Реферат: Можно ли избежать столкновение цивилизаций?

Министерство образования РФ

Тамбовский государственныйуниверситет им. Г.Р.Державина

Институт права

Доклад по философии:

Можно ли избежать столкновение цивилизаций?

КузнецоваС.М.

Проверил:Панков В.Д.

2001 г.

-2-

План.

Ведение.

1.  Западная и Восточная Цивилизация.

2.  Россия между двух цивилизаций.

3.  Понятие цивилизации и её признаки.

4.  Виды цивилизаций.

5.  Столкновение цивилизаций. Можно лиэтого избежать?

Заключение.

-3-

Введение.

   Проблема цивилизации сегодня выдвинулась на переднийплан. Причин интереса к этой проблеме несколько. Одна из них – развитие НТР всовременном мире способствует быстрому формированию автоматизированного,информационного, технологического способа производства во всех странах Запада иВостока. Возникла дилемма: существует одна человеческая цивилизация илинесколько? Знание проблемы цивилизации поможет понять сближение культур Западаи Востока, Севера и Юга, Азии, Африки, Европы. Ведь это сближение – реальныйпроцесс, который приобрёл огромное практическое значение для всего мира и длякаждого человека. Сотни тысяч людей мигрируют, оказываясь в новых системахценностей, которыми им предстоит овладеть. И вопрос о способе овладенияматериальными и духовными ценностями другого народа – далеко не праздныйвопрос. Овладение ценностями – это использование совокупности средств и методовдля осознания материальных и духовных ценностей, их распределение и усвоение.Проблема «цивилизаций» очень актуальна, т.к. каждый человек с ней сталкиваетсяв процессе своей жизнедеятельности или хотя бы из-за того, что любой человекдолжен знать и уважать свою историю, ценности общества, где он живёт.

-4-

Западная и Восточная цивилизация.

   Обратимся к истории человечества. С древних времёнразличались Восточная и Западная цивилизация. Исследования историковсвидетельствуют, что с самого начала специфика цивилизаций была связана сособенностями трудовой деятельности людей, на которую влияли географическаясреда, плотность населения и другие факторы. Системы рисового орошения,требующие управления снабжения водой из одного центра, во многом стимулировалиразвитие азиатского способа производства, для которого было характерноединоначалие и «общественный» характер работ, иерархия социальных привилегий, ав духовной сфере – ориентация на подчинение личного самосознания мировомуабсолюту – Богу (Небу, Солнцу) и его наместнику на земле – императору ифеодалу, господину. Как видим, на специфику общественной жизни оказываливоздействие технологические и социально – экономические способы освоенияматериальных ценностей: организация орошения рисовых полей, сбор риса,управленческие иерархические структуры и т.п.

  На развитие и особенности цивилизации влияло содержание религиозных ифилософских форм общественного сознания, а также использование их в качествеважнейших средств овладения всеми другими ценностями общества. В Китае –буддизм и конфуцианство, в Индии – буддизм, брахманизм, философия йоги оказалавоздействие на регламентацию всей человеческой жизнедеятельности. Западнаяцивилизация развивалась под меньшим воздействием монолитных культовых структури единоначалия. Она более активно менялась под влиянием науки, искусства,политики. Для Восточной цивилизации  характерно усвоение материальных идуховных ценностей, а также их производство в условиях авторитарногопатернализма, всеобщего послушания, особого личностного восприятия государства,старшего в общине и в семье.

  Формирование человека как послушного и добродетельного наложило отпечаток навсю жизнедеятельность человека восточных стран, на саму культуру и способы еёосвоения. Это специфическое человеческое начало стало здесь весьмасущественным. Для Западной цивилизации характерно ускоренное развитие техники итехнологии, быстрое изменение предметного мира и социальных связей людей, ибо ив её культуре доминирует научная рациональность, которая выступает как особаясамодовлеющая ценность.

  Восточный и западный типы цивилизаций взаимодействуют между собой. Результатомэтого взаимодействия является возникновением различных «гибридных» обществ,усваивающих на основе своей культуры новую культуру. Сегодня перед российскимобществом остро встали вопросы:

·    можем ли мы воспринимать образцысовременного западного опыта как некоторый идеал или же эти образцы должны бытьподвергнуты критике;

·    каков путь вхождения России вмировую цивилизацию – западный

              иливосточный;

·    что такое Россия вообще;

-5-

·    каковы пути развития мировойцивилизации в наше время.

