Реферат: Классическая немецкая философия

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение

1.  «Критическая философия»И.Канта

1.1.    Жизнь и философскаядеятельность

1.2.    Система«критической» философии

1.3.    Теория познания

1.4.    Этическое учение

2.  Система и метод философииГегеля

2.1.    Жизнь и философскаядеятельность

2.2.    Философская система

2.2.1. Логика

2.2.2. Философия природы

2.2.3. Философия духа

3.  Материализм Фейербаха

3.1.    Жизнь и философскаядеятельность

3.2.    Антропологическийматериализм

Литература

ВВЕДЕНИЕ.

Понятие «немецкая классическая философия», веденнаяФ.Энгельсом и утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию вразвитии новоевропейской мысли второй половины CUIII в. – первой половины XIXв., которая былапредставлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. При всемразличии эти учения тесно связаны между собой узами преемственности: послеКанта каждый из мыслителей этого направления опирался на воззрения своегопредшественника и вдохновлялся творческими импульсами его наследия. Следуетотметить, что в учениях Канта, Фихте, Шеллинга, Гете, Фейербаха нашли выражениянаиболее значительные идеи немецкой философской мысли рассматриваемого периода.К концу XYIII в. учения Канта, Фихте, Шеллинга, заняли ведущее место взападноевропейской философии, а потом в полном своем развитии, завершаемомучениями Гегеля и Фейербаха, немецкая классическая философия приобрелавсемирно-историческое значение, состоящее прежде всего в том, что благодарясвоим достижениям она явилась непосредственным теоретическим источникоммарксизма в области философии.

К числу крупнейших достижений немецких мыслителей отКанта до Фейербаха относится уяснение того отнюдь не очевидного фактора, чтопри всем многообразии проблем у философии имеется основной вопрос и он состоитв определении отношения между мышлением и бытием.

Развитие немецкой классической философии было одним изважнейших выражений эпохального подъема духовной культуры, начавшегося вгерманских государствах с середины XYIII в. и предвосхищало перспективыпрогрессивного развития Германии.

Немецкая классическая философия развивалась в эпохуглубочайших изменений, которые  происходили в экономической,социально-политической и духовно-идеалогической жизни всей Европы. Поискиадекватного понимания происходящих изменений наиболее подготовленным к этомунемецкими философами увенчалась успешным продвижением по пути разработкидиалектого способа мышления. Начиная с Канта, плеяда мыслителей первой величиныпридала небывалую интенсивность и глубину развития немецкой философской мысли.Немаловажно, что все мыслители сами считали себя радикальными новаторами в философии.

1.  «КРИТИЧЕСКАЯФИЛОСОФИЯ» И.КАНТА

1.1.    ЖИЗНЬ И ФИЛОСОФСКАЯДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Иммануил Кант(1724-1804) родился в столице восточной Пруссии Кенигсберге. Его отец,ремесленник, был достаточно состоятельным для того, чтобы найти средства дляобучения в гимназии, а затем в университете сына, которого мечтал увидетьпастором. Однако Кант после окончания в 1745 году теологического факультетаКенигсбергского университета, где он увлекся философскими дисциплинами, непожелал стать священнослужителем. В течении 10 лет зарабатывал себе на жизньдеятельностью домашнего учителя, Кант в то время интенсивно занималсяфилософскими изысканиями. Успешная защита двух диссертационных работ дала Кантувозможность приступить в 1755 году к преподаванию в названном университете вдолжности приват-доцента. Наряду с лекциями по метафизике, логике моральнойфилософии Кант преподавал также математику, физику, физическую географию,антропологию. Происходившее при этом творческое освоение широкого комплексафилософских и естественнонаучных дисциплин сделало Канта энциклопедическиобразованным оригинальным мыслителем, вскоре поднявшимся на вершины духовнойкультуры своей эпохи. С этим контрастировала замедленность академическойкарьеры Канта: только с 1770 года он – после защиты еще одной диссертации –получил должность профессора.

В профессорскойдиссертации Канта были заложены основы принципиально новой философии, которуюсам он назвал «Критической» и которая приобрела характер обстоятельнообработанной системы в Германии, состоящей из «Критики чистого разума» (1781),«Критики практического разума» (1788) и «Критики способности суждения) (1790).

«Критическая»философия Канта – прежде всего в ее гносеологической ипостаси, названной имконцепцией «трансцендентального идеализма», — стала начальным этапом немецкойклассической философии, заключая в себе импульсы и для последующего развития.

С середины 80-хгодов воззрения Канта стали для немецких философов не менее чем на двадесятилетия преимущественным предметом внимания и острейших дискуссий.Выражением резко возросшего философского престижа Канта явилось его избраниедеканом философского факультета и ректором (1786-1790) Кенигсбергскогоуниверситета. Только преклонный возраст побудили Канта оставить в1797 годупреподавательскую деятельность в университете и выйти в отставку.

Философская мысльКанта продолжала напряженно работать и в последние годы его жизни, о чемсвидетельствуют оставленные им рукописи, опубликованные столетие спустя в его«Посмертных трудах». Жизнь Канта с юношеских лет и до кончины оказаласьсосредоточенной на философском творчестве, которому был полностью подчиненразмерный, однообразный и ничем не отвлекающий от решения задачи уклад егожизни.

1.2.    СИСТЕМА «КРИТИЧЕСКИОЙ» ФИЛОСОФИИ

Первая формулировкапринципов «критической» философии, охватывавшая лишь сферу гносеологии,содержится в диссертации Канта «О форме и принципах чувственно воспринимаемогои умопостигаемого мира» (1770). Замысел системы «критической» философиисложился у Канта в начале 1772 года, когда в письме к рецензенту диссертации онсообщил о намерении обстоятельно разработать ее принципы в отношении природы «итеоретического и практического познания», осветив это в сочинении под примернымназванием «Границы чувственности и разума». В четырех частях названногосочинения, мыслившегося в целом как «критика чистого разума», Кант намеревалсятрактовать «феноменологию вообще», «метафизику, а именно о ее природе иметоде», «общие принципы чувства, вкуса и чувственного желания», «первыеоснования нравственности» (4.2., 432, 429-430). Кант полагал, что первый изназванных разделов он сумеет опубликовать отдельной работой в течении ближайшихтрех месяцев, однако в действительности ему понадобилось еще около десяти летнапряженного труда, прежде чем он смог закончить сочинение (в существенноизмененном виде), озаглавленное «Критика чистого разума» (1781). Работа надпоследующими разделами «критической» философии потребовала еще девяти с лишнимлет, завершившись публикацией «Критики способности суждения» (1790).

Следует отметить,что понятие «критика» в системе «критической» философии Канта весьмамногозначно, что определяется многообразием отвергаемых им философскихвоззрений, хотя и имеющих, по его мнению, общий знаменатель – «догматизм». Кантназвал «догматизмом» притязания так называемого чистого разума «продвигатьсявперед при помощи одного только чистого познания из понятий (философских)согласно принципам, давно уже применяемом разумом, не осведомляясь о правахразума на эти принципы и о способе, каким он дошел до них». Более обобщенно,«догматизм» в понимании Канта «есть догматический метод чистого разума безпредварительной критики способности самого чистого разума». Для Кантавоплощением такого «догматизма» явилась односторонне рационалистическая «метафизика»XYII-XYIIIвв. От Декарта до Лейбница (что было в значительной мере несправедливым,поскольку ее корифеи уделяли много внимания – по своему критическому –основанию применяемой ими гносеологии и методологии). Одновременно своей«критикой» Кант намеревался «подрезать кони» материализма, атеизма,религиозного свободомыслия, скептицизма и идеализма (4.3. 98-99).

Обратим вниманиетакже на то, что в системе кантовской философии не только критическиниспровергаются те или иные концепции, но и создаются взамен них концепцииновые, предоставляемые как надежно обоснованные. Созидательные результаты«критики», особенно двух последних, не менее значительны, нежели разрушительные.Если в первом из названных произведений притязания «чистого разума» сильноограничены, то в «Критике практического разума» и «Критике особенностейсуждения» ему возвращается почти все ранее отобранное и сфера его эффективногофункционирования очерчена очень широко.

