имеется солиднаяпопытка упорядочить всю эту систему предлагаемых определений и дать ту канву,по которой может быть, хотя бы на описательном уровне, проанализированапсихология этнических групп. В психологии этнических общностей различают двестороны: 1) наиболее устойчивая часть – психический склад (куда включаютсянациональный, или этнический, характер, темперамент, а также традиции и обычаи,и 2) эмоциональная сфера, куда включаются национальные, или этнические чувства.

Основной сферой проявления национального характера являетсяразного рода деятельность, поэтому исследование национального характеравозможно при помощи изучения продуктов деятельности: наряду с исследованиемобычаев и традиций особую роль играет здесь анализ народного искусства и языка.

Целый ряд явлений, усложняющих исследование специфики национальногохарактера, возникает и на уровне обыденного сознания, что порождено процессомстереотипизации, свойственным всякому восприятию социальных объектов и особеннопроявляющимся при восприятии представителей другой этнической группы.Возникновение этнических стереотипов связано с развитием этническогосамосознания, осознания собственной принадлежности к определенной этническойгруппе. Присущая всякой группе психическая общность выражается, как известно, вформировании определенного «мы-чувства». Для этнических групп «мы-чувство» фиксируетосознание особенностей своей собственной группы, отличие ее от других групп.Образ других групп при этом часто упрощается, складывается под влияниеммежэтнических отношений, формирующих особую установку на представителя другойгруппы. При этом играет роль прошлый опыт общения с другой этнической группой.Если эти отношения в прошлом носили враждебный характер, такая же окраскапереносится и на каждого вновь встреченного представителя этой группы, чем изадается негативная установка. Образ, построенный в соответствии с этойустановкой, дает этнический стереотип.

II. из истории становлениядуховности.

Люди до сих пор всегда создавали себе ложные представления осебе самих, о том, что они есть или чем они должны быть. Согласно своимпредставлениям о Боге, о том, что является образцом человека, и т.д. онистроили свои отношения. Порождения их головы стали господствовать над ними.Они, творцы, склонились перед своими творениями.

Вероятнее всего, понятие «суеверие» появилось позже понятия«примета». Сначала были приметы. Ведь всецело завися от окружающего мира,человек вынужден был с усиленным вниманием следить за разнообразными природнымипроявлениями, подмечать события и их последовательность. Живое воображениепыталось уловить между природными явлениями взаимную связь, искало в нихзнамения грядущих перемен погоды, наступления засухи, холодов, стихийныхбедствий, голода, эпидемий, войн, политических переворотов. Не знаяестественных законов, человек не мог понять, почему известные причины вызываютвсегда известные последствия; он примечал только, что между различнымиявлениями существует какая-то таинственная связь. Так родились приметы.Крупнейший русский ученый А. Н. Афанасьев (1826 – 1871 гг.) писал: «Приметывсегда указывают на какое-нибудь соотношение, большею частью уже непонятное длянарода, между двумя явлениями мира физического и нравственного, из которых однослужит предвестием другого, непосредственно за ни следующего, долженствующегосбыться в скором времени».

Приметы распадаются на два вида. Одни, выведенные из действительныхнаблюдений, отражают реальную связь событий. Это научные приметы. В основедругих лежат пережитки различных верований. Это – суеверия. Провести между нимичеткую границу, раз и навсегда приняв одни и отбросив другие, нельзя. Сложностьзаключается в том, что, как пишет А. Н. Афанасьев, «между этими приметами, накоторые наталкивали человека его верования и самый язык, и приметами,порожденными знакомством с природой, таится самая тесная связь. Древнейшееязычество состояло в обожании природы, и первые познания о ней человека быливместе с его религией; поэтому действительные наблюдения часто до тогосливаются в народных приметах с мифическими воззрениями, что довольно трудноопределить, что именно следует «признать здесь за первоначальный источник»».

Найти «первоначальный источник» каждой конкретной суевернойприметы и в самом деле нелегко. Но ведь источник-то этот существует! Недаромсуеверия поразительно живучи: они сопутствуют человеку на протяжении всей егомноговековой истории. В книге «Взгляд на суеверия и предрассудки», изданной в1834 году, Поликарп Пузино писал: «Царство суеверия кажется бесконечным.Столетия, как дни, мелькают и, падая в вечность, сокрушают все твердыни земные:но владычество суеверия упорно ратует со временем, господство его не кончается,самая вечность кажется бессильною сокрушить чугунный скипетр его. Все умычеловеческие более или менее платят дань ему». Не может быть, чтобы столь сильнаяи продолжительная власть суеверий над человеком держалась лишь на религиозномчувстве.

Примером проявления суеверного чувства является шаманство,наиболее явными представителями которого выступают племена индейцев.

  Шаман – специалист в технике достижения экстаза, не чуждтем, кто интересуется антропологией религии. Если мы посмотрим на некоторыеважнейшие особенности поведения, присущие шаманам по всему миру, то увидим, чтобольшинство их манер связано с галлюциногенными растениями. Фактически, можноназвать несколько шаманских тем, которые должны быть подвержены влияниюгаллюциногенов. Это такие явления, как поиски источника шаманской силы,присутствие «духов-помощников» и союзников (или превращение в них самогошамана), «небесное путешествие» шамана и «вхождение в подземный мир», часто обсуждаемые«магический полет» и «перемещение в пространстве», воинственная природашаманства и специфические способности излечивать людей.