СегодняЗапад – это синоним понятия «развитые страны». По этому признаку некоторыеполитологи стали относить Японию к Западу, что совсем неправомерно. Несмотря наобщий с западными странами технологический базис, Япония остаётся странойВосточной цивилизации, даже по способу освоения общечеловеческих ценностей.

-6-

Россия между двух цивилизаций.

  Бесспорно, культура России давно вошла в Культуру Запада. Это в первую очередьотносится к христианству, просветительству, социальному утопизму, авангардизму,элементам рационализма и проч. Но всё же мы вошли в западную культуру, преждевсего своим рациональным слоем общественного сознания: Достоевским, Пушкиным,Толстым… А в России есть всё: элементы европеизма и азиатчины. Это обусловленонепримиримостью сегодняшних «патриотов» и «либералов», «почвенников» и«демократов».

   При реформировании России надо обязательно учитывать еёславяно-тюркские исторические корни, которые помогут лучше понять соотношениегосударственности и рынка, «естественной общности» и гражданского общества,коллективистского и индивидуального сознания. Есть чисто восточные (врелигиозном и традиционном смысле) части страны, есть более западные, естьчисто западные. Эти два начала на территории бывшего СССР сегодня вылились втерриториально-национальные конфликты. Общество у нас смешанное, и говорить,что мы должны смотреть только на Запад или только на Восток, неверно. Россиипредстоит усвоить новые общечеловеческие ценности через культуры своих народов.Мы можем с полным правом говорить не просто о Восточной и Западнойцивилизациях, а о духовных цивилизациях Запада и Востока. И хотя Цивилизация –это целостное социокультурное образование, её «ядром» является духовность всмысле бытия самой культуры и её влияния на всю общественную жизнь.

-7-

Понятие цивилизации и её признаки.

  Итак, как уже отмечали, что в историифилософии  существовали различные толкования понятия «цивилизации»: от стадий,достигших более высокого культурного уровня по сравнению с варварством до такойстепени деградации культуры, которая характеризует состояние упадка общества,его гибель как локальной культуры. Как видим, существовала точка зрения, согласнокоторой культура и цивилизация противопоставлялись. «Когда культура умирает, еёкровь свёртывается, она застывает и становится похожей на засохшее дерево»1.<sup/>Всё это характеризует процесс превращения культуры в цивилизацию.Последняя понимается как заключительная стадия развития соответствующейкультуры. Шпенглер пишет, что цивилизации следуют за культурой, как смерть зажизнью, как неподвижность за развитием. По его мнению, переход от культуры кцивилизации в Европе и вообще на Западе начался в ХIХ ипродолжается в ХХ в.

«Цивилизацииразвиваются благодаря порыву, который влечёт их от вызова через ответ кдальнейшему вызову»2. За ростом и расцветом цивилизаций следуют, поТойнби, их надломы и распады. Он указывает на вертикальные расколы общества наболее мелкие государства и общества, а также на горизонтальные его расколы на отдельныеклассы и слои. В связи с этим классовая борьба не представляется ему случайнойи противоестественной. Но самый глубокий раскол, по его мнению, — это раскол вчеловеческой душе, который затрагивает чувства, поведение, жизнь людей ипроявляется во всех сторонах человеческой жизни.

Согласно Канту, цивилизация начинается с установленийчеловеком правил человеческой жизни и человеческого поведения. Цивилизованныйчеловек – это человек, который другому человеку не причинит неприятностей, онего обязательно принимает в расчёт. Цивилизованный человек вежлив, обходителен,любезен, тактичен, внимателен, уважает человека в другом. Такой подход Канта крассмотрению проблемы цивилизации интересен и актуален. В нашем обществесегодня наблюдается потеря цивилизованности в поведении, в общении людей, островстала проблема культуры человека и общества. Скорее всего, под цивилизациейнадо понимать, с одной стороны, уровень развития культуры, а с другой стороны,способ освоения культурных ценностей (материальных и духовных), которыйопределяет всю духовную жизнь, её специфику, что позволяет  судить о ней как обопределённой цивилизации. Это как бы два существенных признака цивилизации,позволяющие увидеть её отличие от культуры.

 Первый признак – цивилизация как уровень развитиякультуры и общества – наиболее изучен в этнографической, исторической,социологической и философской литературе.

__________________________________________________________________

1. Бердяев Н.А. «Освальд Шпенглер и закат Европы». М.,1922.