1.3.    ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИПОЗНАНИЯ.

Проблемы теориипознания стоят в центре философской системы Канта и его многочисленныхпоследователей. В предисловии в «Критике чистого разума» Кант пишет: «я долженбыл ограничить область знания, чтобы дать место вере» Исходя из этой главнойдля него задачи, философ разработал очень сложную  гносеологическуюконструкцию.

Процесс познаниявключает в себя три этапа, три ступени. Первым идет этап чувственного познания.Все наше знание начинается с опыта, с работы органов чувств, на нихвоздействуют находящиеся вне человека предметы внешнего мира, или, как ихназывает Кант, вещи в себе. Философ не дает однозначного определения этогопонятия. Во многих местах «Критики чистого разума» он недвусмысленно заявляет,что вещи в себе существуют объективно, т.е. независимо от человеческогосознания, хотя и остаются непознаваемыми. Такое понимание вещи в себе какосновы всех явлений, как фактической причины человеческих ощущений, какобъективной реальности, является у Кана доминирующим, что позволяетквалифицировать его как материалистическое. Но у него встречается и другиетолкования несовместимые с первым. Так под вещью в себе он разумеетпограничное, предельное понятие, замыкающее круг возможных человеческихпредставлений и  ограничивающее притязания людей на познание мира. Под вещью всебе Кант понимает также Бога, бессмертие души и свободу воли. Очевидно, чтопоследние толкования вещи в себе противоречат первому и являютсяидеалистическими.

Основная чертафилософии Канта – это примирение материализма с идеализмом, компромисс междутем и другим, сочетание в одной философской системе противоположныхмировоззренческих направлений. Когда Кант допускает. Что нашим представлениямсоответствует нечто, существующее вне нас, то он выступает как материалист,когда объявляет эту вещь непознаваемой, трансцедентной, потусторонней, онвыступает как идеалист. Определяющее значение в философии Канта имеют все же нематериалистические, а идеалистические элементы, в силу чего он является представителем философского идеализма и агностицизма.

Ощущения, вызываемыедействием вещей в себе на чувственность, по мнению Канта ни в чем не похожи наоригиналы. Они принадлежат только к субъективным свойствам чувственности,являются ее модификациями и не дают знания об объекте. Хотя ощущения ивызываются воздействием «вещей в себе» на человеческую чувственность, ониничего общего не имеют с этими вещами. Ощущения- не образы, а символы вещей.

Наше знаниеначинается с опыта, из этого вовсе не следует, что оно целиком происходит изопыта. Знание, по Канту, имеет сложный состав и складывается из двух частей.Первую часть философ называет « материей» знания. Это поток ощущений, илизнание эмпирическое, даваемое  а posteriori,  т.е. путем опыта. Вторая часть –форма — дается до опыта, а posteriori и должна целиком готовой находиться вдуше, в субъекте.

Таким образом,наряду с агностицизмом характерной чертой теории познания Канта являетсяаприоризм. Встает вопрос о том, откуда берутся априорные, т.е. доопытные формычувственности и все новые априорные формы, о которых говорил Кант. Философ былвынужден признать, что ответить на этот вопрос он не в силах: “ этого  вопросаразрешить нельзя, так как для его разрушения, как и для всякого мышления, мыуже нуждаемся в этих свойствах” (4.4.201-202).

Здесь обнаруживаетсянастоящий тупик кантовской системы познания. Понятие априоризма- важнейшееположение теории Канта, на нем он основывал возможности достижения необходимогои достоверного знания. По мнению Канта, опыт никогда не может придать суждениямистинной и строгой всеобщности, а лишь предполагаемую и сравнительнуювсеобщность. Вместе с тем он считал, что математическое знание носит безусловнонеобходимый характер. Выйти из этого затруднения он пытался при помощиаприоризма: только априорные суждения носят всеобщий характер, достоверны иобъективны. Для канта понятие «априорный», «необходимый», « всеобщий»,«объективный» тесно переплетаются и употребляются как равнозначные. В это жевремя он отказывался признавать априорное знание врожденным.

Если «материя»знания носит. По Канту, опытный, апостериорный характер, то форма чувственногопознания вне опыта, априорна. До восприятия предметов опытного познания в насдолжны существовать «чистые», т.е. свободные от всего эмпирического, наглядныепредставления, которые являются формой, условием всякого опыта. Такими « чистыми»,т.е. априорными наглядными представлениями выступают пространство и время. Помнению философа, пространство и время – это формы именно чувственности, а нерассудка, это представления, а не понятия.

Пространство вовсене представляет собой свойства каких-либо вещей в себе, время также непринадлежит вещам в себе ни как их свойство и ни как их субстанция. Кант, такимобразом, отнимает у пространства и времени всякое притязание на  абсолютнуюреальность, он превращает их в особые свойства субъекта.

Первая ступеньпознания- область чувственности- характеризуется способностью человекаупорядочивать хаос ощущений при помощи субъективных форм созерцания-пространства и времени. Таким путем, по мысли Канта, образуется предметчувственности, или мир явлений. Следующая ступень- это область рассудка. Ниодну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни одинпредмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один бы не был мысли. Мысли безсодержания пусты, а наглядные представления без понятия слепы. Суждениявосприятия, полученные на основе чувственности, имеют лишь субъективноезначение- это простая связь восприятия. Суждение восприятия должно приобрести«объективное», по выражению Канта значение, т.е. получить характер всеобщностии необходимости и стать благодаря этому « опытным» суждением. Это происходит,по Канту, путем подведения суждения восприятия  под априорную категориюрассудка.

Причинность- этоодна из категорий, которые являются априорными принципами мышления. Они служаторудиями для обработки чувственного материала. В «Критерии чистого разума» Кантстроит особую таблицу этих категорий. Их всего 12, что соответствует числувидов суждений по традиционной классификации суждений в формальной логике. Этокатегория единства, множества, всеобщности, реальности, отрицания,ограничения, принадлежности, причинности, общения, возможности, существования,необходимости.  Кант не может обосновать, почему категорий ровно 12 иоткуда они берутся: «Для этого обстоятельства нельзя указать никаких дальнейшихоснований так  же, как нельзя обосновать, почему мы имеем так-то, а не иныефункции суждения, или почему время и пространство суть единственные формывозможного для нас наглядного представления».

Превративпричинность в субъективную категорию рассудка, Кант создал для себямногочисленные трудности. Прежде всего « вещь в себе», поскольку она существуетвне субъекта, не может считаться той причиной, которая, воздействуя начувственность субъекта, порождает «материю» знания. Ставятся далее под сомнениевсе достижения Канта «до критического» периода, прежде всего егокосмогонические теории, поскольку они, как и все естествознание, основаны напризнании объективного характера закономерностей природы, в том числе причинно-следственных связей.

Кант в «Критикечистого разума» утверждает, что основополажения «чистого рассудка», реализуяприменение категорий к опыту, делают возможной саму природу и науку о ней –«чистое» естествознание. Высшее законодательство природы он находил вчеловеческом рассудке». Хотя и странно, но тем не менее истинно, если я скажу:«рассудок не почерпает свои законы из природы, а предписывает их  ей» 

Последний и высшийэтап познания – сфера разума, который представляет собой « высшую инстанцию дляобработки материала наглядных представлений и для подведения его под высшееединство мышления». Разъясняя эти положения, Кант указывает, что разум, вотличие от рассудка, порождает « трансцендентальные идеи», выходящие за пределыопыта. Таких идей три:

·     психологическая ( учение о душе),

·    космологическая ( учение о мире),

·    теологическая ( учение о Боге).