Шаманы (обычно рассматриваемые как специалисты по сверхъестественномуи называемые знахарями и колдунами) всегда были отличными магами. Используясилу галлюциногенных средств, маг был способен направить свою энергию наизлечение пациентов, предсказание будущего, околдовывание врагов, получениерасположения избранной женщины и, что важно, манипулирование«сверхъестественными силами».

Этнографическая литература полна описаниями традиционных исельских шаманов, чьи познания сложных химических веществ просто превосходны.Определенно, такие специалисты отдавали полное предпочтение в своих садах иместах сбора галлюциногенам, как для того, чтобы наладить связь со«сверхъестественными сущностями», так и чтобы восполнить свои собственныересурсы. Элиад рассматривала шамана в качестве мага, предназначение которого –управлять неизведанным. Его специализация – вхождение в состояние транса, вовремя которого «его душа покидает тело и либо возносится в небо, либоопускается в подземный мир». В отличие от людей, находящихся в состоянииодержимости, шаман «управляет специальными духами-помощниками», с которыми онобщается, даже не становясь инструментом их влияния. Содержание ощущений шамана– тема, которая проходит через большое количество литературы. Хотяисследователи, интересовавшиеся поведением шаманов, часто не учитывали при этомроль галлюциногенных средств, многие свойства снадобий, как обсуждалось ранее,могут быть включены в действие шамана.

Определенно, визуальное удовлетворение от воздействующих насознание средств несравнимо ни с чем, что можно найти где-либо в реальнойжизни. Живая игра калейдоскопических цветов и форм, предстающие перед взором реалистическиеи фантастические картины, перемены в чувственных ощущениях и глубинасамоанализа – все это даст фору любым символическим произведением, связанным ссуществующими культурными представлениями. Вряд ли найдется хоть один, у когомогут возникнуть сомнения в том, чтобы присоединиться к небольшой группе энтузиастов,утверждающих: эти средства – плоть и кровь религиозных верований людей, ихважную роль в системах таких верований нельзя не учитывать.

Далее обратимся уже к истории становления духовности русскойземли.

Принятие древней языческой Русью христианства в конце X столетия было актом величайшего прогрессивного значения.Благодаря христианству Русь приобщилась к передовой культуре Византии и вошла вкачестве равноправной христианской суверенной державы в семью европейских народов,стала «знаемой и ведомой» во всех концах земли, как говорил первый известныйнам древнерусский ритор и публицист митрополит Иларион в «Слове о законе иблагодати» (середина XI в.).

Большую роль в распространении христианской культуры сыграливозникавшие и растущие монастыри. В них создавались первые школы, воспитывалисьуважение и любовь к книге, «книжному учению и почитанию», создавалиськнигохранилища-библиотеки, велось летописание, переписывались переводныесборники нравоучительных, философских произведений.

На сказках, песнях, духовных стихах и легендах воспитывалсярусский народ, не только простой, но и люди высшего слоя. Мамушки да нянюшкитешили своих питомцев и питомиц в боярских хоромах народными песнями да сказками;сказочники или бахари занимали ими взрослых людей в досужее время, асладкоречивые странники и богомолки своими сказаниями услаждали в теремахблагочестивых боярынь и боярышень…

Духовные лица и книжные люди вообще относились к народнойдвоеверной поэзии враждебно, и книжная словесность шла своим особенным путем.Первое место вслед за богослужебными книгами занимали учительные книги,заключавшие собрания различных поучений. Сборники эти носили названияЗлатоустов, Измарагдов, Златоструев и т. п. Затем важное значение имелисобрания житий святых (например, «Четьи-Минеи», собранные еще митрополитомМакарием, Киево-Печерский патерик). Были еще так называемые пчелы, сборникистатей не только религиозного содержания, но и различных рассуждений, например,о правде, о богатстве и убожестве и проч.; хронографы, заключавшие в себеисторические сказания греческих летописцев. Эти книги по большей части содержалив себе переводы или заимствования из византийской литературы; но были и своичисто русские хронографы и летописи. Их набралось так много, что понадобилосьсделать из них выборки и своды, таковы – Степенная книга и свод летописей,сделанный по приказу Никона. В XVI веке вместо летописиявляются «разрядные записки», сюда заносились сведения о важных придворныхсобытиях, о службе бояр и проч.

Знакомство с иноземными повестями вызвало охоту у русских грамотныхлюдей составлять и самим подобные. Некоторые из них представляют развитиелегенды с поучительным направлением, например, «О князе Петре и княгинеФевронии», а также «Повесть зело предивная града Великого Устюга купца ФомыГрутцына о сыне его Савве, как он даде на себе диаволу рукописание и какизбавлен бысть милосердием Пресв. Богородицы Казанския».

Вследствие низкого умственного уровня и неблагоприятных историческихусловий общественная жизнь в старину на Руси была крайне слаба: всякийзаботился только о себе, о своем роде, о домочадцах, редко думал о пользеобщей, о выгоде посторонних ему людей, — не понимал даже того, что от выгоды ихчасто зависит и его личное благополучие. К счастью, две могучие силы, несмотряна слабое общественное чувство у русских людей, все-таки сплачивали их в однокрепкое целое, — эти силы были власть царя и православная вера.

Слабость общественного чувства у русских складывалась даже вбеседах, какие они обыкновенно вели между собой и которые исключительновращались около домашних, личных дел. Несмотря на известное гостеприимство ихлебосольство, у наших предков не было в обращении между собой той сдержанностии мягкости, какими отличаются в наше время все сколько-нибудь воспитанные люди.Посчитаться словами, даже побраниться им ничего не значило; нередко даже набоярских пирах между гостями начиналась перебранка, а иногда дело доходило и додраки. Побоям, нанесенным в хмельном состоянии, большой цены не придавали иобыкновенно в обиду не ставили.