2. Тойнби А. «Постижение истории». М., 1991

-8-

   Другой признак цивилизации – способ освоения культуры –исследован в нашей литературе недостаточно. Вместе с тем знание этого признакаважно, так как общесивенно-историческая практика развития человечества свидетельствует,что каков способ освоения культуры, такова и цивилизация. Например, мыразличаем Западную и Восточную цивилизации. И сегодня продолжается спорзападников и славянофилов: каким путём лучше идти  России – западным иливосточным? К какой цивилизации тяготеет Россия: Востока или Запада? Ведь и тами там ценности одни и те же, а способы освоения различны. На Западе преобладаетрационалистический подход к ценностям, понимание их функционирования, преждевсего через науку. На Востоке освоение ценностей осуществляется на основерелигиозно-философских традиций. Не понять это различие культуры и цивилизации– значит отказаться от безболезненного реформирования России, котораяпредставляет соединение двух цивилизаций – европейской и азиатской.

-9-

Виды цивилизаций.

   Существуютцивилизации, которые характеризуются, прежде всего, уровнем развития техники.Западные исследователи (Д.Белл, З.Безжизненский) характеризуют их как«доиндустриальные», «индустриальные» и «постиндустриальные». Последние сегодняназываются «информационными», «технотронными» и т.п. Действительно, каждая изназванных цивилизаций имеет свой уровень развитиятехники и свои специфическиеспособы её освоения: соединение человека с орудиями производства, его трудовыенавыки и производственный опыт, формы управления производством и др. Для каждойиз названных технических цивилизаций характерен свой уровень развития техники ичеловека как технологического субъекта. Уровень техники зависит от степенираспространение того или иного типа орудий производства, прежде всего машин.

   Для «доиндустриальной цивилизации» присуща качественно новая техника: водяные иветряные мельницы, вокруг которых образуются лесопильное, сукновальное,бумажное производство. Происходит всеобщее распространение разделения труда,требующее многообразия орудий производства. Начинается быстрый прогресс«технического» сектора – умножение числа адвокатов, нотариусов, врачей,преподавателей университетов. Развивается горнодобывающая промышленность, котораясопровождалась созданием гигантских дел того времени устройства,предназначенных для откачки подземных вод и подъёма руды. В этот период царитатмосфера научных и технических открытий.

   «Индустриальная цивилизация» связана спромышленной революцией ХVI-ХVIIвв. и экономическим ростом. Промышленная революция определяет тип техническойцивилизации как «индустриальной цивилизации». Качественное изменение техникисвязано не только с самой техникой, но и с развитием экономики: новшествазависели от потребностей и интересов рынка. Многие исследования свидетельствуюто том, что начало «индустриальной цивилизации» было положено развитием угольнойпромышленности, коротая в свою очередь, стимулировала развитие других отраслейпроизводства. Таким образом, индустриальная цивилизация – это такая ступеньразвития общества, технологический базис которого составляет техника,заменяющая полностью усилия человека. Этот вид цивилизации характеризуетсяизменением всего образа жизни  общества: с/х, транспорта, профессиональных навыков, образования, воспитания и культуры человека.

   Эти два подхода дополняют друг друга. Человечествоидёт, с точки зрения технического и технологического развития, в одномнаправлении – к «постиндустриальной цивилизации».  Для неёхарактерна не механическая система машин, а автоматизация производства,основанная на микроэлектронике и информатике, новейшей интеллектуальнойтехнологии; эта новая техническая и технологическая база меняет весь образжизни человека и общества. Постиндустриальная цивилизация формируетсясовременной НТР, ко-

-10-

торая захватила страны и восточные, и западные. Подвоздействием НТР оказываются основные периоды жизни человека: подготовка иобучение, время труда, время творчества и время досуга. Информатика революционизируетэти периоды человеческой жизнедеятельности: увеличивается время профессиональнойподготовки и обучения, выдвигаются требования мобильности по отношению кизменяющимся условиям и характеру труда. Сокращается время труда, чтосодействует улучшению условий труда и благополучию работника. Наблюдаетсятенденция включения ранее безработных в производство путём перераспределениярабочего времени, сокращение рабочего дня и рабочей недели. Высвобождаетсявремя на творчество и досуг. Говоря о постиндустриальной цивилизации как обудущем человечества, мы не должны забывать о том, что эта цивилизация, являясьс точки зрения технологического базиса общей для всех стран, будет иметь своюспецифику применительно к отдельным народам, их культурам.

-11-

Столкновение цивилизаций. Можно ли этого избежать?

   Оживление национализма и религиозного фундаментализма всовременном мире вызывают самые разные интерпретации политических аналитиков.Они видят в этом активизацию цивилизационного самосознания, констатируют схемуклассовых и идеологических конфликтов. Другие, напротив, полагают, что мынаблюдаем сегодня деструктивные тенденции, провал в этноцентрическую архаику,указывают на опасное ослабление цивилизационных – межэтнических и межконфессиональных– синтезов.