Эти идеи выражаютстремление разума к постижению вещей в себе. Разум жадно стремится постичь этивещи, пытается выйти за  пределы опыта, но все тщетно: вещи «бегут от него» иостаются непознанными. В результате разум создает лишь «

паралогизмы»,«антиномии»,  «идеалы бездействительности», запутывается в неразрешимых противоречиях. Большое вниманиеКант уделяет антиномиям, т.е. Противоречащим, несовместимым друг с другомположениям, каждое из которых, по мнению   Канта, может быть доказанологически  безупречно. Таких антиномий у Канта четыре:

-    тезис — «Мир имеет начало во времени и ограничен также впространстве».

-   антитезис– «Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве. Он бесконечен как вовремени, так и в пространстве».

-    тезис — «Всякая сложная субстанция в мире состоит из простыхчастей и вообще существует только простое и то, что сложено из простого»

-    антитезис – «Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простыхвещей, и вообще в мире нет ничего простого».

-    тезис — «Причинность согласно законам природы не естьединственная причинность, из которой могут быть выведены все явления в мире.Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность».

-    антитезис – «Не существует никакой свободы, но все совершаетсяв мире только согласно законам природы».

-    тезис – «К миру принадлежит, или как часть его, или как егопричина, безусловно необходимое существо».

-    антитезис — «Нет никакого абсолютно необходимого существа ни вмире, ни вне мира, как его причины». Иными словами, Бога нет.

В первой антиномииможно усмотреть подход к раскрытию диалектического противоречия конченного ибесконечного: мир одновременно конечен и бесконечен в том смысле, чтобесконечная материя слагается из конченых величин.

Во второй антиномиипоставлен по существу тот же вопрос, что и в апориях Зенона – единстваконечного и бесконечного, прерывности и непрерывности материи. Но отсюда элейцысделали метафизический вывод: поскольку движение и многообразие мира противоречивы,а всякое противоречие разрушает мысль, то движение есть, то движение естьиллюзия, мир неподвижен и лишен многообразия. Нечто похожее делает и Кант. Онполагает, что одинаково безупречно с точки зрения логики доказывает как тезис,так и антитезис каждой антиномии. Например, в четвертой антиномии доказывается,что Бог существует и то, что Бог не существует. Как же быть? Надо отбросить итезис и антитезис. Логика и разум здесь бессильны. Вера в Бога – это вопрос ненауки, а нравственности, полагает Кант.

Итак, антиномии естьпротиворечия, которые свидетельствуют о бессилии разума, о его неспособностипостичь «вещи в себе», выйти за границы опыта». Есть нечто печальное иунизительное в том, что вообще существует антитетика чистого разума и чторазум, составляющий высший трибунал для всех споров, принужден вступать в спорс самим собой» – констатирует Кант. (4.1.412).

Были бынесправедливо не заметить положительных, прогрессивных сторон теории Канта. В«Критерии частого разума» подняты кардинальные проблемы теории познания илогики, сделана попытка диалектического их решения. Кант первым в философиинового времени показал сложность и противоречивость процесса познания. Эти егоидеи нашли продолжение и более глубокую разработку в философии Гегеля.

1.4.    ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕКАНТА

Посколькутеоретический «чистый « разум потерпел фиаско в своих опытах  постигнуть мирвещей в себе, то человеку остается лишь одно -  уповать на «практическийразум», под которым философ понимал учение о нравственности, этику. По егомнению, в области нравственности человек уже не подчинен необходимости, котораягосподствует с неотвратимой силой в сфере явлений. Как субъект нравственногосознания человек свободен, т.е. приобщен к миру вещей в себе. Кантустанавливает между теоретическим и практическим разумом отношениесубординации: теоретический разум подчиняется практическому.

Под практикой Кант понимал не реальную деятельность, а сферу применения нравственных оценокпоступков людей. В основе любых нравственных оценок  лежит  категорическийимператив – основной закон этики Канта. Императив – есть формаповелений, связанная с категорией должного. Категорическим императивом философназывает такую форму повеления, которая представляет собой действие как бы радиего самого, без отношения к другой цели… Императив не связан со стремлением кпользе или счастью людей, он носит строго формальный и априорный характер иимеет форму заповеди, безусловной, обязательной для всех людей. Категорическийимператив формируется следующим образом: поступай так, чтобы максима(основной принцип) твоей воли во всякое время могла бы служить принципомвсеобщего законодательства.

Этот принцип носитотвлеченный характер, Ему могут соответствовать самые разнообразные требованияи постулаты: религиозные заповеди, выводы житейской мудрости и многое другое.

Эти  положения,выражая  принципы гуманизма, имели большое прогрессивное значение для своеговремени. В них заключен протест против закрепощающих человека узфеодально-абсолютистского строя. Большое влияние на этические и социально-политические взгляды Канта оказал Ж.Ж.Руссо. «Было время, когда……я презиралчернь, — писал Кант. Руссо исправил меня и направил на иной путь. Этоослепляющее преимущество  исчезает; я учусь понимать человека…». (4.2.242).Выступая за права человека, философ подчеркивал, что « человек, зависящий отдругого, не есть уже более человек; он это звание утратил, он тогда не чтоиное, как принадлежность другого человека, …в человеческой природе рабство естьнаивысшее из зол». (4.2.253). Кант заимствовал у Руссо мысль о независимостинравственной природы человека от достижений науки и культуры, проломив ее всвоем учении о независимости и первоначальности нравственности, о первенствепрактического ума над теоретическим. Кант, вопреки догматам протестантизма икатолицизма, считал, что нравственность автономна и не зависит от религии.Напротив, религия должна выводиться из принципов нравственности.

Практическийимператив, провозглашая человека целью, а не средством, устраняет, по словамфилософа, «фанатическое презрение к самому себе как человеку (ко всемучеловеческому роду) вообще…». Человек не может быть ни чьим рабом, в том числерабом божьим. Поэтому « мораль следует культивировать больше, чем религию», а«Бог необходим только с моральной точки зрения»

(4.5.224). Богпревращен в этический символ. Кант, таким образом, сближается с деизмом.

Кант мечтал о вечноммире на земле, о союзе свободных государств и свободных народов как гарантеэтого мира. Обоснованию этого посвящен его трактат «Вечный мир».

Кант – одна изключевых фигур мировой философской мысли. Гегель справедливо считал, что вучении Канта происходит главный переход к новейшей философии. В его учении окатегориях рассудка и антиномиях разума, об активности субъекта в познании инравственной практике началась разработка диалектического метода познания –главного движения немецкой классической философии.

У Канта былоогромное число последователей и не меньшее число критиков. Критиковали его«справа» и «слева». Справа – с позиций последовательного идеализма- задопущение материалистического тезиса о существовании независимо от субъектавещей в себе. Слева – с позиций материализма – за агностицизм и априоризм,которые вели к субъективному идеализму. За это же его критиковал и Гегель, но спозиций абсолютного объективного идеализма и, что очень существенно, — спозиций всесторонне разработанного диалектического метода.

         2.СИСТЕМА И МЕТОД ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ

1.5.    Жизнь ифилософическое творчество

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)  родился вШтутгарте — столице Вюртембергского княжества. Его отец, секретарьказначейства, входил в состав высшего чиновничества. В гимназии Гегель, бывшиобразцовым учеником, особый интерес проявлял к античной литературе. В семьеготовили Гегеля к карьере пастора, для чего он прошел курс обучения вТюбингенском теологическом институте (1788-1793). В течение первых двух летобучения здесь преподавалась Лейбнице — вольфианская философия; защитивнаписанное в ее духе сочинение о границах нравственных обязанностей, Гегельполучил степень магистра философии. В течение последующих трех лет он изучалкурс теологии, за успешное освоение которого Гегелю была присвоена степенькандидата теологии. Сильное впечатление на Гегеля произвела французскаяреволюция. Живой интерес к глубоким социальным преобразованиям, возникший уГегеля в эти годы и сохраненный им до последних дней, обусловил его внимание ксоциальной философии, в которой он особенно ценил учение Руссо.