Вернемся к рассуждению о книгах.

Произведения художественной литературы получают свое литературноеоформление и остаются неизменяемыми на века. Народные песни, сказки, предания,загадки и пословицы живут иначе: они переходят в устной передаче от певца кпевцу, от сказочника к сказочнику и могут при этом несколько изменяться,дополняться или сокращаться – в зависимости от того, что хочет подчеркнуть вних исполнитель. Состав их все время медленно, но неуклонно меняется: живутстарые народные сказки, веселые песни, мудрые народные пословицы, сказания обогатырях и героях – а рядом с наследием дедов поднимаются народно-поэтическиепроизведения о новой эпохе, о новых людях и их счастливом творческом труде.

Мысли и чувства, вкладываемые в устное художественноетворчество народов СССР, выражены у каждого народа своим особым поэтическимязыком, в своей национальной традиции, воплощены в свои особые художественныеобразы.

Если в сказках чукчей герой плавает на льдине и охотится накитов, то в сказках ненцев он пасет оленей, в сказках народов Кавказа сражаетсяс горными великанами или духами гор.

Народы приокеанской тундры складывают загадки о море, орыбах, о морских и лесных животных, о северных ягодах – морошке и голубике; народыСредней Азии – о песках, о верблюдах, о цветущих персиковых деревьях, овинограде и айве; а жители Кавказа – о горных тропинках, чеканном оружии, обурных речках в горных ущельях и о стадах курчавых овец.

Каждый край богат и интересен по-своему. (Приложение 1).

Рассмотрим, каким образом на процесс формирования духовностивлияет сценарное программирование (современная теория).

Судьба человека определяется тем, что происходит в егоголове, когда он вступает в противоречие с внешним миром. Каждый человек сампланирует свою жизнь.

В раннем детстве каждый решает, как он будет жить и какумрет, и этот план, всегда присутствующий в сознании человека, мы называем сценарием.

Первый и наиболее архаичный вариант сценария, первичный протоколсоздается в сознании ребенка в том возрасте, когда для него реальны толькочлены его семьи. Мы считаем, что родители представляются ему огромнымифигурами, наделенными волшебной властью, как великаны, гиганты, людоеды,чудовища и горгоны в мифологии, хотя бы потому, что родители втрое выше и вдесять раз массивнее ребенка.

Подрастая, ребенок набирается ума-разума и перемещается изклассической вселенной в более романтический мир. Он создает первый палимпсест,или переработанный вариант своего сценария, чтобы сценарий более соответствовалновому представлению об  окружении. В нормальных условиях ему в этом помогаютсказки и рассказы о животных, которые в начале ему читает мать, а потом он самна досуге, когда может отпустить на волю свое воображение. В этих рассказах исказках также есть волшебство, но оно не сотрясает небо и землю, как в мифах.Они дают ему целый набор новых типажей, чтобы он мог по своей воле раздавать имроли. В его распоряжении все персонажи мира животных, которые либо знакомы емукак товарищи по играм, либо представляются страшилищами, которых он видиттолько на расстоянии, либо полувоображаемыми созданиями с неведомымивозможностями, о которых он только слышал или читал. А может они сойдут к немус телевизионного экрана: в этом возрасте даже телереклама окружена волшебнымореолом. Но даже в худшем случае, лишенный книг и телеэкрана, а иногда иматери, ребенок способен представить себе, что где-то существуют коровы идругие животные.

На первой стадии он имеет дело с волшебниками, которыеспособны превращаться в животных. На второй – ребенок просто приписывает животнымчеловеческие качества. Эта способность до некоторой степени сохраняется и увзрослых, особенно тех, кто много времени проводит в конюшне, на псарне или вбассейне с дельфинами.

На третьей стадии, в подростковом возрасте, он опятьпереписывает сценарий, приспосабливая его к новой реальности. Она по-прежнемупредставляется ему романтической или золотой, иначе он пытается позолотить ее –с помощью наркотиков. Постепенно, по мере того как идут годы, он все болеесближается с реальностью, все чаще получает от окружающих именно те ответы,которые предусмотрены его сценарием. Таким образом, год за годом, десятилетиеза десятилетием, он готовится к заключительному спектаклю (Приложение 2).

III. Современные ликидуховного.III.1. западная традиция.

Предпосылки западной культуры закладывались еще в античностии средневековье. Основными вехами ее предыстории были следующие: опытдемократии античного полиса, становление в рамках его культуры различныхфилософских систем и первых образцов теоретический науки, а           затем –сформировавшаяся в эпоху европейского средневековья христианская традиция с еепредставлениями о человеческой индивидуальности, концепцией морали и пониманиемчеловеческого разума как созданного «по образу и подобию Бога», и поэтомуспособного к рациональному постижению смысла бытия. Синтез этих двух традиций вэпоху Возрождения был одним из истоков ценностей техногенной цивилизации. Вэпоху просвещения завершилось формирование мировоззренческих установок, определившихпоследующее развитие техногенной цивилизации. В системе этих установокформировалась особая ценность прогресса науки и техники, а так же убеждение впринципиальной возможности рациональной организации социальных отношений. Всоциальном плане западная цивилизация отождествляется с эпохой становления иразвития капиталистических производственно-экономических отношений ибуржуазно-демократических форм правления, становления гражданского общества иправового государства. В технологическом плане – с индустриальным ипостиндустриальным обществом.

