Реферат: Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности

Работы Фрейда, несмотря на ихдискуссионный характер, вызвали желание у груп­пы ведущих ученых того временипоработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли отпсихоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнгбыл самым выдающимся среди перебеж­чиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучениюдинамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако,в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечтобольшее, чем подавлен­ные сексуальные и агрессивные побуждения. Согласноюнговской теории лично­сти, известной как аналитическая психология,индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождениекоторых уходит вглубь исто­рии эволюции. Это врожденное бессознательноесодержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущеевсему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическомусовершенству.

Другой источник разногласий междуФрейдом и Юнгом — отношение к сек­суальности как к преобладающей силе вструктуре личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальнуюэнергию, а Юнг рассматривал его как диф­фузную творческую жизненную силу, проявляющуюсясамыми различными путя­ми — как, например, в религии или стремлении к власти.То есть, в понимании Юнга, энергия либидо концентрируется в различныхпотребностях — биологи­ческих или духовных — по мере того, как они возникают.Как и Адлер, Юнг отвергал заявление Фрейда о том, что мозг представляетсобой «приложение к половым железам».

Воззрения Юнга на личность человекаявляются, возможно, наиболее сложны­ми, неортодоксальными и наиболееполемическими в персонологической тради­ции. Он создал уникальную,представляющую огромный научный интерес тео­рию, заметно отличающуюся от всехдругих подходов к изучению личности.

БИОГРАФИЧЕСКИЙОЧЕРК

Карл Густав Юнг родился в Кессвиле, вШвейцарии, в 1875 году. Вырос в Базеле, Швейцария. Единственный сын пасторашвейцарской реформаторской церкви, он был глубоко интровертированным ребенком,но пре­красно учился. Он жадно читал, особенно философскую и религиозную литера­туру,и наслаждался уединенными прогулками, во время которых восхищался тайнамиприроды. В школьные годы, вспоминал Юнг, он был всецело поглощен мечтами,сверхъестественными видениями и фантазиями иип§, 1961 ]. Он был убежден в том,что обладает тайным знанием о будущем; была у него и фантазия о том, что в немсосуществуют два разных человека.

Юнг изучал медицину в Базельскомуниверситете и получил медицинскую сте­пень по специальности психиатрия в 1900году. В этом же году он занял долж­ность ассистента в Цюрихском госпитале длядушевнобольных, где работал под руководством Эжена Блейлера, автора термина«шизофрения». Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофрениейскоро привел его к работам Фрейда. После знакомства с «Толкованием сновидений»Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом. Наконец, они встретились в домеФрейда в Вене, в 1907 году. Этот визит Юнга к Фрейду положил начало теснымличным и профессиональным отношениям. Образованность Юнга произвела глу­бокоевпечатление на Фрейда. Он полагал, что Юнг мог бы идеально представ­лятьпсихоанализ в мировом научном сообществе, так как не был евреем. Юнг был приняткак «старший сын» с присвоением титула «наследника и кронприн­ца». Он былизбран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910году. Однако в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдиповусценарию. В следующем году Юнг сло­жил с себя полномочия президентаПсихоаналитической ассоциации и вышел из нее. Разрыв ускорили причины какличного характера, так и теоретические рас­хождения. Больше они ни разу невстречались.

На протяжении следующих четырех лет Юнгпереживал тяжелый душевный кризис, и это настолько ослабило его, что онотказался читать курс лекций в Цюрихском университете. Он был буквально одержимизучением собственных снов и фантазий, что, по мнению некоторых ученых, едва непривело его к помеша­тельству [51; егп, 1976]. Только к концу первой мировойвойны он смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего мира, чтобысоздать новый подход к изучению личности, где в качестве основных идейвыступали человеческие устрем­ления и духовные потребности. Юнг приписывал всесвои поздние работы и твор­ческую активность влиянию этого периода мучительнойинтроспекции бездн свое­го бессознательного. Его автобиография «Воспоминания,сновидения, размышления» начинается с утверждения:«Моя жизнь — этоистория самореализации бессознательного».