Гегель разочаровался в карьере пастора и егоинтеллектуальные интересы сосредоточились на философии, однако, заниматьсятолько ею он смог лишь спустя несколько лет, в течении которых он, подобносвоим предшественникам к немецкой классической философии, вынужден былтрудиться домашним учителем и воспитателем- сначала в Швейцарии, в Берне(1793-1796), а затем в немецком городе Франкфурт- на- Майне (1797-1800). ВБерне началось, а во Франкфурте продолжалось философское творчество Гегеля-создание ряда работ, посвященных в основном весьма критическому осмыслениюпричин возникновения и распространения христианства, а также его роли в жизнинародов от античности до современности. Уже в этих работах философская мысльГегеля выступает как диалектичная: она выявляет внутренние противоречивые процессыи в сфере общественного сознания, и в сфере общественного бытия, понимаемогокак отражаемого в этом сознании; причем и то и другое рассматривалось в ихразвитии.

Получив после смерти отца свою долю наследства и имеясобственные сбережения из педагогических заработков, Гегель получаетвозможность всецело отдаться философской деятельности. В начале 1801 г. Гегельприезжает в Йену, где после защиты двух диссертаций получает право преподаватьв местном университете как приват-доцент философии.

Первой значительной философской публикацией Гегеля,сделавшей его известным, была объемистая работа «Различие между системамифилософии Фихте, Шеллинга» (1801).

В том же духе Гегельнаписал ряд статей в 1802 г. для « Критического журнала философии», который ониздавал  совместно с Шеллингом. Из-за этих публикаций многие, начиная с самогоШеллинга, считал Гегеля вплоть до завершения йенского периода (1801-1807)последовательным шеллингианцем. Гегель заявляет о себе как об оригинальномфилософе как раз в то время, когда шеллинговская мысль вслед

за фихтиевскойисчерпала потенциал прогрессивного развития и повернула в теософские тупики.

  Читая в Йенскомуниверситете лекции по логике, метафизике, философии природы, философии духа,естественному праву, истории философии, Гегель постепенно осуществляетразработку своей оригинальной философской системы. Из набросков этой системы1801-1802 гг. и 1804-1806 гг. оформляется к концу 1806 г. «Феноменология духа»,которая после написания обширного предисловия публикуется в начале 1807 г.

Оккупация Йеныфранцузскими войсками, сопровождавшаяся закрытием на время университета,побудила Гегеля перебраться в баварский город Бамберг, где он с помощью своеговлиятельного друга Нитхаммера был назначен редактором местной газеты. Гегельпробыл на этой должности полтора года, после чего из-за столкновений с цензуройгазета была закрыта.

После этого Гегельпри содействии того же Нитхаммера был назначен директором гимназии в Нюрнберге.Наряду с исполнением административных обязанностей Гегель читал гимназистамвведение в философию (философскую «пропедевтику»). Длительный Нюрнбергскийпериод жизни Гегеля (1808-1816) оказался очень плодотворным в творческомотношении. Именно в Нюрнберге Гегель неспешно и продуманно работал над своимглавным философским произведением – Наукой логики», первый том которой былопубликован в 1812 г., а второй – в 1816 г. Эта публикация послужила основаниемдля приглашения Гегеля на кафедру философии в Гейдельбергском университете.Непродолжительный гейдельбергский период (1816-1818) важен тем, что здесьГегель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской системыпод названием «Энциклопедия философских наук» (1817). Это произведение,состоящее из трех частей, включает в себя сокращенный и переработанный вариант«Науки логики» (именуемый «малой логикой» в отличии от исходной «большойлогики»), «Философию природы» и «Философию духа». После «Критической философии»Канта эта была первая в Германии основательно разработанная философскаясистема, важнейшим объективным достоинством которой была ее насыщенностьдиалектическими идеями. Гегель по праву был признан крупнейшим немецкимфилософом современности. Важнейшим выражением этого, по сути дела,общественного признания явилось приглашение Гегелю занять кафедру философииБерлинского университета. К тому времени Берлин уже выдвинулся на положениефилософского центра Германии, а деятельность Гегеля в столичном университете(1818-1831) окончательно упрочнила данное положение.

В Берлине Гегельопубликовал сравнительно немного произведений. Из них новыми работами были«Осовоположения философии права» (1821) и «Философия права» (1826). Большоевнимание Гегель уделял доработке прежних фундаментальных трудов. В 1827 г.вышло на свет второе издание «Энциклопедия философских наук», в которое Гегельвнес немало дополнений. Он взялся за подготовку значительно расширенногоиздания «Науки логики», но успел внести дополнения лишь в первую часть из еетрех частей. Входе лекционной курсов Гегель, интенсивно разрабатывал некоторые существенныеаспекта своей системы.

Гегель был полонтворческих сил и планов, когда 14 ноября 1831 г. эпидемия холеры скоропостижнооборвала его жизнь на 62-м году. Он ушел из жизни в апогее авторитета созданнойим философии, на базе которой появилась целая школа — гегельянство. Гегельоказался единственным из корифеев немецкой классической философии, не дожившимдо времени массированного наступления на свою систему взглядов и вызванногоупадком их влияния.

Ученики ипоследователи Гегеля успешно потрудились над изданием уже в 30-е годы еголекционных курсов, используя для этого их наброски, планы, а также сделанныеслушателями записи. Это «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике»,«Лекции по философии религии», включенные в изданное тогда 18-и томноесочинение трудов Гегеля.

2.2.ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА

Философская системаделится Гегелем на три части:

·    логика

·    философия природы

·    философия духа

Логика, с его точкизрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом.Однако откуда Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этоттезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств. Фактически жесвою систему логики Гегель черпает не из священных книг, я из великой книгисамой природы и общественного развития. Поэтому самая, казалось бы, мистическаячасть его философии – логика – опирается на огромный естественнонаучный,исторический материал, который был в распоряжении энциклопедическиобразованного мыслителя.

«Мыслями Бога» оказываютсянаиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Диалектическийидеализм Гегеля именно в логике ближе всего стоит к диалектическомуматериализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на головуматериализм. Дело разумеется нельзя сводить к простому «переворачиванию». Междудиалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенныеразличия.

Исходным пунктомфилософии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещии мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях иистинная природа вещей – это одно и то же.

2.2.1. Логика

Тождество бытия имышления, с точки зрения Гегеля, представляют собой субстанциональное единствомира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, котороепредполагает и различие. Тождество и различие – единство противоположностей.Абстрактное тождество, как у Шеллинга, исключает саму возможность развития.Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом рациональный смыслгегелевского положения о конкретном тождестве.

Объективноеабсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только начало, но и движущая силаразвития всего сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступаеткак абсолютная идея.

  Абсолютная идея нестоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя из одной ступени к другой,более конкретной и содержательной. Восхождение от абсолютного к конкретному –общий принцип развития.

Высшая ступеньразвития – «абсолютный дух». На этой ступени абсолютная идеяпроявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления само себя.

Философской системегегелевского объективного идеализма присущи некоторые особенности. Во-первых, пантеизм.Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляясущность каждой, даже самой малой вещи. Во-вторых, панлогизм.Объективное божественное мышление строго логично. И, в-третьих, диалектика.

Новаторство Гегеля втом, что его логика прорывает узкий горизонт формальной логики. Признавая еепедагогическое значение, философ говорит о ней весьма пренебрежительно. Дляэтого у него были известные основания. Логические формы рассматривались обычнокак застывшие, неизменные, оторванные от содержания. «Они представляют собоймертвые формы и в них не обитает дух, составляющий их живое конкретноеединство» (1.5.25).

Логические формы нетолько содержательны, но и находятся во взаимной связи и развитии. Гегельпровозглашает единство, тождество диалектики, логики и теории познания.Логика не канон, или совокупность застывших правил, а органон, или орудиедостижения истины.

Гегелю присущгносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира. Субъективный дух,человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютногодуха, божественного мышления. Отсюда следует важный для Гегеля вывод: вседействительное разумно, все разумное действительно. Ожившие формы жизнинепременно уступают место новому, таков истинный смысл формы Гегеля.

Итак, логикапредставляет собой закономерное движение понятий (категорий), выражающихсодержание абсолютной идеи, этапы ее саморазвития.