Основные ценности западной культуры:

1)   динамизм,ориентация на новизну;

2)   утверждениедостоинства и уважения к человеческой личности;

3)   индивидуализм,установка на автономность личности;

4)   рациональность;

5)   идеалы свободы,равенства, терпимости;

6)   уважение кчастной собственности.

Согласно Прудону, высшим законом для нас является справедливость.

Что такое справедливость? «Справедливость естьнепосредственно чувствуемое и взаимно охраняемое уважение к человеческомудостоинству, где бы и в ком бы оно ни страдало и несмотря на опасность, сопряженнуюс его защитой».

«Я должен уважать и, если могу, заставить уважать моегоближнего, как самого себя: таково веление моей совести. На каком основании ябуду обязан ему этим уважением? За его силу, дарование, богатства? Все этовнешние случайности, которые не заслуживают уважения. Либо за то уважение,которым он меня окружает? Нет, справедливость выше такого побуждения. Она не ждетвзаимности; она утверждает, она уважает человеческое достоинство, даже вовраге; это обстоятельство и делает возможным существование права войны; даже вубийце, которого мы казним, словно он потерял человеческий облик; от судауголовное право. Я уважаю в ближнем не дары природы, и не счастье; ни быка его,ни осла его; даже не благо, которое я ожидаю от него в обмен: я уважаю в немчеловека».

Справедливость есть одновременно действительность и идея.

Справедливость есть глубокое свойство нашей души, лежащее воснове всякого общественного существа; но она – не только свойство: она в то жевремя и идея, отношение, уравнение. Как известное свойство – она подверженаразвитию; это развитие и составляет сущность человеческого воспитания. Какуравнение – в ней нет ничего изменчивого, произвольного, противоречивого; она –безусловна и незыблема, как всякий закон, и, подобно закону, общепонятна.

Справедливость – для нас высший закон. Справедливость естьнерушимая мера всех человеческих деяний.

Только она дает возможность определить и упорядочить явленияобщественной жизни, по своей природе неопределенные и противоречивые.

Справедливость – есть центральная звезда, управляющаяобществами, полюс, на котором вращается политический мир, основное начало иправило всех деяний. Все совершается между людьми во имя права; ничто безссылки на справедливость. Справедливость отнюдь не создана законом; наоборот,закон всегда лишь есть истолкование и воплощение справедливости.

Вообразим себе общество, где над справедливостью преобладалобы, хотя и в ничтожной степени, какое-либо иное начало, допустим, религия; либогде некоторые лица почитаются выше других: я говорю, что так как здесьсправедливость, в сущности, уничтожена, то общество неизбежно погибнет, раноили поздно.

Справедливость имеет то свойство, что вера в нее – незыблемаи что она не может быть отвергнута либо отрицаема догматическим путем. Всенароды призывают ее; даже в том случае, когда государственная власть еенарушает, она стремится опереться на нее; скептицизм исчезнет перед ней; еютолько и сильна ирония; преступление и лицемерие преклоняются перед ней.

Делай ближнему то, что сам себе желаешь; не делай ближнемутого, чего сам себе не желаешь.

Это правило приводится и в известной книге Дейла Карнеги«Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей» — своего рода рекомендациидля нас. Россия по своему менталитету гуманистична и доброжелательна. Еевеличайшие умы в своих публикациях многократно апелируют к справедливости вобщении, к честолюбивому отношению к профессии, к духовному самовозвышению. Очем прекрасно сказано Л. Н. Толстым: «Для того, чтобы человеку хорошо прожитьсвою жизнь, ему надо знать, что он должен и не должен делать. Для того, чтобызнать это, ему надо понимать, что такое он сам и тот мир, среди которого он живет».

Подобное самопознание – не самоцель. Это перманентнаякоррекция психологии людей, вывода их на глубокое понимание того, что основныммеханизмом жизнедеятельности людей является общение. Та самая живаявзаимосвязь, от состояния которой зависит духовная атмосфера социума ивозможности развития каждой личности. При этом, не становясь «рабом»какого-либо социума. Чем духовно самостоятельнее личность, тем меньше онаподвержена влиянию людей. Такой личности импонирует противодействие среде, в процессекоторого у нее обостряется, как писал русский философ Н. А. Бердяев,«потребность себя выразить и отпечатлеть свое лицо».

Все мы обречены находиться в паутине общественных отношений.И не редко пауком, высасывающим собственную кровь, в общении оказываемся мысами. В жизни немало людей, выступающих в подобной роли. Одни из них становятсяжертвами собственных интриг. Другие часто оказываются по причине разгулачьих-то страстей или какого-то коварства.

Как блестящий социолог и психолог, он не мог, обладая добрымсердцем, не задуматься над тем, а хорошо ли знает человек, что он должен и чегоне должен делать; что такое он сам и тот мир, в котором он живет. Налицопредостаточно фактического материала, наглядно свидетельствующего, а поройотчаянно кричащего о том, как несправедливы бывают люди к самим себе и другим,насколько они забывчивы в отношении кратковременности своего срока земногопребывания (Приложение 3).

III.2. ВОСТОЧНАЯ ТРАДИЦИЯ.