Трагический эпизод в жизни Юнга связан собвинениями его в симпатиях к нацистам. Юнг со всей страстью отвергал этинападки и был в конце концов реабилитирован. Свою дальнейшую жизнь он посвятилпутешествиям по всему миру и чтению лекций. Изучение разных культур в Америке,Африке и Азии дало ему возможность расширить свое понимание природы человека. Аналитическаяпсихология в конечном счете нашла очень широкую аудиторию в разных странах,а многие его книги не утратили своей актуальности и сегодня.

Юнгскончался в 1961 году в возрасте 86 лет в Куснахте, Швейцария.

АНАЛИТИЧЕСКАЯПСИХОЛОГИЯ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ

(В результате переработки Юнгомпсихоанализа появился целый комплекс слож­ных идей из таких разных областейзнания, как психология, философия, астро­логия, археология, мифология, теологияи литература. Эта широта интеллекту­ального поиска в сочетании с непростым изагадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его психологическаятеория наиболее трудна для понимания. Понимая эти сложности, мы, тем не менее,надеемся, что краткое знакомство со взглядами Юнга послужит вам отправнойточкой для дальнейшего чтения его трудов.

Структураличности

Юнг утверждал, что душа (в теорииЮнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, новзаимодействующих структур: эго, личного бессознательно­го и коллективногобессознательного.

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонет psyche,включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодарякоторым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми.Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы спо­собны видетьрезультаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которыекогда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чув­ственныевпечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмечен­ными всознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-топохожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сде­лав упор натом, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопленияэмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесен­ных индивидуумомиз его прошлого личного опыта или из родового, наследствен­ного опыта. Согласнопредставлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем,могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например,человек с комплексом власти мо­жет расходовать значительное количествопсихической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темойвласти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося подсильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудьдругой разновидности комп­лексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинаетвлиять на поведение че­ловека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материалличного бессознатель­ного у каждого из нас уникален и, как правило, доступендля осознания. В ре­зультате компоненты комплекса или даже весь комплекс могутосознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль осуществовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективнымбессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилищела­тентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. Внем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и явля­ющиесярезультатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «вколлективном бессознательном содержится все духовное наследие чело­веческойэволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом,содержание коллективного бессознательного складывается благодарянаследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, чтоконцепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождениймежду Юнгом и Фрейдом.

Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективноебессознательное со­стоит из мощных первичных психических образов, такназываемых архетипов (буквально, «первичных моделей»)[1]. Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которыепредрасполагают людей воспринимать, переживать и ре­агировать на событияопределенным образом. В действительности, это не воспомина­ния или образы кактаковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под вли­янием которых людиреализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления идействия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь являетсяименно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведен­чески наконкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с роди­телями,любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанныхЮнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть(табл. 4-2).

Юнг полагал, что каждый архетип связан стенденцией выражать определенно­го типа чувства и мысли в отношениисоответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своейматери присутствуют аспекты ее актуаль­ных характеристик, окрашенныенеосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах,как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, чтоархетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередковстречаются в культуре в виде символов, использу­емых в живописи, литературе ирелигии. В особенности он подчеркивал, что сим­волы, характерные для разныхкультур, часто обнаруживают поразительное сход­ство, потому что они восходят кобщим для всего человечества архетипам. Напри­мер, во многих культурах емувстречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениямиединства и целостности «Я». Юнг считал, что по­нимание архетипических символовпомогает ему в анализе сновидений пациента.

Таблица 4-2. Примеры архетипов, описанных Юнгом

Архетип Определение Символы Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина, Дева Мария, Мона Лиза Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан Персона Социальная роль человека, проистекающая из обще­ственных ожиданий и обучения в раннем возрасте Маска Тень Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании Сатана, Гитлер, Хуссейн Самость Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности Мандала Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк Бог Конечная реализация психической реальности, спроеци­рованной на внешний мир Солнечное око

Некоторыенаиболее важные архетипы

Количество архетипов в коллективномбессознательном может быть неограничен­ным. Однако особое внимание втеоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона (от латинского слова, обозначающего «маска») — этонаше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другимилюдьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соот­ветствиис социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производитьвпечатление на других или утаивать от других свою истинную сущ­ность. Персонакак архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни.Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишкомбольшое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведеннымдо одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которуювыполняет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип теньпредставляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Теньсодержит наши социально неприем­лемые сексуальные и агрессивные импульсы,аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнграссматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческогоначала в жизни индивидуума. Со­гласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобынаправлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашейнатуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то жевремя открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческойжизнью.