   После окончания «холодной войны» перед политологамивстала сложная задача – разработать новую парадигму, которая смогла бы выявитьглавный источник конфликтов в современном мире, объяснить динамику политическихпроцессов. С.Хантингтон предложил модель «столкновения цивилизаций», котораяявно бросает вызов духу цивилизационной терпимости. Его модель основана на том,что международная система, прежде состоящая из 3 блоков, сегодняперестраивается и превращается в новую систему, состоящую из 8 главныхцивилизаций (западной, японской, конфуцианской, Хинди, исламской,православно-славянской, латиноамериканской и славянской). Хантингтон убеждён втом, что состязающиеся силовые блоки в будущем станет отличать принадлежность кэтим цивилизациям, а не к нациям и идеологиям как было прежде. «…В конечномсчёте, для людей важна не политическая идеология или экономические интересы.Вера, семья, кровь и убеждения – это то, с чем люди себя идентифицируют и зачто они будут биться и умирать. И поэтому столкновение цивилизаций заменитхолодную войну как главный фактор глобальной политики»1.

   Различные цивилизации с его точки зрения, вырабатываютразличные культурные ценности, которые гораздо труднее примирить, чем конфликтклассов или идеологий. Он считает культурную приверженность людей первобытной,подсознательной, исконной. Поэтому занавес культуры разделяет народызначительно сильнее, чем «железный занавес» идеологий в период холодной войны.Он хочет, чтоб мы поверили, будто цивилизационный выбор строго ограничентрадиционными ценностями данной культуры. Связывая воедино цепочку «вера –семья – убеждение – кровь», он подчёркивает, что культурные ценности неразрывносвязаны в этнической и конфессиональной идентичностью. И поскольку религиозныеи этнические противоречия сложно свести к компромиссу – конфликт неминуем истолкновения неизбежны.

   Фундаментальное прочтение цивилизационной идентичностистановится веским аргументом в пользу неразрешимости цивилизационных противоречийв современном мире. Например: западные идеи индивидуализма и демократиисталкиваются с религиозными верованиями незападных народов. Но даже если этотак, то возникает вопрос: почему несовместимые культурные

__________________________________________________________________

1. Хантингтон С.«Столкновение цивилизаций», 1993

-12-

 ценности должны вызывать политические и военныестолкновения?

   Современные цивилизации – это гомогенные образования,разделяющие единые исконные культурные ценности. И поэтому общества, которыеобъединились в силу исторических или идеологических причин, но разделённыецивилизационно, либо распадаются, как это произошло с Советским Союзом, либоиспытывают огромное напряжение. Но современная культурная антропологияопровергает такой примитивный взгляд на проблему. Вопреки взглядаммонолитности, каждая цивилизация состоит из гетерогенных начал — именно этообразует  источник её динамики. Внутреннее разнообразие является закономповышенной жизнестойкости и адаптационности – способности приспосабливаться кизменениям среды.

Многие цивилизации являются поликонфессиональными. Каждаяцивилизация характеризуется устойчивым плюрализмом этнокультурных миров, чтотакже является источником её динамики. Мировое сообщество состоит сегодня из180 государств и только 15 из них можно назвать нациями в том смысле, в которомбольшинство людей считают себя принадлежащим этой нации, — т.е.  имеющих общихпредков и культурную идентичность. Многие страны сегодня находятся одновременновнутри одной цивилизации, и сами состоят из множества цивилизаций.

   Сочетание гетерогенных этнических начал таит в себенемалые опасности. Разнородные цивилизационные основания даже в ходедлительного времени  не сливаются в нечто единое, а образуют гибкие сочленения,поддержка которых требует творческих усилий, направленных на обновление прежнихспособов синтеза. «Напряжение, столкновение и новая гармония разнородных начали является пружинами драмы, называемой человеческой историей»1.

   Новое поколение сталкивается с необходимостьюморального обновления цивилизационных синтезов, что требует высвобождения,активизации творческих возможностей. Но при этом всегда существует соблазнупрощения. Слабые характеры и примитивные умы, не способны осмыслить напряжённуюэнергетику интеллектуальных синтезов, тяготеют к процедурам линейного упрощенияи выравнивания. Хантингтон говорит, что традиционные ценности каждой культурынеизменны и незыблемы, а люди привержены им первобытно и подсознательно. Носовременные антропологи рассматривают культурные традиции как перманентноразвивающиеся явления, которые постоянно включены в процесс социального икультурного цивилизационного строительства. Антрополог Кевин Аурих справедливоподчёркивает, что культурные ценности и традиции «были однажды изобретены ивновь изобретаются, были однажды воспроизведены и вновь воспроизводятся в соответствиисо сложившимися уровнями исторической практики».