Западному типу культуры в философии и социологиипротивопоставляется восточный тип, получивший синтетическое название «традиционногообщества». Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии иКитая, Вавилона, Древнего Египта, национально-государственными образованиямимусульманского мира. Эти культуры были самобытными и, вместе с тем,характеризовались некоторыми общими чертами: они были ориентированы, преждевсего, на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизациюустоявшегося образа жизни, господствовавшего часто на протяжении многих столетий.Традиционные образцы поведения, аккумулирующие опыт предков, рассматривалиськак высшая ценность. Виды деятельности, их средства и цели менялись оченьмедленно, столетиями воспроизводились в качестве устойчивых стереотипов. Вдуховной сфере господствовали религиозно-мифологические представления иканонизированные стили мышления, научной рациональности противопоставляласьнравственно-волевая установка на созерцательность, безмятежность,интуитивно-мистическое слияние с бытием.

В мировоззренческом аспекте в восточных культурахотсутствует разделение мира на мир природы и социума, естественный исверхъестественный. Поэтому для восточного восприятия мира не характерно разделениемира на «одно и другое», ему более присущ синкретический подход «одно в другом»или «все во всем». Отсюда отрицание индивидуалистического начала и ориентацияна коллективизм. Автономия, свобода и достоинство человеческой личности чуждыдуху восточной культуры. В восточных мировоззренческих системах человекабсолютно несвободен, он предопределен либо космическим законом, либо Богом.

Восточная культура обладает значительным числом ярких, выдающихсяпредставителей. Среди них Ог Мандино – наиболее читаемый и плодовитый автор всовременной мировой духовной литературе. «Ты должен всегда оставаться самимсобой – в этом секрет счастливой жизни. Каждая живая душа обладает различнымиталантами и способностями. Вглядись в растения и животных. Родится ли хоть однояблоко на кусте хлопка?  Пытается ли лев летать? Так и ты не пытайсяперевоплотиться в другого человека. Господь благословил тебя твоим собственнымталантом. Используй его, каким бы он ни был. Нет унизительных талантов ипрофессий. Никто в мире не заменит тебя».

Величайший успех в мире.

Я должен предупредить тебя в самом начале пути. Слова, чтоты прочтешь, способны положить конец твоей прежней жизни.

Давно было сказано, что бесполезная жизнь намного хужеранней смерти. Если годы твоей жизни с самого рождения, с первых ударов сердца,отравлены неудачами и срывами, превратностями судьбы и падениями, поражениями ижалостью к себе, то говорю тебе, ты должен немедленно покончить с жалкимсуществованием и начать перестраивать свою жизнь по новым законам, познатьновое существование, наполненное любовью, достоинством, достижениями иумиротворением.

Именно говорю тебе, ты не только можешь, но ты должен это сделать!

Именно говорю тебе, ты не только можешь, но ты сделаешь это– при условии, что примешь и используешь бесценное наследие, которым я делюсь стобой.

Меня зовут Иосиф.

О, почему я не рассказчик историй, прекрасно владеющий даромслова, а всего лишь казначей, хранитель счетов и долговых расписок? Во всякомслучае пока я им остаюсь. А ведь мне, несмотря на мои многочисленныенедостатки, приходится записывать все, что я знаю о Закхее Бен Иешуа, и все этово имя приходящих нам на смену поколений. Мне лишь остается скромно надеяться,что они обратят это послание в свою пользу и быстрее встанут на путь новойжизни. История Закхея, и, что важнее всего, дар, оставленный им человечеству,не должен исчезнуть бесследно в глухих, равнодушных песках времени вместе стеми из нас, кто знал, любил и научился многому у Закхея – воистинунеобыкновенного создания Господа.

Закхей осиротел, когда ему еще не исполнилось и пяти лет.

В детстве он настрадался от насмешек над своейнескладной                 фигурой – Закхей был маленького роста, с громаднойголовой, широкими плечами и тонкими, короткими ногами.

Он никогда нигде не учился. Драгоценные годы юности Закхейпровел в тяжелом, от рассвета до заката, изнурительном труде – он возделывалпочву и собирал фрукты в обширных садах Ирода. И тем не менее, несмотря на своифизические недостатки, он стал самым богатым человеком в Иерихоне, владельцемполовины всех земель, находящихся в полудне пути от города. Дом его, окруженныйвысокими финиковыми пальмами, затмевал великолепием (Приложение 4).

Далее рассмотрим отдельное восточное религиозное течение –индуизм.

В отличие от большинства религиозно-философских традиций индуизмне имеет установленного исторического основателя. Эта религия, претерпевшаязначительные изменения в течение веков, произошла от религии первобытныхиндоевропейцев (ариев) – наших отдаленных предков.

В индуизме почитается Высшее Существо – нечто вроде Бога,абсолютного и безличного, стоящее выше всякого чувственного восприятия. Егозовут Брахма. Вселенная берет от него начало, подобно тому, как воздухвыделяется при дыхании (Приложение 5, 6).

III.3. Россия – на стыкекультур востока и запада. возможен ли самобытный путь развития?

Перед философами и социологами уже давно стоит вопрос: каксоотносится в культуре России западное и восточное культурное наследие?Возможен ли и необходим ли самобытный путь развития России? Ответы на этивопросы давались зачастую противоположные. На этой почве шел идейный спорразличных философско-идеологических направлений, концентрированноетеоретическое оформление которых состоялось в середине XIXвека в виде идеологии западничества и славянофильства. Западники, как ужеупоминалось выше, не стремились подчеркивать особенности российскогокультурного опыта и считали, что Россия должна перенимать все лучшие достижениязападной культуры и образа жизни. Славянофилы отстаивали идею самобытностиРоссийского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русскогонарода православию. По их мнению, православие явилось источником ряда важнейшихособенностей «русской души», русской культуры, важнейшими из которых являютсяглубокая религиозность, повышенная эмоциональность и связанные с нейколлективистские ценности, приоритет коллективного начала над индивидуальным,приверженность к самодержавию.