В архетипах анимы и анимуса находитвыражение признание Юнгом врож­денной андрогинной природы людей. Анимапредставляет внутренний образ жен­щины в мужчине, его бессознательную женскуюсторону, в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, еебессознательная мужская сто­рона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично,на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщинвырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг,эволюционировал на протяжении мно­гих веков в коллективном бессознательном какрезультат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, покрайней мере до некоторой сте­пени, «феминизировались» в результате многолетнейсовместной жизни с женщи­нами, а для женщин является верным обратное. Юнгнастаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны бытьвыражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитиеличности в направле­нии самореализации. Иными словами, мужчина должен выражатьсвои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять своимаскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибутыостаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функциониро­ваниеличности.

Самость — наиболее важный архетип в теорииЮнга. Самостьпредставляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы иобъединены все дру­гие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектовдуши, человек ощуща­ет единство, гармонию и целостность. Таким образом, впонимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. К процессусамореализации мы вернемся позже, когда будем рассматривать юнговскую концепциюиндивидуации.

Основным символом архетипа самостиявляется мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимбсвятого, окно-розетка). По Юнгу, целост­ность и единство «Я», символическивыраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах,фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религияявляется великой силой, содействующей стремлению человека к целостности иполноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс.Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичьневозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста.Более того, архетип самости не реализуется до тех пор, пока не наступитинтеграция и гармония всех аспектов души, сознатель­ных и бессознательных.Поэтому достижение зрелого «Я» требует постоянства, настойчивости, интеллекта ибольшого жизненного опыта.

Эго-направленность

Наиболее известным вкладом Юнга впсихологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненныеустановки: экстраверсия и интроверсия. Согласно теории Юнга, обеориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычностановится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленностьинтереса к внешнему миру — другим людям и предметам. Экстраверт подвижен,разговорчив, быстро устанав­ливает отношения и привязанности, внешние факторыявляются для него движу­щей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренниймир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится куединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себесамом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертнойустановки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозициидруг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другаявыступает в качестве вспомо­гательной и иррациональной. Результатом комбинацииведущей и вспомога­тельной эго-ориентаций являются личности, чьи моделиповедения определенны и предсказуемы.

Психологическиефункции

Вскоре после того, как Юнг сформулировалконцепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этойпары противоположных ориента­ции невозможно достаточно полно объяснить всеразличия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включивв нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, —это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство Юнг отнес к разрядурациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения ожизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используялогику и аргументы. Противополож­ная мышлению функция — чувство — информируетнас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующийтип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судито ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный»,«побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает вроли веду­щей функции, личность ориентирована на построение рациональныхсуждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным илиложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована навынесе­ние суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным илинеприят­ным.

 Вторую пару противоположных функций —ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, потому что они простопассивно «схватывают», регист­рируют события во внешнем (ощущение) или вовнутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущениепредставляет собой непосред­ственное, безоценочное реалистическое восприятиевнешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха ипрочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуицияхарактеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта.Интуитивный тип полага­ется на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненныхсобытий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человекпостигает реаль­ность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. Сдругой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует нанеосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмяпсихологическими функциями. Од­нако как только одна личностная ориентация(экстравсрсия или интроверсия) обычно является доминирующей, осознаваемой,точно также только одна функ­ция из рациональной или иррациональной пары обычнопреобладает и осознается. Другие функции погружены в бессознательное и играютвспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может бытьведущей. Соответ­ственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивныйтипы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная, или«индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствамииспользует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четырепсихологических функции, взаимодействуя, об­разуют восемь различных типовличности. Например, экстравертный мысли­тельный тип фокусируется наобъективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычнопроизводит впечатление холодного и догматического человека, живущего всоответствии с установленными правила­ми. Вполне возможно, что прототипомэкстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный тип,наоборот, сосредото­чен на реальности собственного внутреннего мира. Этот типобычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. Вданном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя.