С чего начинаетсяразвитие этой идеи? После долгого обсуждения этой нелегкой проблемы Гегельприходит к выводу, что началом служит категория чистого бытия.Бытие, по его мнению, не обладает извечным существованием и должно возникнуть.Но из чего? Очевидно, что из небытия, из ничто. «Есть пока чтоничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а такое ничто изкоторого должно произойти нечто; бытие стало быть, уже содержится так же и вначале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и ничто;оно есть единство бытия и ничто или, говоря иначе, оно есть небытие, котороеесть вместе с тем небытие» (1.5.57-58).

Синтез категорийчистое бытие иничто дает категорию становления,а от нее возможен переход к наличному, т.е. какому-то определенному бытию.Становление можно считать единством небытия и бытия. «Становление есть неустойчивоебеспокойство, которое оседает, переходит в некий спокойный результат».Такова схема, предлагаемая Гегелем.

Если диалектическийпроцесс возникновения Гегеля стремится выразить при помощи категориистановления, то процесс исчезновения, уничтожения выражается им при помощикатегории снятие. В ней выражается стихийная диалектика и ееглавная черта: тождество противоположностей. В мире ничто не погибаетбесследно, а служит материалом, исходной ступенью для появления нового. Этазакономерность отражается категорией снятие, а так же категорией отрицание,которую Гегель широко применяет в своей философской системе. Новоеотрицает старое, но отрицает диалектически: не просто отбрасывает его в сторонуи уничтожает, а сохраняет в переработанном виде, используя жизнеспособныеэлементы старого для созидания нового. Такое отрицание Гегель называет конкретным.

Отрицание для Гегеляне однократный, а по сути дела бесконечный процесс. И в этом процессе он всюдунаходит связку из трех элементов: тезис – антитезис – синтез. Врезультате отрицания какого либо положения, принимаемого за тезис, возникаетпротивоположение (антитезис). Последний необходимостью подвергается отрицанию.Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновениютретьего звена, синтеза. Оно на более высоком уровне воспроизводит некоторыечерты первого, исходного звена. Все эта конструкция называется триадой.

В философии Гегелятриада выполняет не только методологическую функцию, но и функциюсамосозидающую. Это не только содержательный принцип, или закон диалектики, нои способ построения схемы. Вся архитектоника, структура гегелевской философииподчинена тройственному ритму, состоится в соответствии с требованиями триады.В целом философия Гегеля делится на три части: логику, философию природы ифилософию духа. Это не рядоположенные части, которые можно поменять местами.Это триада, где каждая часть выражает закономерны этап диалектическогоразвития. По крайней мере так считает сам Гегель. Логику он делит так же на тричасти: учение о бытии, например включает в себя: 1) определенность (качество),2)величина (количество), 3)мера. Качество состоит из трех частей: 1) бытие, 2)наличное бытие, 3) для-себя-бытие. Бытие это триада: чистое бытие – ничто –становление. Здесь достигнут предел деления, или триада, состоящая изкатегорий, каждая из которых не может быть разложена на триады.

Остановимся нанекоторых наиболее важных моментах системы больших и малых триад. Результатомстановления является наличное бытие. В отличие от чистого бытия это бытиеопределенное, наделенное качеством. Качество есть перваянепосредственная определенность бытия. Любая вещ отличается от других благодаряприсущему ей качеству. В силу качественной определенности вещи не толькоотличаются друг от друга, но соотносятся между собой.

Категория качествапредшествует в логике Гегеля категории количества. Такой порядок вобъеме соответствует истории человеческого познания. Дикари (как и дети)различают вещи по их качественной определенности, хотя не умеют считать, т.е.не знают количественных соотношений.

Синтезомкачественной и количественной определенности выступает мера. Каждаявещь, поскольку она качественно определена, есть мера. Нарушение  меры меняеткачество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности, иликачественный скачок.

Гегель решительновыступает против плоского эволюционизма, признающего лишь постепенный переходот одного качественного состояния к другому. Гегель убедительно обосновываетто, что позднее получило название закона о переходе количественных изменений вкачественные и наоборот путем скачков.

Большим научным достижениемследует считать положение Гегеля об узловой линии отношения мер. Достигнувопределенной стадии, количественные изменения вызывают скачкообразные и большейчастью внезапные качественные изменения. Те пункты, в которых происходиткачественный скачок, т.е. переход к новой мере, Гегель называет узлами. Всевещи взаимосвязаны узловыми линиями, или цепью перехода от одной меры к другой.Развитие науки и общественной практики подтвердило правильность открытогоГегелем диалектического закона.

Диалектика переходаколичества в качество отвечает на вопрос о форме развития всехприродных и духовных вещей. Но остается еще более важный вопрос о движущейсиле, импульсе этого развития. И здесь Гегель ищет ответа не впотустороннем мире, а в самой действительности. Формулирует он этот ответ вучении о сущности. «Одним лишь блужданием из одного качества в другое илишь одним переходом из качественного в количественное и наоборот дело еще неокончено, а имеется в вещах нечто пребывающее, это пребывающее есть прежде всегосущность».

Качество,количество, мера- это категории бытия. Это формы, в которых мы воспринимаемдействительность, и воспринимаем имперически, опытным путем. Но опытным путемневозможно постичь сущность вещей. Сущность есть внутренняя основа бытия, а бытие-внешняя форма сущности. Нет чистых сущностей, они выражаются, проявляются вформах бытия. Сущность есть тоже бытие, но наиболее высокой ступени. Сущность,как внутренняя причина бытия, не тождественна с последним, она отлична от него.Иными словами  сущность познается из противоположности непосредственному бытию.Значит познание должно идти в глубь, вскрывать в явлениях их сущность.

В чем же, по Гегелю,заключается эта потаенная сущность бытия? В его внутреннейпротиворечивости. Все существующее содержит в себе противоречие,единство противоположных моментов.

Тождество,единство противоположностей — ключевое понятие логики Гегеля. «Противоречие – вот что  на самом деле движитмиром, и смешно говорить, что противоречиво нельзя мыслить». «Противоречие естькорень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себепротиворечие, он движется, обладает импульсом и деятельностью» (1.1.206).

Противоречие ведетвперед, оно является принципом всякого самодвижения. Даже самый простой виддвижения- перемещение тела в пространстве- представляет собой постоянновозникающее и тут же разрешающееся противоречие. Что то движется не толькопотому, что оно теперь здесь, а в другой момент там, но и потому, что оно водин и тот же момент и здесь и не здесь, т.е. и находится и не находится вданной точке траектории.

Ход рассуждения уКанта: попытка разума постичь вещи в себе приводят к антиномиям, т.е. кнеразрешимым логическим противоречиям. По Канту, следует признать бессилиеразума и непознаваемость мира. Гегель же с этим не согласен: вскрытиепротиворечия свидетельствует не о бессилии разума, а о его мощи. Антиномии нетупик, а путь, ведущий к истине.

Нельзя метафизическиоткрывать конечное от бесконечного, прерывность от непрерывности, свободу отнеобходимости, и т.д. В этом суть диалектического способа мышления.

Учение о понятии –третья, завершающая часть логики Гегеля. Здесь он наиболее резко выражает точкузрения абсолютного идеализма. С этих позиций философ критикует формальнуюлогику, которая видит в понятии «пустую и абстрактную форму». «На самом делевсе обстоит наоборот: понятие есть начало всякой жизни, оновсецело конкретно. Это является выводом из всего проделанного до сих порлогического мышления и не требует поэтому здесь доказательства». Однакоформальная логика формулирует закон достаточного основания: всякая мысль должнабыть доказана или опытными данными, фактическими, либо при помощи научных ииных логических выводов из уже доказанных положений. Следовательно,доказательство может быть индуктивным, либо дедуктивным. Но Гегелю ничего этогоне требуется. Понятие и другие логические формы не являются, как он считает,отражением вещей. Вещи вторичны, они представляют собой отражение понятий,должны им соответствовать. А понятия имеют божественное происхождение. Ведь«Бог створил мир из ничего, или, иначе выражаясь….мир и конечные вещи произошлииз полноты божественной мысли божественных предначертаний. Этим мы  признаем,что мысль, или, точнее говоря, понятие, есть та бесконечная форма, или свободнаятворческая деятельность, которая для своей реализации не нуждается внаходящемся вне материала». Ни понятия, ни суждения, ни умозаключения ненаходятся только в нашей голове и не образуются лишь нами. Понятие есть то, чтоживет в вещах, понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие.