Одной из важнейших характеристик русской народной индивидуальности,по мнению Бердяева, является ее глубокая поляризованность и противоречивость.«Противоречивость и сложность русской души, — отмечает он, — может быть связанас тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потокамировой истории – Восток и Запад».

Большинство исследователей отмечают особую религиозность русскогонарода.

Вера в Бога для русского человека неотделима от понятиямолитвы. Молитва – это дыхание души верующего, знамение его упования на Господа,надежды на помощь Пресвятой Богородицы и святых угодников Божиих. «Кто любитГоспода, тот всегда Его помнит, а память Божия рождает молитву», — говоритпреподобный Силуан Афонский, подвижник еще не столь далекого от нас XX столетья. Именно в молитве наши благочестивые предкивыражали свою веру, надежду и любовь к Богу. Прикоснуться к их опыту духовнойжизни, ощутить благодатность и действенность молитвы необходимо каждомуправославному христианину.

«Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17) – учит нас великийпроповедник веры Христовой святой апостол Павел. Однако в наше время, ознаменованноеприходом многих и многих людей в спасительную ограду Церкви Божией, различныеобстоятельства современной жизни и прежде всего – практическая утрата нашимобществом многовековых традиций церковного, семейного и домашнего благочестияприводят к тому, что необходимость молитвы для православного человека зачастуюпонимается приходящими к Церкви упрощенно, формально или же вообще не находитсвоего воплощения в их жизни. Поэтому одно из важных направлений церковнойдеятельности – помочь тем, кто обращается к Богу, осознать важность молитвенногоделания, обрести первоначальный опыт, почувствовать духовную высоту иблагодатную силу молитвы.

Молитва есть благоговейное обращение ума и сердца к Богу, кПресвятой Богородице и к угодникам Божиим – святым, почитаемым нашей Церковью.Молитва – это общение души человека с Богом, соприкосновение его с Небесныммиром. Как говорит Православный катехизис (изложение основ веры), верующий всвоей молитве должен «во-первых, прославлять Бога за Его Божественныесовершенства; во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния; в-третьих, проситьЕго о своих нуждах. Посему три главных рода молитвословий: славословие,благодарение, прошение».

Храм, как место особого присутствия Бога, специальнопредназначен для молитвы. Именно здесь, в церкви, Господь сугубо слышит наши молитвенныевоздыхания к Нему, наши прошения и обращения к Богу о помощи, о милосердии исострадании. Стоя в храме, необходимо насколько возможно внимательно слушатьчтение и пение, потому что посредством церковных молитв рождается умиление,столь необходимое для истинной молитвы.

Богослужения, совершаемые в храме – время для особенноусердной молитвы, так как здесь молитва христианина соединяется с обращением кБогу всей Церкви.

Входя в храм, следует прежде всего троекратно совершитькрестное знамение перед его дверьми и во внутреннем помещении церкви.

Войдя в храм, после совершения крестного знамения следуетприложиться к иконе и поставить на подсвечник перед иконой свечи. Во имя Отца иСына и Святаго Духа. Аминь

Как современная наука оценивает значение религии? Нижеприведем заключения ведущих специалистов-биоэнергетиков.

Исследуя вредные энергоинформационные воздействия, мы установилипростой факт: если до человека добралось такое воздействие, это в первуюочередь говорит о том, что этот человек сам изнутри нарушил свое защитное полекаким-нибудь неправильным поступком, словом, мыслью. В первую очередь – мыслью,ибо без мысли не было бы ни слова, ни поступка. Есть такая поговорка: «К святымне пристает», и это правда. Плохо, что святых среди нас маловато, мы не умеемконтролировать свои мысли, не допускать в них зла, а ведь каждая злая мысльпробивает брешь в нашей защите. Дыра затягивается, зарастает, но не мгновенно,и этого времени может хватить, чтобы получить чужую злую «посылку».Поэтому                   помните – мыслью можно погладить, мыслью можноударить, можно и убить, также как и словом, как и рукой. И если получиличье-нибудь злое воздействие – не ищите супостата на стороне, лучше почиститесвои мысли. Ведь это вы сами изнутри нарушили свою защиту своей же злой мыслью.Вы сами открыли ворота беде, и чем шире открыли, тем больше беда. Мыустановили, что разрушение в организме на физиологическом плане пропорциональнокак силе внешнего воздействия, так и тому, насколько широко раскрыты «ворота».

Во время такого удара в организме происходит целый комплексэнергетических и информационных нарушений. Прежде всего, организм информационноотрезается от окружающей среды, в ту и в другую сторону идет искаженнаяинформация. Поэтому организм неправильно реагирует на состояние окружающегомира (возможна потеря координации, а значит, травмы, аварии и т.п.;неправильная терморегуляция – простуды; неправильная реакция на продуктыпитания и лекарства – расстройства желудочно-кишечного тракта, отравления,аллергии; неправильное восприятие чужих слов и поступков – обиды, ссоры и т.д.и все это без видимых внешних причин). Извне тоже трудно получить неискаженнуюинформацию об организме, поэтому так хромает диагностика и у врачей, и у нас,шарлатанов, при наличии энергоинформационных нарушений у пациента.

Нарушение энергетическое выражается в изменении знака поляна противоположный, в смещении энергетического каркаса (органы и системыорганизма при этом получают не свою энергию, волновые характеристики становятсячужими); в нарушении защиты (повторные отрицательные воздействия легкодостигают цели:»Пришла беда – открывай ворота»); в блокаде одного илинескольких центральных энергетических центров – «чакр» и утечках энергии черезпериферические центры (то есть хроническое недополучение энергии и нарушение энергообменас окружающей средой). Отсюда вялость, слабость, потеря иммунитета.