__________________________________________________________________

1. Ерыгин А.Н. «Восток –Запад – Россия: Столкновение цивилизационного подхода в историческихисследованиях». – Ростов: РГУ, 1993

-13-

   Культурный материал цивилизаций богат, многообразен ипротиворечив так, что может быть использован в различных исторических условияхдля создания широкого разнообразия альтернативных ценностей. Процесс образованиякультурных ценностей обусловлен не столько традициями, сколько потребностямивремени и условиями, в которых развивается культура. Нигель Харрис подчёркивал:«культура – это не какая-то внешняя смирительная рубашка, это многослойнаяодежда, и отдельные её слои человек может сбросить и сбрасывает, если ониначинают мешать движению».

   Любое политическое определение культурных ценностейотражает выбор, сделанный современными политическими лидерами в ответ навозникшие проблемы. Материал культурных традиций всегда использовался и будет использоватьсяполитиками для обоснования своих целей. Поэтому процесс формирования культурныхценностей продолжается и сегодня, как и тысячелетия назад. Вопрос о том, грозитли нам «столкновение цивилизаций», — это во многом вопрос осознанного выбораполитическими лидерами и элитами своего ответа на вызов других культур.

  Современная политическая конфликтология считает, чтоконфликт на почве чисто культурных ценностей разрешаются значительно легче, чемэкономические и идеологические. Хантингтон ошибочно настаивает на их «неразрешимости».Культурные переживания обостряются, когда в рамках существующей политическойсистемы невозможно всем удовлетворить основные человеческие потребности иначинается борьба за индивидуальное и коллективное выживание.

   Весьма спорным оказывается тезис Хантингтона о том, чтоусиление межнациональных конфликтов однозначно ведёт к росту цивилизационнгосамосознания, а это, в свою очередь, обостряет разногласия и враждебность.

-14-

Заключение.

   Мы рассмотрели  проблему столкновения цивилизаций. Намой взгляд, взаимодействие между цивилизациями – это сложный, неоднозначный,нелинейный процесс, в результате которого при определённых обстоятельствах действительноможет усиливаться рост цивилизационного самосознания и обостряютсямежнациональные противоречия. Но достаточно часто происходит и другое:возрастает взаимодействие и сотрудничество и даже происходит процесс сближенияцивилизаций. Например: в ХIХ-ХХв. – Мексикаидентифицировала себя через противостояние США, а сегодня эта страна активносотрудничает с Америкой. Рост религиозного самосознания нельзя однозначновоспринимать как источник повышенной конфликтности в современном мире. Проблемыфундаментализма сильно преувеличиваются западной общественностью. В целом,концепция Хантингтона, очевидно, направлена на то, чтобы доказать мировойобщественности: центральной осью геополитики в будущем станет конфликт междуЗападом и другими цивилизациями. Культурные ценности вполне могут стать основойдля политической мобилизации масс. Чаще всего это происходит в ответ надействия экзогенных факторов, когда существует выбор других культур. Проблемазаключается в том, чтобы не спровоцировать такую ситуацию. Сегодня, как и столетияназад, мир на планете во многом зависит от доброй воли и усилий разных народови их политических лидеров. Концепция «столкновений цивилизаций» уводитполитиков от перспективы разрешения международных конфликтов в сторонуоднозначной конкуренции и противопоставления.

Литература.

1.  Асоян Ю. «Открытие идеи культуры:опыт русской культурологии», М., 2000г.

2.  Бердяев Н.А., Букшпан Я.М., СтепунФ.А. «Освальд Шпенглер и закат Европы», М., 1922 г.

3.  Данилевский Н.Я. «Россия и Европа»,М.: Книга, 1991 г.

4.  Еврасов Б.С. Сравнительноеизучение цивилизаций», м.,1990 Г.

5.  Ерыгин А.Н. «Восток – Запад –Россия: Сталкновение цивилизационного подхода в исторических исследованиях» — Ростов: РГУ, 1993 г.

6.  Лаврененко В.Н. Философия, М.:Юрист, 1998 г.

7.  Панарин А.С. «Россия вцивилизационном процессе (между атлантизмом и евразийством). – М., 1994 г.

8.  Тойнби А. «Постижение истории»,М., 1991 г.

9.  Хантингтон С. «Столкновениецивилизаций», М.,1991 г.