Все это, конечно,есть абсолютный идеализм: реальные вещи в своей сути- это понятия, суждения иумозаключения. Однако и здесь есть рациональный момент: логические формы – несубъективное творение человеческой головы (хотя, с точки зрения материализма,вне этой головы они существовать не могут), а отражение закономерностейобъективного мира, обычных отношений вещей. Гегель правильно подчеркивает, чтопонятия, суждения и умозаключения представляют собой диалектическое единствотаких категорий, как всеобщее, особенное и единичное. Но это единство присущереальным вещам, объективному миру, а затем уже и в силу этого — логическимформам. Применив диалектический метод к анализу логических понятий, суждений,умозаключений, Гегель, в отличие от формальной логики, вскрыл диалектику этихформ.  Маркс  справедливо считал гегелевскую диалектику основной формой всякойдиалектики, но лишь после очищения ее от мистической формы.

2.2.3. Философия природы.

Второй ступенью развитияабсолютной идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютнойидеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от негосуществования. Так решается Гегелем основной вопрос философии, хотя само этовыражение им не употребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться оттрадиционного религиозного представления о сотворении мира. Абсолютная идея наступени логики существует, по его словам, вне и времени и пространства. Неслучайно эти категории отсутствуют в его логике. Как говорит Гегель, невернорассуждать о том, что было раньше, а что потом. Выражения «раньше» и «потом» неподходят для данного случая. Они выражают « чисто логическую» первичность ивторичность. И хотя Бог у Гегеля не совсем традиционный, а абстрактная идеямирового разума, он все же не отказывается от христианского догмата осотворении мира.

Природа интересуетГегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Еепроявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход отнеживой природы к живой завершает  чисто природный процесс. Дух выходит изприроды, прерывая внешнюю кору материальности как чего- то низшего.

Предвзятаяфилософская система не позволила Гегелю понять как следует диалектику природы.Как ни странно, великий диалектик не принял передовых для его времениэволюционных идей в геологии, органической химии, эмбриологии, физиологиирастений и животных. Он называл бессодержательным эволюционное учение опроисхождении более развитых организмов из низших. По его мнению, всемногообразие изменений в природе укладывается в рамках вечного круговорота.Поэтому «ничто не ново под луной», а многообразная игра форм природы «вызываетскуку». Лишь в изменениях, которые происходят в духовной сфере появляетсяновое.

Порой в рассужденияхГегеля по поводу природы отсутствует всякая логика, будь то диалектика илиформальная. Энгельс справедливо называет бессмыслицей заявления философа о том,что природа развивается в пространстве, но не во времени. Ведь именно времяесть основное условие всякого развития.

Вопреки этому Гегельвысказывает глубокое диалектические догадки, которые нашли подтверждение вдальнейшем развитии естествознания. К ним относятся указания о действии законапревращения количественных изменений в качественные в химических процессах,понятие электричества как особой формы движения материи. В целом же философ несмог преодолеть метафизического, механистического понимания природы. Он осталсяна позициях старой натурфилософии, суть которой состоит в том, что философ, какпредставитель «науки наук» и обладатель «абсолютного знания», может несчитаться с мнением специалистов в конкретных областях естествознания. Этим,видимо, следует объяснить выступления Гегеля против атомистики, непризнание имволновой и корпускулярной теорий света, утверждение, будто кровяные шарикиобразуются только при соприкосновении крови с воздухом. Отсюда и странныеформулы: «Свет – самая простая мысль, существующая под формой природы», «звук –жалоба идеального» и т.п.

2.2.3. Философия духа

Это третья ступеньгегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесьабсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находитсвое выражение в абсолютном духе. Человек часть природы. Однакочеловеческий дух – продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природапорождена духом. «Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, онявляется ее истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее.В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая длясебя бытия» (1.3.32).

Саморазвитие духаидет по трем ступеням. Первая – «субъектный дух» – индивидуальноечеловеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию,феноменологию, психологию. Вторая ступень«объективный дух» –человеческое общество и три его главных формы: право, нравственность,государство. Последняя ступень – «абсолютный дух» – включаетискусство, религию и философию.

«Философия духа» –труд посвященный главным образом индивидуальному и общественному сознанию, атакже диалектике исторического развития.

Дух есть нечтоединое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего квысшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическоепротиворечие субъекта и объекта, мысли и предмета. «Субстанция духа естьсвобода, т.е. независимость от другого, отношение к самому себе» (1.3.41).действительная свобода состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании,в раскрытии ее содержания, которое имеет идеальный характер. Историячеловечества есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы духа,мысли. Понимание свободы Гегелем носило прогрессивный характер, т.к. былонаправлено против феодальных пережитков.

Философия истории уГегеля носит теологический характер, т.е. развитие общества направлено к заранееустановленной цели. Мировую историю философ делит на три эпохи: восточную,античную и германскую. Восточная эпоха полностью лишена сознания свободы, вантичную эпоху сознание достигло избранное меньшинство, а что касаетсягерманских народов, в первую очередь немцев, то они уже достигли стадиисвободы. Сословный строй, монархия, вполне вписываются, по Гегелю, в категориюсвободы. Государство он считал не только воплощением свободы, но и шествиемБога по земле. Пределом развития человеческого общества и его политическихинститутов выступает конституционная монархия, сохраняющая сословные черты, носпособствующая преобразованиям в буржуазно-либеральном духе.

События всемирнойистории являют собой диалектику отдельных «народных духов». Каждый народ сприсущим ему «духом» представляет собой одну из степеней, или моментоввсемирной истории. А всемирная история осуществляет «абсолютную цель мира».Однако подавляющее число народов остается за пределами прогресса, являютсянеисторическими. Они не смогли выразить какие-то моменты абсолютного духа.Особенно не повезло народам Востока, славянам. Они не имеют будущего и навсегдазастыли в своем развитии. Если всемирная история берет начало на Востоке, то ифиниш ее на Западе. Здесь осуществляется абсолютная цель мира. Развитиечеловеческого общества остановится перед Бранденбургскими воротами в Берлине.Здесь и вершина и конец всемирной истории. Здесь  она «прекращает течениесвое». Еще выше государства стоят в системе Гегеля искусство, религия ифилософия. Гегель полагал, что сущность мира такова, как она изображена в егофилософии, особенно в «Логике». Его философия «единственная», «абсолютная»,«философия вообще».

В философии Гегелянеобходимо различать  метод  исследования и систему,в соответствии с которой не только излагается но и структурируется материал.

Метод у Гегеля носитдиалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивогоразвития мира. Система – это избранный философом порядок изложения материала,связь логических категорий, общее построение некого философского здания. Вотличии от метода, который определяется главным образом объективным содержаниеммира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципомструктурного построения выступает триада. В ней есть рациональный смысл(выражение диалектического закона отрицания отрицания). Однако Гегельформализует этот принцип, использует как шаблон, которому вынужден подчинятьсяконкретный материал. Поэтому многие переходы категорий носят произвольный,искусственный характер. Например в последней триаде в системе: искусство –религия – философия, Гегель не смог обосновать логическую связь между ними,показать что философия есть синтез, единство искусства и религии. Эта задачаосталось неразрешимой. Гегель просто декларирует, но не обосновывает этуконструкцию.