В ходе наших исследований выяснился еще один важный факт. Мыобратили внимание, что при нарушении поля родителей (чаще – матери), поле детейтоже нарушено, причем характер нарушения абсолютно одинаков. Оказалось, чтомать (реже – отец) прикрывает ребенка (детей) своим защитным полем, и любоенарушение поля матери отражается на поле ребенка, и невозможно подействовать наребенка, не нарушив  предварительно родительского защитного поля. Надо помочьчеловеку, получившему такое воздействие. Крещеному, верующему и исполняющемуобряд может помочь церковь, священники высокого ранга. В разных религиях естьспециальные обряды очищения.

заключение

Вся человеческая культура, если посмотреть на нее как нацелостность, оказывается состоящей из частей, или сегментов, соответствующихпознавательным способностям человека и специфическим предметным областямдействительности. Ее общая структура подобна структуре философского знания. Философия– сосредоточение культуры, ее ядро. И насколько целостным оказывается это ядро,настолько, по-видимому, будет целостной вся духовная культура человечества. Вовсяком случае, от процессов синтезирования и интегрирования, которые происходяти будут происходить в дальнейшем в философии, в немалой степени будет зависетьи развертывание интегративных связей внутри культуры.

приложения

Приложение 1.

Из всех народов, живущих в тайге и тундре, самая сильная идревняя культура – у якутов.

БабушкаЧачакан-Чачакан.

Жила в одном селении бабушка Чачакан-Чачакан.Как-то раз зимой пошла она к реке за водой. Подошла к проруби, видит – прорубьледком затянуло. Пробила бабушка лед, льдинки в сторону отвела и целое ведерководы зачерпнула. За ним и второе. А ведерки у бабушки красивые были – избересты, с узорами по закраинкам.

Взяла бабушка оба ведерка в руки, домой пошла. Дапоскользнулась на гладком льду, упала у самой проруби и всю воду пролила. Аутро морозное было. Пока бабушка охала да кряхтела, да вставать собиралась –подол-то у нее ко льду и примерз.

Никак бабушке не подняться. Смотрит – кто бы ей помог?Поглядела она на солнце, которое только-только взошло, и спрашивает:

-    Солнце, солнце, не ты ли всех на свете сильнее?

-    Да, бабушка, я очень сильно. Да только меня черная туча закрыть может.

Бабушка – ктуче:

-    Туча, туча, не ты ли всех на свете сильнее?

-    Да, бабушка, у меня силы много. Да только меня ветер унести может.

Бабушка – кветру:

-    Ветер, ветер, не ты ли всех на свете сильнее?

-    Да, бабушка, я очень силен. Но мне гора может путь преградить.

Глядит бабушкана каменную гору и спрашивает:

-    Гора, гора, не ты ли всех на свете сильнее?

-    Да, бабушка, я очень сильна. Да только меня человек расколоть может.

Бабушка – кпрохожему:

-    Человек, человек, не ты ли сильнее всех на свете?

-    Да, бабушка, я очень силен. Да только я огня боюсь.

Бабушка – когню:

-    Огонь, огонь, не ты ли на свете всех сильнее?

-    Да, бабушка, я очень силен. Да только меня вода залить может.

Бабушка – кводе:

-    Вода, вода, не ты ли всех на свете сильнее?

-    Да, бабушка, я очень сильна. Да только меня земля выпить может.

Бабушка – кземле:

-    Земля, земля, не ты ли всех на свете сильнее?

-    Да, бабушка, уж я-то, наверное, сильнее всех!

Рассердиласьбабушка:

-    Так отпусти ты мою юбку!

Дернула онаплатье – а оно уж оттаяло.

Приложение 2.

Сценарий «Красная шапочка»

Жила-быламаленькая девочка по имени Красная Шапочка (КШ), и однажды мама послала ее влес отнести бабушке пирожок. По дороге она встретила волка-соблазнителя,который счел ее лакомым кусочком. Он предложил ей не важничать, прогуляться пополянке, передохнуть и нарвать цветочков. Девочка задержалась, а волкотправился к дому бабушки и проглотил старушку. Когда пришла КШ, он притворилсяее бабушкой и пригласил лечь девочку с ним в постель. Девочка послушалась, нозаметила много странностей во внешности бабушки и усомнилась в том, что этодействительно она. Вначале волк пытался разубедить ее, а потом проглотил(очевидно, не жуя). Пришел охотник и спас девочку, разрезав волку брюхо. Оттудавышла и живая бабушка.

Переднами сцена соблазнения, в которой участвуют невинная девушка, которая любитсобирать цветы, и коварное животное, предающее ее.

Приложение3

Шесть правил, соблюдение которых позволяетпонравиться людям

1.    Поступайтетак, и все будут радушно принимать вас повсюду: искренне интересуйтесь другимилюдьми.

2.    Улыбайтесь.

3.    Помните,что имя человека – это самый сладостный и самый важный для него звук на любомязыке.

4.    Будьтехорошим слушателем. Поощряйте других говорить о самих себе.

5.    Говоритео том, что интересует вашего собеседника.

6.    Внушайтевашему собеседнику сознание его значительности и делайте это искренне.

Приложение 4.

Девятьправил Закхея.

1.   Ты должентрудиться каждый день так, словно жизнь твоя лежит на чаше весов.