Развитиеличности

В отличие от Фрейда, придававшего особоезначение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделейповедения личности, Юнг рассматри­вал развитие личности как динамическийпроцесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил осоциализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, чтоопределяющими для поведения человека являются только события прошлого (особеннопсихосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретаетновые умения, достигает новых целей и реализует себя все более полно. Онпридавал большое -значение такой жизненной цели индивида, как «обретение самости»,являющейся результа­том стремления различных компонентов личности к единству.Эта тема стремле­ния к интеграции, гармонии и целостности в дальнейшемповторилась в экзистен­циальной и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель —это полная реализация«Я», то есть становление единого, неповторимого ицелостного индивида. Развитие каждо­го человека в этом направлении уникально,оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получившийназвание индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация — это динамичный иэволюционирующий процесс ин­теграции многих противодействующих внутриличностныхсил и тенденций. В сво­ем конечном выражении индивидуация предполагаетсознательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности,полное развитие и выраже­ние всех элементов личности. Таким образом, архетипсамости становится цент­ром личности и уравновешивает многие противоположныекачества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаряэтому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностногороста. Итог осуществ­ления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнгназывал самореализацией. Он считал, что эта конечная стадия развитияличности доступна только спо­собным и высокообразованным людям, имеющим к томуже достаточный для это­го досуг. Из-за этих ограничений самореализациянедоступна подавляющему большинству людей.

Заключительныекомментарии

Отойдя от теории Фрейда, Юнг обогатилнаши представления о содержании и структуре личности. Хотя его концепции околлективном бессознательном и архе­типах трудны для понимания и не поддаютсяэмпирической проверке, они продол­жают пленять очень многих. Его пониманиебессознательного как богатого и жиз­ненно необходимого источника мудростивызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов ипрофессиональных психологов. К тому же Юнг одним из первых признал позитивныйвклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности. Вэтом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направле­нияв персонологии. Поспешим добавить, что в последние годы среди интеллекту­альнойобщественности Соединенных Штатов наблюдается рост популярности аналитическойпсихологии и согласие со многими ее положениями. Теологи, философы, историки ипредставители многих других дисциплин считают творческие находки Юнгачрезвычайно полезными в своей работе.

Тем не менее, теория Юнга большей частьюне поднимается выше уровня пред­положений. Его основные гипотезы непредоставляют достаточных возможностей для серьезной проверки. Отчасти,причиной служит тот факт, что многие его концепции не определены настолькочетко, чтобы можно было оценить их валидность. Также надо принять во вниманието обстоятельство, что сам Юнг скепти­чески оценивал роль научного метода ввалидизации своих идей. За исключением использования метода словесныхассоциаций при изучении комп­лексов, Юнг искал подтверждения своей теории вмифах, ле­гендах, фольклоре, а также в сновидениях и фантазиях своих пациентов.

Редкие исследования, посвященныепроверке юнговской теории, касаются по­чти исключительно его классификациипсихологических типов. В этих исследова­ниях широко используется опросниксамооценки «Индикатор типа Майерс-Бриггс», предназначенный для измеренияиндивиду­альных различий на основе типологии Юнга. Экспериментальные работы, вкоторых используется этот тест, подтверждают некоторые предсказания Юнга оразличиях в индивидуальных воспоминаниях и содержании сновидений у пред­ставителейразных типов личности. Однако значение полученных результатов данных снижаетсятем фак­том, что в опроснике используются не 8 юнговских основных типов, но 16раз­личных типов личности, причем некоторые из них не являются независимыми.Как и в случае многих других теорий, приведенных в этой книге, теория Юнгануждается в гораздо большем количестве эмпирических исследований, чтобы еевлияние в области теории личности не ослабевало.