3. МАТЕРИАЛИЗМ ФЕЙЕРБАХА

3.1. ЖИЗНЬ И ФИЛОСОФСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Людвиг АндреасФейербах (1804-1872) родился в баварском городе Ландсгуте, в семье известногоправоведа Ансельма Фейербаха. По окончании гимназии Фейербах в 1823 г. сталстудентом теологического факультета Гейдельбергского университета. «Моей первоймыслью был Бог», — писал в последствии Фейербах о том, что стало начальнымпредметом его мировоззренческих интересов. Однако уже на первом году обученияФейербах почувствовали неудовлетворенность теологической догматикой, освещаемойв лекциях религиозных ортодоксов, типичным представителем которых стал в егоглазах профессор Паулюс. Фейербаха заинтересовали лишь лекции гегельгенца КаралДауба, который насыщал их философским содержанием. Пробудившийся у Фейербахапод этим влиянием интерес к философии, побудили его перейти в следующем году вБерлинский университет, где он в течении 2-х лет прослушал все курсы, которыечитал тогда Гегель. «Благодаря Гегелю, — считал Фейербах, — я осознал самогосебя, осознал мир», и Гегель «стал моим вторым отцом, а Берлин – моей духовнойродиной». Именно под влиянием Гегелевских лекций Фейербах счел своим жизненнымпризванием заняться философией, оставив предшествующую юношескую мечту –сосредоточится на теологии. «Я променял теологию на философию» поскольку «внефилософии нет спасения». «Мне нужна не вера, а мышление! Мне нужны не бредни имечтания, а реальные знания» (7.1.241-242).

Так осуществился тотповорот, суть которого Фейербах видел в том, что его «второй мыслью» стал«разум». А «третьей и последней» его мыслью стал «человек» рассматриваемый внеразрывном единстве с природой. «Я хочу полюбить человека, но всего человека,которого может понять не богослов, не анатом или юрист, а только философ»(7.1.243).

В философскихразмышлениях Фейербаха 1824-1838 гг. воплощено медленное, но неуклонноевызревание в лоне человеческого «абсолютного идеализма» его материалистическогоантитезиса.

  В те же годыантипатия к теологии, стимулированная гегелевской философией, переросла уФейербаха в несогласие с Гегелем по вопросу в соотношении философии и религии.Все это означает, что критика Фейербахом гегелевского идеализма, принявшаяосознанную форму в 1839 г., началась за десять с лишним лет до четкогоразмежевания с философией Гегеля.

Следующий шаг напути пока еще в целом подспудного отрицания  основоположений гегелевскогоидеализма, Фейербах делает в диссертационной работе «Об едином, универсальном,бесконечном разуме» (1928 ).  Гегель не  дал отзыва на эту диссертацию из-зачего Фейербах был вынужден защищать ее не в Берлинском университете, а вЭрлангенском, где прошел первый год его студенческих занятий.

В 1829 г. Фейербахстал в должности приват-доцента преподавать философию в Эрлангенскомуниверситете.

В 1830 г. Фейербаханонимно опубликовал в Нюрнберге «Мысли о смерти и бессмертии, по рукописиодного мыслителя с приложением богословско- сатирических  ксений».

В этой работеотразились и выводы диссертации Фейербаха и мысли о необходимости придатьфилософии критичность по отношению к господствующим воззрениям и существующемустрою.

В 1833 г. Фейербахмог выражать свои философские воззрения только в публикациях ( на короткоевремя в период немецкой революции 1848-1849 г.г. Фейербах получил возможностьвыступать с лекциями, но и то не в университете, а в ратуше городаГейдельберга), так как он был изгнан из Эрлангенского университета « вообщефактически лишен права преподавать философию, поскольку перед ним закрылисьдвери всех немецких университетов из-за его решительной критики христианства.

В 1837 г., послеженитьбы на Берте Лев, Фейербах переселился в деревню Брунберг. Первое времяжизнь в сельской местности способствовала расцвету философского творчестваФейербаха, но в дальнейшем стали проявляться отрицательные результатыдлительной оторванности от городских центров духовной культуры.

По материалам своихлекций Фейербах опубликовал в 1833 г. «Историю новой философии от Бэкона доСпинозы». Сотрудничая с периодическим изданием «Берлинский ежегодник» Фейербахдал рецензию на гегелевские «Лекции по истории философии». Фейербах ставил вцентр своего внимания процесс борьбы философского свободомыслия с религиознымдогматизмом.

Уже в 1839 г.Фейербах публикует работу « К критике философии Гегеля», знаменующуюрешительный разрыв с идеализмом в его высшей, гегелевской форме. Великий инеожиданный триумф принесла Фейербаху публикация в 1841 г. его большой работы «Сущность христианства», благодаря которой он стал звездой первой величины нафилософском небосклоне Германии.

В целостном видематериалистическое мировоззрение Фейербаха было выражено в работах «Предварительные тезисы к реформе философии (1942) и «Основные положенияфилософии будущего « (1943). Значение «Сущности религии» (1846) иопубликованных в 1851 г. «Лекции о сущности религии» заключалось лишь в том,что ими дополнялась, уточнялась и корректировалась концепция религиозногосознания, выдвинутая в «Сущности христианства».

РазработкаФейербахом своей общефилософской концепции отразилась в сочинениях «Вопрос обессмертии души с точки зрения антропологии» (1846) « О  спиритизме иматериализме, в особенности в их отношении к свободе воли» (1866), «Эвдемонизм»(написанный в 1869 г., опубликованный толь ко после его смерти в 1874 г.).

После банкротствафабрики, совладелицей которой являлась его жена, Фейербах с семействомпереселился в местечко Рехенберг, где жил в большой нужде. Если бы не 300талеров Шеллеровского фонда с 1862 г. Фейербах вообще не мог бы сводить концы сконцами. Существенно, что в новой жизненной обстановке Фейербах проявилсерьезный интерес к марксизму. Глубоко продуманным актом было вступлениеФейербаха в 1870 г. в германскую социал-демократическую партию.

Фейербах умер 13сентября 1872 года от инсульта. Его провожала на кладбище процессиянюренбергских рабочих. На его могилу был возложен венок от К.Маркса, а своегорода венком от Ф.Энгельса можно считать работу «Людвиг Фейербах и конецнемецкой классический философии» (1886).

3.2.    АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙМАТЕРИАЛИЗМ ФЕЙЕРБАХА

СВОЮ ФИЛОСОФСКУЮСИСТЕМУ Фейербах называл «новой философией» и « философией будущего». Преодолевидеализм Гегеля, Фейербах называет человека продуктом природы, а егомыслительную деятельность единственным носителем разума. Мыслить может толькочеловек, никакого сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует.Об этом свидетельствуют данные естествознания, всех опытных наук.

Материалистическирешая основной вопрос философии, Фейербах убежден в познаваемости мира. Онпоследовательный сторонник материалистического сенсуализма, противникагностицизма. Новая философия должна исходить не из абстракций, а изчувственных данных и опыта. Органы чувств человека в этом смысле Фейербахназывает органами философии. Тех органов чувств, которые имеет человек, вполнедостаточно для адекватного познания вещей, полагает философ. Чувственныевосприятия бывают непосредственными и опосредованными. Как пишет Фейербах, «нетолько внешнее, но и внутреннее, не только тело, но и дух, не только вещь, но ия составляют предметы чувств. Поэтому все явления чувственно воспринимаемым,если не непосредственно, то посредственно, если не обычными грубыми чувствами,то изощренными, если не глазами анатома или хирурга, то глазами философа.Поэтому совершенно законно эмпиризм усматривает источнике наших идей вчувствах» (7.1.190).

Человеческие чувствакачественно отличны от чувств животных. Ощущение у животных – животное, учеловека – человеческое, подчеркивает Фейербах. Выступая против спекулятивного,т.е. оторванного от эмпирической базы философствования, он отдает должноетеоретическому мышлению, способному отразить внутреннюю суть вещей, ихзакономерные связи. Истинность теоретических положений, по мнению философа,проверяется их сопоставлениями с чувственными данными. Однако такой критерийистины нельзя признать надежным. Такое решение  вопроса не учитывает, чтоуниверсальным критерием истины является общественно- историческая, чувственно-предметная практика. В ходе в целом справедливой  критики философскогоидеализма Фейербаха потерял то ценное, что было заключено в трудах его великихпредшественников, и прежде всего Гегеля, — диалектику, в т.ч., диалектикупознания.