2.   Ты должензапомнить, что своим терпением способен изменить свою судьбу.

3.   Ты должентщательно планировать пути своих достижений, иначе уже не будешь хозяином своейсудьбы.

4.   Путешествуяпри свете солнца, ты всегда должен быть готов к приходу тьмы.

5.   Всегда улыбайсяв лицо своим невзгодам, и они отступят.

6.   Твердозапомни, что твои планы на всю жизнь могут остаться всего лишь мечтами если тыбудешь бездействовать.

7.   Ты обязанпостоянно очищать свой ум, иначе он превратится в затянутый паутиной чердак.

8.   Придя кконцу пути, облегчи свою ношу.

9.   Всегдапомни о том, что ты можешь опоздать.

Приложение 5.

Индийскаясказка «Земледелец и ростовщик».

Жил-был один земледелец, которому приходилось оченьмного терпеть от своего соседа ростовщика. Кончилось тем, что он совсем попал кнему в кабалу. Хороша ли была жатва или плоха, земледелец все оставался беден,а ростовщик с каждым годом все богател его трудами. Наконец у бедняка неосталось ни гроша. Он пошел тогда к богатому соседу и сказал:

-    Теперь, друг, получить с меня нечего, из камня воды не выжмешь! Откроймне лучше тайну: что надо сделать, чтоб разбогатеть?

-    Друг мой, — отвечал благочестиво ростовщик, — всякое благо жизни от Рамы– спроси его!

-    Благодарю тебя, я так и сделаю.

Добродушный земледелец пошел домой, приготовил себе надорогу три лепешки и отправился искать бога Раму.

Попался ему на встречу брамин: «О, святой отец, мне нечегопредложить тебе, прими хоть эту лепешку… научи меня где найти Раму!», но браминмолча взял лепешку и молча прошел мимо. Бедный земледелец понурил голову ипошел дальше. Встретился ему другой благочестивый старец. Земледелец смиреннообратился к нему с тем же вопросом и предложил ему вторую лепешку. Но старецлишь мельком взглянул на него, взял лепешку и молча прошел мимо. Призадумалсябедняк и решил идти прямо перед собою.

Немного далее увидел он старого нищего. Тот сидел подбольшим деревом у дороги и казался таким слабым и изнуренным, что бедняк наш,не задумываясь, отдал ему последнюю лепешку, затем сел рядом с ним и стал сучастием расспрашивать его:

-    А ты куда идешь? – спросил его в свою очередь незнакомец.

-    О, я иду далеко, я ищу Раму! – отвечал земледелец. – Никто не хочетуказать мне дорогу… Не думаю, чтоб ты мог помочь мне в этом деле.

-    А, может быть, и могу, — возразил улыбаясь старик. – Я тот Рама,которого ты ищешь! Скажи, зачем нужен я тебе?

Приложение 6.

Притча«Действительность».

При дороге стоял ствол засохшего дерева. Ночьюпрошел вор и испугался. Он подумал, что это стоит, поджидая его, полицейский.Прошел влюбленный юноша, и сердце его радостно забилось: он принял дерево засвою возлюбленную. Ребенок, напуганный страшными сказками, увидев дерево,расплакался: он подумал, что это приведение. Но во всех случаях дерево былотолько деревом.

Мы видим мир таким, каковы мы сами.

Список литературы.

1.    АлексеевП. В.  Философия. Учебник. – М.: Проспект, 2000.

2.    АндрееваГ. М.  Социальная психология. – М.: Аспект-пресс, 1999.

3.    БернЭрик   Игры, в которые играют люди. – Екатеринбург: ЛИТУР, 2000.

4.    ВласовВ. Н.  Реальность нереального. Короткие рассказы из жизни экстрасенса. – К.:«София», 2000.

5.    Древне-русскиепредания: — М.: «Советская Россия», 1982.

6.    Индийскиесказки. – Иваново: Издательство «Иваново», объединение «Гамаюн», 1992.

7.    КандыбаВ. М.  Фармакологический гипноз. – СПб.: Издательство «Лань», 2000.

8.    КарнегиДейл  Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. – М.: Топикал, 1995.

9.    КозловН.  Философские сказки для обдумывающих житье, или Веселая книга о свободе инравственности. – М.: АСТ-ПРЕСС, 2001.

10.  Колпакова Н.  Под ласковымсолнцем. – Л.: Дет. лит., 1980.

11.  Краткий философский словарь/ Сост.: Алексеев А. П., Васильев Г. Г.  и др. – М.: Проспект, 2000.

12.  Мандино Ог  Величайший успехв мире. – М.: ИТД «Гранд», 1998.

13.  Ницше Ф.  Веселая наука. –М.: «Олма-пресс», 2001.

14.  Православные молитвы  подред. А. Грибова. – Кострома: ООО «Авенир-Дизайн», 2001.

15.  Притчи человечества / сост.В. В. Лавский. – Мн.: Лотаць, 2001.

16.  Радуги А. А.  Философия.Курс лекций. – М.: Издательство «Центр», 2001.

17.  Родная старина / сост. В. Д.Сиповский. – М.: Современник, 1993.

18.  Смирнова И.  Мистика чисел,камней, знаков: из жизни               суеверий. – М.: Культура и традиции,1992.

19.  Философия. Учебное изданиепод ред. Жилякова И. -  Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.

20.  Цанн-кай-си Ф. В.   Философия как теоретическое мировоззрение. – Владимир: ВГПУ, 2001.

21.  Эльцбахер Поль  Сущностьанархизма. – Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2001.