Предметом новойфилософии, считал Фейербах, должен стать человек, а сама философия – учение очеловеке, или антропологией. Единство бытия и мышления для философа имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единстваберется человек. «Новая философия превращает человека, включая природукак базис человека, в единый, универсальный и высший предмет  философии,превращая, следовательно, антропологию, в том числе физиологию, в универсальнуюнауку». (7.1.202).

Человек – частьприроды, природное живое существо. Естествознание, в первую очередь физиология,доказывает неразрывность мышления и физиологических процессов, протекающих вмозге. Фейербах отмежевывается от взглядов вульгарных материалистов,утверждающих будто мысль есть вещество особого рода, которое называется мозгом.Мысль – продукт мозга, но она нематериальна. Фейербах не решается назвать своюфилософию материализмом, однако материалистическая сущность его философии отэтого не исчезает.

Антропологическаяфилософия Фейербаха исходит из природной сущности человека, который стремится ксчастью, любит и страдает, нуждаясь в общении с себе подобными. Его свободазависит от окружающей среды, которая либо способствует, либо препятствуетпроявлению его сущности. Как говорит Фейербах, птица свободна в воздухе, рыба — в воде, человек же — там, где ему ничего не препятствует реализовыватьестественное стремление к счастью. Фейербах говорит о человеке вообще как ородовом существе. Таков взгляд грешит абстрактным, натуралистическим подходом кчеловеку, игнорирует его социальные характеристики. Как гуманист и демократФейербах понимал, что сословные перегородки и привилегии противоречатчеловеческой природе. Но как избавится от этого зла, он не знал. Будучи далеким от политики,  философ уповал главным образом на нравственность, этику.

Как и французскиематериалисты, Фейербах полагал, что правильно понятый интерес индивида вконечном счете совпадает с общественным интересом. Это теория « разумногоэгоизма», дополняемая альтруизмом. «Я» не может быть счастливым без «Ты».Человек не может быть счастлив в одиночку, следовательно, любовь к ближним –предпосылка социальной гармонии, цель человеческого существования. Однакоподобная философская конструкция сильно упрощает действительность,абстрагируется от прозы жизни, где наряду с любовью чаще встречаетсянедоброжелательство, зависть, злоба, вражда.

Фейербах признаетсуществование как индивидуального, так и группового эгоизма. Столкновениеразного рода групповых эгоизмов создает напряженность, порождает социальныеконфликты. Фейербах говорит о « вполне законном эгоизме» угнетенной массы, отом, что « №эгоизм ныне угнетенного большинства должен осуществить иосуществляет свое право и начнет новую эпоху истории». ( 7.2.364). Этирассуждения можно рассматривать как зародыш исторического материализма, нотолько как зародыш. В конечном счете социальные противоположности философиипробует объяснить антропологическими особенностями людей.

Опираясь наантропологический принцип, Фейербах критикует характерное для кантианствапротивопоставление этических норм естественным потребностям человека егостремлению к счастью. Поэтому нельзя считать чувственные влечения  чем тогреховным. Не существует никакого « первородного греха», на которомосновывается религиозное учение. Как говорил философ, наши пороки – это неудавшиесядобродетели. Они не стали добродетелями потому, что условия жизни несоответствовали требованиям человеческой природы.

Значительное место втворчестве Фейербаха занимает критика религии. Происхождениерелигиозных чувств и верований он пытается объяснить с позицийантропологического материализма. Религиозные чувства порождаются страхом нетолько  перед стихийными силами природы и обманом жрецов, как  считалиматериалисты  ХUII – ХUIII веков. По мнению Фейербаха, не только и не столько страх, а стремления.Надежды, страдания, идеалы свойственные природе человека, весь егоэмоциональный мир в решающей степени способствуют порождению религиозныхверований. Религия, таким образом, имеет реальное жизненное содержание, она неслучайна, а необходима людям. Место рождения богов, в сердце человека, в егостраданиях, упованиях, надеждах. В отличие от холодного рассудка сердцестремится любить и верить. В религии выражается весь человек, но превратнымобразом.

Человек верит вбогов не только потому, что у него есть фантазия и чувства, но и так же ипотому, что у него есть стремление быть счастливым. Он верит в блаженноесущество не только потому, что он имеет представление о блаженстве, но ипотому, что он сам хочет быть блаженным. Он верит в совершенное существопотому, что сам хочет быть совершенным. Он верит в совершенное существо потому,что сам н желает умирать.

Фейербах выводилрелигиозное сознание из особенностей человеческой природы, но саму эту природупонимал не исторически, абстрактно. Отсюда и его трактовка религии носила неисторический, абстрактный характер. Натуралистический подход к человеческойсущности помешал ему увидеть социальное содержание религиозных представлений,их исторический характер.

Если религиярождается в сердце человека, то она так же неистребима, как неистребимычеловеческие эмоции. Фейербах, однако, предполагал, чторелигиозно-фантастические представления когда-то исчезнут. Но когда? Тогда,отвечал философ, когда любовь человека к человеку станет религиозным чувством изаменит собой традиционную религию. Человек добьется на земле того, что религияобещает на небе. Атеизм есть истинная религия, религия без Бога, религиячеловеческого богатства и любви.

Религиозные чувстваи верования основаны на отчуждении некоторых свойств человека. Ум, сила,справедливость и другие качества отрываются от своих конкретных носителей,обобщаются и многократно умножаются. Тогда они приписываются фантастическимисуществами – персонажами многочисленных религий. Если бы у птиц была религия,говорил Фейербах, то их боги представлялись бы могучими птицами. Человек жесоздает богов по своему образу и подобию, отчуждая от себя и приписывая им своилучшие качества, но в фантастическом и гипертрофированном виде. Надо покончитьс этим процессом отчуждения, вернуть человеку отнятые у него качества, свестирелигиозные верования к их земной, реальной основе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В объем понятия«классическая немецкая философия» входят философские системы Канта, Фихте,Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Созданные за сравнительно короткий историческийсрок и образуя преемственный ряд, эти системы обладают некоторыми общимипризнаками. К их числу относятся, во-первых, развитие диалектики не только какспособа критики «чистого разума» (Кант), но и как способа целостной системылогических категорий. Принцип тождества диалектики, логики и теории познаниянаиболее широкое выражение в философии Гегеля. Во-вторых, применениедиалектического метода к историческому процессу, попытки сформулировать законыобщественного развития, правда, на базе объективного идеализма. В-третьих, верав исторический прогресс, в плодотворность научного, в том числе философскогопознания. И, наконец, гуманизм, глубокое уважение к человеку, который выступаеткак цель, а не средства (Кант) и как универсальный предмет философии(антропологический материализм Фейербаха).

Классическаянемецкая философия положила знаменитый отпечаток на последующий ход развитиямировой философской мысли. Она послужила теоретическим источником формированияфилософских взглядов Маркса и Энгельса, Герцена и Чернышевского. На ее базевозникли философские школы неокантианства неогегельянства, расцвет деятельностикоторых попадает на последнюю треть XIX ипервую третьXX столетий.

ЛИТЕРАТУРА

1.  Гегель. Энциклопедияфилософских наук. Наука логики, I.1.М.,1974

2.  Гулька А.В. Немецкаяклассическая философия. М., 1986

3.  История диалектики.Немецкая классическая философия. М.,1989

4.  Кант И. Соч. В 6т. М., 1989

5.  Кузнецов В.Н. Немецкаяклассическая философия второй половины XYIII – начала XIX века. М., 1989

6.  Нарский И.С.Западноевропейская философия XIX века. М., 1976

7.  Фейербах Л. Избранныефилософские произведения, в 2 т. М., 1955

8. Философия. История философии, в 2 ч. 4.1. М., 1996